وابراهيم بن هاشم موثق لاعبره بإسقاطه

وهذا بحث قيم في ابراهيم بن هاشم كتبه الأخ جابر المحمدي المهاجر

الوقفة الأولى : من هو ابراهيم بن هاشم ؟*****



قال السيد الخوئي في المعجم ج 1 - ص 289رقم 332 :إبراهيم بن هاشم أبو إسحاق القمي : قال النجاشي : " إبراهيم بن هاشم أبو إسحاق القمي ، أصله كوفي انتقل إلى قم ، قال أبو عمرو الكشي : تلميذ يونس بن عبد الرحمان ، من أصحاب الرضا عليه السلام ، وهذا قول الكشي ، وفيه نظر ، وأصحابنا يقولون : أول من نشر حديث الكوفيين بقم هو . له كتب منها : النوادر ، وكتاب قضايا أمير المؤمنين عليه السلام . أخبرنا محمد ابن محمد ، قال : حدثنا الحسن بن حمزة الطبري ، قال : حدثنا علي بن إبراهيم بن هاشم ، عن أبيه بها "

وقال الشيخ : " ابراهيم بن هاشم ابواسحاق القمي ، اصله من الكوفة ، وانتقل إلى قم ، واصحابنا يقولون : إنه اول من نشر حديث الكوفيين بقم ، وذكروا أنه لقى الرضا عليه السلام ، والذي اعرف من كتبه كتاب النوادر ، وكتاب قضايا اميرالمؤمنين عليه السلام اخبرنا بهما جماعة من اصحابنا ، منهم الشيخ ابو عبدالله محمد بن محمد بن النعمان المفيد ، واحمد بن عبدون ، والحسين بن عبيدالله ، كلهم عن الحسن بن حمزة بن علي بن عبد ( عبيد ) الله العلوي ، عن علي بن ابراهيم بن هاشم ، عن أبيه " .
وعده في رجاله من أصحاب الرضا عليه السلام قائلا : " تلميذ يونس ابن عبدالرحمان " .انتهى.


وهو من أكثر الرواة حديثاً ،حتى قال عنه السيد الخوئي في معجمه ج 1 - ص 290:
وقع ابراهيم بن هاشم ،في إسناد كثير من الروايات تبلغ ستة الآف وأربعمائة واربعة عشر موردا ، ولا يوجد في الرواة مثله في كثرة الرواية .

وقال قدس سره ايضاً:والوجه في ذلك إن إبراهيم بن هاشم مع كثرة رواياته ، حتى أنه لا يوجد في الرواة - على اختلاف طبقاتهم - من يدانيه في ذلك ، وقد روى عن مشايخ كثيرة يبلغ عددهم زهاء مائة وستين شخصا .

ثم ان ابراهيم بن هاشم هو والد علي بن ابراهيم ابو الحسن صاحب كتاب التفسير وقع في اسناد كثير من الروايات تبلغ سبعة آلاف ومائة واربعين موردا .







******الوقفة الثانية: أدلة وثاقة ابراهيم بن هاشم، *****


لقد ساق السيد الخوئي قد سره في كتاب معجم رجال الحديث ج 1 - ص 291، أدلة على وثاقة ابراهيم بن هاشم أولها:

1_ انه روى عنه ابنه علي في تفسيره كثيرا ، وقد التزم في أول كتابه بأن ما يذكره فيه قد انتهى إليه بواسطة الثقات .وقد قال السيد الخوئي في معجم الرجال في المقدمات ج 1 - ص 49:ولذا نحكم بوثاقة جميع مشايخ علي بن إبراهيم الذين روى عنهم في تفسيره مع انتهاء السند إلى أحد المعصومين عليهم السلام . فقد قال في مقدمة تفسيره : ( ونحن ذاكرون ومخبرون بما ينتهي إلينا ، ورواه مشايخنا وثقاتنا عن الذين فرض الله طاعتهم . . ) فإن في هذا الكلام دلالة ظاهرة على أنه لا يروي في كتابه هذا إلا عن ثقة ، بل استفاد صاحب الوسائل في الفائدة السادسة في كتابه في ذكر شهادة جمع كثير من علماءنا بصحة الكتب المذكورة وأمثالها وتواترها وثبوتها عن مؤلفيها وثبوت أحاديثها عن أهل بيت العصمة عليهم السلام أن كل من وقع في إسناد روايات تفسير علي بن إبراهيم المنتهية إلى المعصومين عليهم السلام ، قد شهد علي بن إبراهيم بوثاقته ، حيث قال : ( وشهد علي بن إبراهيم أيضا بثبوت أحاديث تفسيره وأنها مروية عن الثقات عن الأئمة عليهم السلام ) .


