تويت
المشاركة الأصلية بواسطة وهج الإيمان
هل أرسيتي على بر و عرفتي من كان صاحب الرسول في الغار أم لا تعرفينه إلى الآن ..؟؟!!!!
-
هل أفهم من تكرار سؤالك أنك تعتقدين أن أبابكر هو من كان مع الرسول في الغار ...!!!!!
هل أرسيتي على بر و عرفتي من كان صاحب الرسول في الغار أم لا تعرفينه إلى الآن ..؟؟!!!! -
المشاركة الأصلية بواسطة وهج الإيمان
نعم صدقتي اختي وهج الايمان
وكما معروف عن عائشه انها
مشهوره بمبدء الغايه تبرر الوسيله
قالت هذا الكلام ليس لصدقها
انما لها غايه
اما ان تبعد ابوها المغضوب عليه
من قصة الغار لان الله فضح ذالك الرجل
واما كانت غايتها لم ينزل في ابوها
ذم وقدح لان الرجل الذي بالغار
اتضح ان سبب حزنه كان على نفسه
وندمه بخروجه مع الرسول
والسلام ختامتعليق
-
نعم صدقتي اختي وهج الايمانالمشاركة الأصلية بواسطة وهج الإيمان
وكما معروف عن عائشه انها
مشهوره بمبدء الغايه تبرر الوسيله
قالت هذا الكلام ليس لصدقها
انما لها غايه
اما ان تبعد ابوها المغضوب عليه
من قصة الغار لان الله فضح ذالك الرجل
واما كانت غايتها لم ينزل في ابوها
ذم وقدح لان الرجل الذي بالغار
اتضح ان سبب حزنه كان على نفسه
وندمه بخروجه مع الرسول
والسلام ختامتعليق
-
حبيبيالمشاركة الأصلية بواسطة النفيس
نحن نفهم مقصد الكلام العربي
يعقوب عليه السلام
جعل. حزنه مشروط وقال{اءن}الهمزه تحت
الالف
والشرط ان تذهبوا به
يعني لا يقع الحزن الا في حالة
ذهاب يوسف
وهذا يدل انه خائف لحظتها
واذا وقع ماكان يخيف وذهبوا بيوسف
سوف يحزن جراء هذا الذهاب والفراقتعليق
-
أحسنت أخي عنيد كلامك منطقي ومقنع
أخي النفيس أبوبكر كان في الغار حسب الروايات لدى الفريقين ولكن السيدة عائشه تنفي وجوده فيه !!!!
وعلى كلامها بنيت دراسه ألفها الشيخ نجاح الطائي قال بأن والدها لم يكن في الغار على ذمتها
والآن لماذا لم تنزل السكينة على ابوبكر لتهذب حزنه ياأخي النفيس ؟تعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة النفيس
طبعا بعد السلام و التحيه و الأستأذان بالمشاركه
اخي الكريم
اعتقد لو يكون الحوار مبني علي دلائل و كلام المفسرين و العلماء يكون اكثر فائده من طرح قصص و استدلالات و تبريرات لا نعلم لها اصل و بهذا نبتد من التفسير بالرأي
هنا سنتنزل معك جدلا ان ابابكر كان حزينا علي النبي
سئوال
الله سبحانه و تعالي دائما يؤيد و ينصر و يطمئن النبي و.... و ثبت ذلك في سيرته و في ما قرأناه في التفاسير و السكينه دائما معه هل كان يعلم ابابكر بهذا ؟؟؟ ان كان يعلم فما الداعي لخوفه عليه ؟؟؟ هل يشك في نصره الله و تأييده ؟؟؟اليس وعد الله حق ؟؟؟
لنفرض ان ابابكر حزن علي النبي و النبي مؤكد سيعلم بحزن ابابكر عليه ، طيب لماذا لم يقل له لا تحزن ان الله معي ؟؟؟ و ذكرت بصوره جمع معنا طبعا بنائا علي خوف ابابكر علي النبي فقط و ان كل هم و غم ابابكر علي حياة النبي و لم يخف من شئ آخر
الا بذكر الله تطمئن القلوب. الرعد / 28.