وقال الميرزا النوري في خاتمة المستدرك ج 4 - ص 33:
قول ولده الجليل على في أول تفسيره : ونحن ذاكرون ومخبرون بما ينتهي الينا ، ورواه مشايخنا وثقاتنا عن الذين فرض الله طاعتهم . . . إلى اخره ، وقد أكثر فيه الرواية عن أبيه . قال السيد الأجل بحر العلوم في رجاله : والأصح أنه عندي ثقة صحيح الحديث لوجوه : الأول ما ذكره ولده الثقة الثبت في خطبة تفسيره . . . وساقه ، وقال : ثم إنه روى معظم كتابه هذا عن أبيه ( رضي الله عنه ) ورواياته كلها : حدثني أبي ، وأخبرني أبي ، إلا النادر اليسير الذي رواه عن غيره ، ومع هذا الاكثار لا يبقى الريب في أنه مراد في عموم قوله : مشايخنا وثقاتنا ، فيكون ذلك توثيقا له من ولده الثقة ، وعطف الثقات على المشايخ من باب عطف الأوصاف مع اتحاد الموصوف والمعنى : مشايخنا الثقات ، وليس المراد به : المشايخ غير الثقات ، والثقات غير المشايخ كما لا يخفى على العارف بأساليب الكلام.

وقال السيد كاظم الحائري في القضاء في الفقه الاسلامي ص490:والوجه الأول أيضا صحيح لشهادة صاحب الوسائل ( رحمه الله ) الذي له سند تام إلى تفسير علي بن إبراهيم برواية علي بن إبراهيم في تفسيره عن أبيه مباشرة منضما إلى شهادته بالعبارة التي تنسب إلى علي بن إبراهيم في أول تفسيره التي تدل - على الأقل - على وثاقة كل من روى عنه في تفسيره ..


وقال الشيخ علي النمازي الشاهرودي في مستدركات رجال الحديث ج 1 - ص 222:
وقال ابنه علي بن إبراهيم في أول تفسيره : بأنه ينقل رواياته عن مشايخه الثقات ويروي عن أبيه أكثر روايات تفسيره ، وهذا منه شهادة بوثاقة أبيه . أقول : وكثير من روايات الكافي - بل أكثر من ألف رواية - منقولة عنه بواسطة ابنه علي ، بل أبلغ عدد رواياته العلامة الخوئي إلى 6414 رواية في 88 صفحة.


وقد ناقشنا قضية ثبوت كتاب التفسير لصاحبه ابو الحسن القمي ابن ابراهيم بن هاشم في بحث مستقل هنا .http://www.hajr-network.net/hajrvb/s...hp?t=402929945



2_ ثانياً تابع السيد الخوئي كلامه :
ان السيد ابن طاووس ادعى الاتفاق على وثاقته ، حيث قال عند ذكره رواية عن أمالي الصدوق في سندها ابراهيم بن هاشم : " ورواة الحديث ثقات بالاتفاق " .
فلاح السائل : الفصل التاسع عشر ، الصفحة 158 ..قال السيد الخوئي في المعجم ج 1 - ص 45:دعوى الاجماع من قبل الأقدمين : ومن جملة ما تثبت به الوثاقة أو الحسن هو أن يدعي أحد من الأقدمين الأخيار الاجماع على وثاقة أحد ، فإن ذلك وإن كان إجماعا منقولا ، إلا أنه لا يقصر عن توثيق مدعي الاجماع نفسه منضما إلى دعوى توثيقات أشخاص آخرين ، بل إن دعوى الاجماع على الوثاقة يعتمد عليه حتى إذا كانت الدعوى من المتأخرين ، كما اتفق ذلك في إبراهيم بن هاشم ، فقد ادعى ابن طاووس الاتفاق على وثاقته ، فان هذه الدعوى تكشف عن توثيق بعض القدماء لا محالة ، وهو يكفي في إثبات الوثاقة.