طبعا لي مداخلات اخري و سأطرح سبب اتيان يقول في الأيه في هذه الصيغهتعليق
-
وعلى العموم يااخي النفيس
انا استفدت من محاورتك
وكنت محاور جيد ولا يوجد عندك
لف و دوران نفس الوهابيه
وهذا رائي بما طرحته ربما
كنت على صواب و ربما كنت العكستعليق
-
صدقت يااخيالمشاركة الأصلية بواسطة abomoodi
طبعا بعد السلام و التحيه و الأستأذان بالمشاركه
اخي الكريم
اعتقد لو يكون الحوار مبني علي دلائل و كلام المفسرين و العلماء يكون اكثر فائده من طرح قصص و استدلالات و تبريرات لا نعلم لها اصل و بهذا نبتد من التفسير بالرأي
هنا سنتنزل معك جدلا ان ابابكر كان حزينا علي النبي
سئوال
الله سبحانه و تعالي دائما يؤيد و ينصر و يطمئن النبي و.... و ثبت ذلك في سيرته و في ما قرأناه في التفاسير و السكينه دائما معه هل كان يعلم ابابكر بهذا ؟؟؟ ان كان يعلم فما الداعي لخوفه عليه ؟؟؟ هل يشك في نصره الله و تأييده ؟؟؟اليس وعد الله حق ؟؟؟
لنفرض ان ابابكر حزن علي النبي و النبي مؤكد سيعلم بحزن ابابكر عليه ، طيب لماذا لم يقل له لا تحزن ان الله معي ؟؟؟ و ذكرت بصوره جمع معنا طبعا بنائا علي خوف ابابكر علي النبي فقط و ان كل هم و غم ابابكر علي حياة النبي و لم يخف من شئ آخر
الا بذكر الله تطمئن القلوب. الرعد / 28.
طبعا لي مداخلات اخري و سأطرح سبب اتيان يقول في الأيه في هذه الصيغه
والنفيس قال هل ابوبكر كان
حزين على خسارة مباراه
اقول نعم
نفس الحكايه
الحزن على خسارة مباراه
حزن دنيوي
وابو بكر كان حزنه دنيوي
ولكن بختلاف الاسبابتعليق
-
حزن ابوبكر الدائم و عدم اعتنائه بأوامر النبي
المتأمل في الآيه
إِذْ يَقُولُ لِصاحِبِهِ لا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنا
هنا استعمل الفعل المضارع بدل الماضي و الفعل المضارع : ما دلَّ على حدَثٍ يجري مستمرّاً
و ابوبكر كان دائم الحزن و نهاهه النبي مرارا و تكرارا و لهذا اتت بهذا الفعل (المضارع) و نأخذ بعض الأمثله
العشرون إقامة صيغة مقام أخرى وتحته أنواع كثيرة:...
ومنها إطلاق الماضي على المستقبل لتحقق وقوعه نحو (أتى أمر الله) أي الساعة بدليل (فلا تستعجلوه) (ونفخ في الصور فصعق من في السماوات) (وإذ قال الله يا عيسى ابن مريم أأنت قلت للناس) الآية (وبرزوا لله جميعا) (ونادى أصحاب الأعراف).
وعكسه لإفادة الدوام والإستمرار فكأنه وقع واستمر نحو (أتأمرون الناس بالبر وتنسون) (واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان) أي تلت (ولقد نعلم) أي علمنا (قد يعلم ما أنتم عليه) أي علم (فلم تقتلون أنبياء الله) أي قتلتم (ففريقا كذبتم وفريقا تقتلون) (ويقول الذين كفروا لست مرسلا) أي قالوا....
السيوطي، جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر (911هـ)، الإتقان في علوم القرآن، ج 3، ص 105 ـ 106، تحقيق: سعيد المندوب، ناشر: دار الفكر - لبنان، الطبعة: الأولى، 1416هـ- 1996م.
العلامه الشوكاني يقول في ذيل الآيه « سَيَقُولُ السُّفَهاءُ مِنَ النَّاس... (البقرة/142)
(سيقول) بمعنى قال وإنما عبر عن الماضي بلفظ المستقبل للدلالة على استدامته واستمرار عليه.
الشوكاني، محمد بن علي بن محمد (1255هـ)، فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية من علم التفسير، ج 1، ص 150، ناشر: دار الفكر – بيروت.
وفي الأيه «إِذْ يَقُولُ لِصاحِبِهِ لا تَحْزَنْ» استعمل فعل المضارع (يقول ) بدل الماضي (قال) بسبب ما تكرر من مواساة النبي له و عدم قبول ابوبكر له و اطمينانه
وَقَدْ عَبَّرَ عَنِ الْمَاضِي بِصِيغَةِ الِاسْتِقْبَالِ (يَقُولُ) لِلدَّلَالَةِ عَلَى التَّكْرَارِ الْمُسْتَفَادِ مِنْ بَعْضِ الرِّوَايَاتِ.
محمد رشيد بن علي رضا بن محمد ( 1354هـ)، تفسير المنار، ج 10، ص 369، ذيل آيه 40 سوره توبة، ناشر: الهيئة المصرية العامة للكتاب، 1990م.