وقال السيد كاظم الحائري في القضاء في الفقه الاسلامي ص490:والوجه الثاني صحيح ، فإن فرض الاتفاق من قبل طبقة علي بن طاووس على وثاقة شخص من الرواة الواقعين في زمن الأئمة المتأخرين ( عليهم السلام ) يورث القطع بوثاقته أو بثبوت وثاقته بسند تام - على الأقل-.


وقال السيد الخوئي في كتاب الصوم ج 2 - شرح ص 309 :وكان الأحرى عليه ( قده ) أن يناقش في الطريق من أجل محمد ابن موسى بن المتوكل الذي لم يرد فيه أي توثيق يعتمد عليه في كتب الرجال ، غير أننا بنينا على وثاقته ، نظرا إلى أن ابن طاووس يروي حديثا يشتمل سنده عليه ، ثم يقول ( قده ) : وجميع رواته ثقات اتفاقا ، ونحن وإن لم نعول على توثيق المتأخرين إلا أن هذا التعبير من مثل ابن طاووس - الذي كل عبارات المدح دون شأنه - يورث الاطمئنان بأن في جملة المتفقين بعض القدماء الذين نعتمد على توثيقهم ولا أقل من شخص أو شخصين . وهذا المقدار كاف في التوثيق . إذا لا ينبغي التأمل في صحة السند.


وقال الميرزا النوري في خاتمة المستدرك ج 4 - ص 33 :وقال ابن طاووس في فلاح السائل بعد ذكر سند فيه إبراهيم بن هاشم القمي قال : ورجال السند ثقات بالاتفاق.



وقال السيد حسن الصدر في نهاية الدراية ص413:قال السيد ( رحمه الله ) : ( ورواة هذا الحديث ثقات بالاتفاق ، ومراسيل محمد بن أبي عمير كالمسانيد عند أهل الوفاق ) ). انتهى . وما يظهر من جدي رحمه الله في المنتقى ومن ولده في ( شرح الاستبصار ) من التوقف في اعتبار توثيق مثل ابن طاوس والعلامة ( فإنه ) ليس في محله ، لأن عدم عثور المتأخر على التوثيق في الكتب المعروفة لا يستلزم العدم ، لسعة باعهما ، وكثرة اطلاعهما ، فلعلهما عثرا عليه في كتاب لم يظفر به . كيف ، وكثيرا ما عثر المتأخرون على ذلك في غير كتب الرجال.




3_ ثالثاً تابع السيد الخوئي كلامه:
انه أول من نشر حديث الكوفيين بقم .
والقميون قد اعتمدوا على رواياته ، وفيهم من هو مستصعب في أمر الحديث ، فلو كان فيه شائبة الغمز لم يكن يتسالم على أخذ الرواية عنه ، وقبول قوله.



قال السيد محمد صادق الروحاني في فقه الصادق ج 2 - شرح ص 304:
وفيه : أن عدم توثيق علمائنا إبراهيم بن هاشم إنما هو لجلالة شأنه وعظم منزلته ، كما يشهد لذلك كونه أول من نشر الأحاديث من الكوفة بقم ، ولولا كونه معتمدا عند القميين الذين هم من أكابر المحدثين لما قبلوا رواياته سيما مع ما علم من تضييق القميين أمر العدالة حتى أخرجوا من بلدتهم من كان يروي عن الضعفاء ، واكثار الكليني الرواية عنه ، وتصريح العلامة رحمه الله بأنه تقبل رواياته ، وتصحيحه جملة من طرق الصدوق المشتملة عليه إلى غير ذلك مما يشهد بوثاقته وعظم منزلته .


وقال المحقق البحراني في الحدائق الناضرة ج 3 - ص 353 :، وهو الحق الحقيق بالاتباع ، إذ لا يخفى أن ما ذكره علماء الرجال في حقه من أنه أول من نشر حديث الكوفيين بقم من أعلى مراتب التوثيق ، لما علم من تصلب أهل قم في قبول الروايات والطعن بمجرد الشبهة في جملة من الثقات وزيادة احتياطهم في ذلك ، فأخذهم عن هذا الفاضل وسماعهم عنه الحديث واعتمادهم عليه لا يقصر عن قولهم ثقة بقول مطلق إن لم يزد على ذلك ، وبالجملة فأهل هذا الاصطلاح مجمعون على قبول روايته ولا راد لها بالكلية إلا من مثل السيد ( رحمه الله ) في مقام حب المناقشة ، وبالجملة فإنه ليس له في هذا الباب ضابطة ولا يقف على رابطة .


وقال الشيخ الجواهري في جواهر الكلام ج 4 - ص 8 : ويشعر به ما حكاه النجاشي عن أصحابنا أنهم كانوا يقولون : إن إبراهيم بن هاشم هو أول من نشر أحاديث الكوفيين بقم بعد انتقاله من الكوفة ، فإنه ظاهر إن لم يكن صريحا في كونه ثقة معتمدا عند أئمة الحديث من أصحابنا ، إذ نشر الأحاديث لا يكون إلا مع التلقي والقبول ، وكفى بذلك توثيقا سيما بعد ما علم من طريقة أهل قم من تضييق أمر العدالة ، وتسرعهم في جرح الرواة والطعن عليهم وإخراجهم من بلدة قم بأدنى ريبة وتهمة ، حتى أنهم غمزوا في أحمد بن محمد بن خالد البرقي مع ظهور عدالته وجلالته بروايته عن الضعفاء ، واعتماده المراسيل ، وأخرجوه من قم ، فلولا أن إبراهيم بن هاشم بمكان من الوثاقة والاعتماد عندهم لما سلم من طعنهم وغمزهم بمقتضى العادة ، ويؤيده زيادة على ذلك اعتماد أجلاء الأصحاب وثقاتهم وإكثار الكليني من الرواية عنه ، وعدم استثناء محمد بن الحسن بن الوليد إياه من رجال نوادر الحكمة في من استثنى كما قيل ، وكونه كثير الرواية جدا ، وقد قال الصادق ( عليه السلام ) : " اعرفوا منازل الرجال بقدر روايتهم عنا " ومما يزيد ذلك كله تصريح العلامة في الخلاصة بأن الأرجح قبول روايته ، .





*****الوقفة الثالثة:بعض أسماء العلماء الذين وثقوا ابراهيم بن هاشم،*****


1_ علي بن ابراهيم في تفسيره وهو من المُتقدمين ،حيث روى عن أبيه في أكثر من موضع وقد التزم علي بن ابراهيم بأنّ جميع مشايخه من الثقات .


ونذكر بعض اسماء العلماء المتأخرين الذين وثقوا ابراهيم بن هاشم ،

1_السيد الخوئي في معجمه .وقد مرّ كثيراً.

2_الشيخ الحر العاملي صاحب الوسائل ،حيث انه اعتمد توثيق علي بن ابراهيم لمن وقع في تفسيره ،ونقل ذلك السيد الخوئي عنه في المعجم ج 1 - ص 49:
استفاد صاحب الوسائل في الفائدة السادسة في كتابه في ذكر شهادة جمع كثير من علماءنا بصحة الكتب المذكورة وأمثالها وتواترها وثبوتها عن مؤلفيها وثبوت أحاديثها عن أهل بيت العصمة عليهم السلام أن كل من وقع في إسناد روايات تفسير علي بن إبراهيم المنتهية إلى المعصومين عليهم السلام ، قد شهد علي بن إبراهيم بوثاقته ، حيث قال : ( وشهد علي بن إبراهيم أيضا بثبوت أحاديث تفسيره وأنها مروية عن الثقات عن الأئمة عليهم السلام ) .

3_الشيخ الاصفهاني في كتابه صلاة الجماعةص208.قال:
إلا أن الخبر الثاني مروي في الكافي بسند صحيح على الأصح من توثيق إبراهيم بن هاشم والراوي غياث بن إبراهيم وإن كان بتريا إلا أنه ثقة.

4_الامام الخميني في كتابه الطهارة ج 1 - ص 147قال:
والمناقشة في سند الأولى في غير محله ، فإن " سهل بن زياد " وإن ضعف لكن المتتبع في رواياته يطمئن بوثاقته من كثرة رواياته و إتقانها واعتناء المشايخ بها فوق ما يطمئن من توثيق أصحاب الرجال ، كما رجحنا بذلك وثاقة إبراهيم بن هاشم القمي ومحمد بن إسماعيل النيشابوري رواية الفضل بن شاذان وغيرهما ، ولا أستبعد كون الزبيري أيضا من هذا القبيل.

5_ السيد ابن طاووس في فلاح السائل ص158 ،وقد مر.

6_العلامة الحلي في خلاصة الاقوال ص 49:
إبراهيم بن هاشم ، أبو إسحاق القمي ، أصله من كوفة وانتقل إلى قم ، وأصحابنا يقولون : انه أول من نشر حديث الكوفيين بقم ، وذكروا انه لقي الرضا ( عليه السلام ) ، وهو تلميذ يونس بن عبد الرحمان ، ولم اقف لاحد من أصحابنا على قول في القدح فيه ، ولا على تعديله بالتنصيص ، والروايات عنه كثيرة ، والأرجح قبول قوله.انتهى.
وقد ذكره في القسم الاول فيمن اعتمد عليه ،فلاحظ.

7_ السيد كاظم الحائري في القضاء في الفقه الاسلامي ص490، وقد مر.

8_ المحقق البحراني في الحدائق الناضرة ج 3 – ص،وقد مر.

9_ الشيخ الجواهري في جواهر الكلام ج 4 - ص 8 ،وقد مر.

10_السيد محمد صادق الروحاني في فقه الصادق وقد مر في البحث.

11_الوحيد البهبهاني في حاشية مجمع الفائدة والبرهان ص 711قال:
ورواية إسماعيل أيضا كالصحيحة ، لأن إبراهيم بن هاشم معلوم أنه كالثقة ، وكذا إسماعيل ، لأن القميين عملوا برواياته ، وهم كانوا يخرجون عن قم من كان يروي عن غير الثقة .

12_السيد علي الطباطبائي في رياض المسائل ج 12 - ص 98:
وما يقال : من أن هذه الرواية المعارضة أصح سندا عن رواية الأوداج فضعيف جدا ، إذ ليس في سندها سوى إبراهيم بن هاشم الثقة على الصحيح ، ولذا عد رواياته في جملة الأبواب من الصحيح ، وفاقا لجماعة من المحققين . وعلى تقدير حسنه - كما هو المشهور وعليه بناء القول - فهي بسند آخر في الكافي صحيحة عند الكل مروية .


13_ الميرزا النوري في خاتمة المستدرك ج 4 - ص 33 ،وقدر مر.

14_ الشيخ علي النمازي الشاهرودي في مستدركات رجال الحديث ج 1 - ص 222،وقد مر.

15_ السيد حسن الصدر في نهاية الدراية ص413،وقدر مر.

16_العلامة المامقاني مستدركات رجال الحديث ج 1 - ص 222،.

17_ والمحقق الداماد مستدركات رجال الحديث ج 1 - ص 222،.

18_المجلسي الاول مستدركات رجال الحديث ج 1 - ص 222،.
19_المجلسي الثاني مستدركات رجال الحديث ج 1 - ص 222،.

20_والد الشيخ البهائي مستدركات رجال الحديث ج 1 - ص 222،.

21_الشيخ الداوري في كتابه_ وهو تقريرا لأبحاثه_ أصول علم الرجال ج1ص271،حيث وثق مشايخ علي بن ابراهيم وابراهيم والده منهم وقد ذكرناه في بحثنا حول تفسير القمي.

22_الشيخ السبحاني في كتاب الرجال والدراية ص97،قال:
فانّ شهادة القمّي تكون حجّة فيما يرويه نفسه عن مشايخه لا فيما يرويه تلميذه من مشايخه إلى أن ينتهي إلى الإمام.انتهى.

وابراهيم بن هاشم من مشايخ علي بن ابراهيم.


ونذكر أسماء بعض العلماء الذين جعلوا مرتبة ابراهيم بن هاشم في الحسن وأنّ أحاديثه حجة كالصحيح :

1_السيد محسن الحكيم قدس سره في مستمسك العروة ج 14 - شرح ص 558:فيكون علي بن إبراهيم واقعا في جميع الأسانيد وحينئذ فتصحيح الحديث مبني على حجية حديث إبراهيم بن هاشم ، كما هو الظاهر ، لأنه من الحسن ، كما هو ظاهر المشهور.


2_المحقق الاردبيلي في مجمع الفائدة 8 - شرح ص 176قال:
وإلا فهو حسن لوجود إبراهيم بن هاشم ، هذا مع قطع النظر عما يعلم من فهرسته ، وأما مع النظر إليه فجميع ما نقله عنه من الروايات والمصنفات فهو صحيح ، فكلام الخلاصة محل تأمل.
وقال في زبدة البيان ص243:
الحادي عشر : هل لهذا الهدي بدل أم لا فيبقى محرما حتى يوجد ؟ نقل في الدروس عن شيخ ذلك ، وعن ابن الجنيد خلافه وظاهر الآية مع الشيخ ، و لكن لزوم الحرج والضيق المنفي والشريعة السهلة تدل على مذهب ابن الجنيد وكذا حسنة معاوية بن عمار ، بل لا يبعد أن يقال : صحيحته لأن وجه الحسن هو إبراهيم بن هاشم أبو علي عن أبي عبد الله عليه السلام .

وقال ايضا في مجمع الفائدة ج 2 - شرح ص 94 :
..وهذا في سنده إبراهيم بن هاشم ، لا بأس به : وابن بكير لعله عبد الله ، قيل ثقة فطحي...

وفي مجمع الفائدة قال ايضاً، ج 4 - شرح ص 31:
. والظاهر أن الخبر صريح في استقرار الوجوب ، وحسن ، إذ ليس فيه من فيه إلا ( إبراهيم بن هاشم ) وقد عرفته مرارا.

وصرّح بحسنه في مجمع الفائدة ج 5 - شرح ص 352.






وقد ادعى بعض الوهابية أنّ الاردبيلي ضعف ابراهيم بن هاشم وقال بضعفه ، وهذا غير صحيح فإنّ الاردبيلي جعل ابراهيم بن هاشم في مرتبة الحسن ،وهو يعلق على الاحاديث التي في سندها ابراهيم و التي يقول عنها العلامة بأنها صحيحة ، بأنّ ذلك غير صحيح بل انّها حسنة اذ انّ الاردبيلي يحسن روايات ابراهيم بن هاشم .فلاحظ.





والحمدُ لله ربّ العالمين،

أحسنت اخت وهج الايمان بارك الله بك
وبارك الله بكل الموالين
ونور العتره الطاهرة طاغي على ظلماتهم بإذن الله الواحد القهار

اذن ماذا تقولون بعد الفاتحه؟!!!

الاسناد بالكامل هو
اأخبرني الشيخ رحمه الله عن أبي القاسم جعفر بن محمد بن يعقوب عن علي بن ابراهيم عن أبيه عن عبدالله بن المغيرة عن جميل بن دراج عن أبي عبدالله (ع)

وبموجب الاسناد تكون ضعيفه فمن هو الشيخ المجهول ؟ اضافه الى الارسال في السند

انت لا ناقه لك بعلم الرجال واثبتنا جهلك بها وروايات البخاري بعضها محموله على الاتصال
وبعضها لوجود القرائن فلا تتعب نفسك وتحشر نفسك مع اهل العلم
على كل حال لن اتعب نفسي معك فانا متاكد انك لن تفهم شي مما اقوله لانك لا تجيد الا السب واللعن وتحريض المشرفين على طرد اهل السنه بدعوى تكرار المعرفات
اما عن الحديث فانت اتيت بالروايه نفسها وهي مرسله ولا ادري من صححها كما زعمت ؟

مرسلة ؟
أين الإرسال؟

وصححها المجلسي عليه الرحمة



هل عندك رواية صحيحة في البخاري لا يوجد فيها عيب لنفسها ولا يوجد طعن لأحد الرواة فيها من أي أحد؟ لا بتدليس ولا تضعيف ولا خلط ولا اضطراب ولا غمز
أفدنا بها

الرواية صحيحة السند وهذا يدل على جهله بعلم الرجال عند الشيعه

احترق الموضوع والمعصوم قال لنا لاتقولوا آمين

وأحذركم من جلب أحاديث لاتعرفون محاملها وتقولون بعد هذا المعصوم قال هذا والمعصوم قال هذا

بل الغريب أن تجعلوا هذه الأقوال في تواقيعكم لتوهمون الناس أن المعصوم فعلآ يعتقد بهذا

لاحظوا إخوتي تواقيعهم في منتدياتهم دائمآ يستدلون بأقوال الأئمة ليوهموا الناس وهي اما

محموله على التقية أو ضعيفة السند أو تتعارض مع روايات كثيرة صحيحة أخرى

افدنا واعطنا الرابط ما يدل ان المجلسي صححها اما قولك عن روايه البخاري فلم افهم ما تقصده ولا ادري ما علاقتها بالموضوع
بانتظارك

هذا الرابط وتجده في باب قراءة القرآن‏ -
وهو الحديث الخامس ، قال حسن
http://gadir.free.fr/Ar/Ehlibeyt/kut...l_Ukul/015.htm


لم تبين لنا مكان الإرسال

وكلامي حول البخاري أكرره دائماً
هل عندك رواية صحيحة في البخاري لا يوجد فيها عيب لنفسها ولا يوجد طعن لأحد الرواة فيها من أي أحد؟ لا بتدليس ولا تضعيف ولا خلط ولا اضطراب ولا غمز
أفدنا بها

اخي اذكر رقم الصفحه فانا لم اجد الروايه مع السند مع جزيل الشكر واما قولك عن عله الارسال فما الفائده وانت تقول ان الروايه صحيحه ؟!!!!
واما قولك عن روايات البخاري فلا يوجد فيها عيب لنفسها ولا طعن

1.
مرآة العقول الموجود على الشبكة لا يوجد فيه متون الروايات
ولكن الموجود هو اسم الباب ثم يذكر رقم الحديث فيقو الحديث الأول مثلاً ويذكر الحكم عليه
فما عليك إلا أن تراجع الرواية في الكافي وتعرف اسم بابها ورقم الحديث ثم تطابقها مع كتاب المرآة لتعرف حكمها


2.
أنا قلت صحيحة
وأنت قلت مرسلة ، فعليك أن تبين مكان الإرسال لتصح دعواك

3.
إذا كان عندك رواية لا مطعن لأحد فيها ولا لرجالها في البخاري هات
فهل عندك رواية صحيحة في البخاري لا يوجد فيها عيب لنفسها ولا يوجد طعن لأحد الرواة فيها من أي أحد؟ لا بتدليس ولا تضعيف ولا خلط ولا اضطراب ولا غمز

الان لدينا رواية صحيحة واخرى حسنة (على افتراض قبول رواية ابراهيم بن هاشم)
فالصحيحة مقدمة على الحسنة, فيكون قول امين مستحسن في الصلاة بعد الفاتحة

المشاركة الأصلية بواسطة سيد مسلم

هذا تنازل جيد منك
يبقى عليك أن تعمل قواعد الجميع : هذه الصحيحة اضطرب فيها صاحبها نفسه
والحسنة مؤيدة بأحاديث صحيحة أخرى

فيكون العمل بغير المضطرب

هذا إذا افترضنا أن عدم الجمع بينها غير ممكن
لأنه لا يصار إلى التعارض التام إذا لم يمكن الجمع

والجمع ممكن بالقول بحمل النهي على الكراهة وتنتهي المشكلة

طبعاً هناك أمر لم تستطع أن ترد عليها وهي قراءة الرواية بشكل آخر وهو (لا أحسّنها) بتشديد السين (وأخفضَ) على الماضي بمعنى أن الإمام أخفض صوتها عندما ذكر ذلك
ولا يرد علينا بعدم ارتضاء علمائنا لمثل هذا ، فإن علماءنا مختلفون في قرائتها
والأصل أن ضبط الكلمات متأخر

انا اوردت لك 5 روايات
رواية واحدة صحيحة تدل على الجواز
ورواية واحدة لا نفي ولا اثبات - لايمكن الاعتماد عليها
وروايتن ضعاف - لا يعول عليها
ورواية حسنة تدل على المنع

فهل عندك روايات اخرى غيرها؟

الرجاء وضع سندها ومتنها ومصدرها
والا نرجع الى ماكان عندنا