و الفخر الرازي ايضا يعلم بهذه القاعده حيث نجده يقول في ذيل آيه «وَإِن طَآئِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُواْ فَأَصْلِحُواْ بَيْنَهُمَا (الحجرات/9)» و آيه 17 الزمر يشير الي هذه القاعده
المسألة الخامسة: قال تعالى: (اقْتَتَلُواْ) ولم يقل: يقتتلوا، لأن صيغة الاستقبال تنبىء عن الدوام والاستمرار، فيفهم منه أن طائفتين من المؤمنين إن تمادى الاقتتال بينهما فأصلحوا، وهذا لأن صيغة المستقبل تنبىء عن ذلك، يقال فلان يتهجد ويصوم.
الرازي الشافعي، فخر الدين محمد بن عمر التميمي (604هـ)، التفسير الكبير أو مفاتيح الغيب، ج 28، ص110، ناشر: دار الكتب العلمية - بيروت، الطبعة: الأولى، 1421هـ - 2000م.
نماذج من حزن ابوبكر
وَاتَّبَعَنَا سُرَاقَةُ بن مَالِكٍ فقلت أُتِينَا يا رَسُولَ اللَّهِ فقال (لَا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا).
البخاري الجعفي، محمد بن إسماعيل ابوعبدالله (256هـ)، صحيح البخاري، ج 3، ص 3418، تحقيق د. مصطفي ديب البغا، ناشر: دار ابن كثير، اليمامة - بيروت، الطبعة: الثالثة، 1407 - 1987.
ايضا
ثُمَّ قلت قد آنَ الرَّحِيلُ يا رَسُولَ اللَّهِ قال بَلَى فَارْتَحَلْنَا وَالْقَوْمُ يَطْلُبُونَنَا فلم يُدْرِكْنَا أَحَدٌ منهم غَيْرُ سُرَاقَةَ بن مَالِكِ بن جُعْشُمٍ على فَرَسٍ له فقلت هذا الطَّلَبُ قد لَحِقَنَا يا رَسُولَ اللَّهِ فقال (لَا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا).
البخاري الجعفي، محمد بن إسماعيل ابوعبدالله (256هـ)، صحيح البخاري، ج 3، ص 1336، ح3453، كتاب فضائل الصحابة، بَاب مَنَاقِبِ الْمُهَاجِرِينَ وَفَضْلِهِمْ منهم أبو بَكْرٍ، تحقيق د. مصطفي ديب البغا، ناشر: دار ابن كثير، اليمامة - بيروت، الطبعة: الثالثة، 1407 - 1987.
في الخوف و الرهبه من سماع المشركين
وأتوا على ثور الذي فيه الغار الذي فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر حتى طلعوا فوقه وسمع النبي صلى الله عليه وسلم أصواتهم فأشفق أبو بكر عند ذلك وأقبل على الهم والخوف فعند ذلك قال له النبي صلى الله عليه وسلم لا تحزن إن الله معنا.
الهيثمي، ابوالحسن علي بن أبي بكر ( 807 هـ)، مجمع الزوائد ومنبع الفوائد، ج 6، ص 52، ناشر: دار الريان للتراث/ دار الكتاب العربي - القاهرة، بيروت – 1407هـ؛
الشوكاني، محمد بن علي بن محمد (1255هـ)، فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية من علم التفسير، ج 2، ص 364، ناشر: دار الفكر – بيروت.
ايضا
واتى المشركون على الجبل الذي فيه الغار الذي فيه النبي صلى الله عليه وسلم حتى طلعوا فوقه وسمع أبو بكر أصواتهم فاقبل عليه الهم والخوف فعند ذلك يقول له النبي صلى الله عليه وسلم لا تحزن ان الله معنا.
العسقلاني الشافعي، أحمد بن علي بن حجر ابوالفضل (852 هـ)، فتح الباري شرح صحيح البخاري، ج 7، ص 11، تحقيق: محب الدين الخطيب، ناشر: دار المعرفة - بيروت.
اقتراب المشركين من الغار و حزن ابابكر
فلما طلب المشركون الأثر وقربوا بكى أبو بكر خوفاً على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال عليه السلام: (لا تحزن أن الله معنا).
الرازي الشافعي، فخر الدين محمد بن عمر التميمي (604هـ)، التفسير الكبير أو مفاتيح الغيب، ج 16، ص 51، ناشر: دار الكتب العلمية - بيروت، الطبعة: الأولى، 1421هـ - 2000م.
القمي النيسابوري، نظام الدين ( 728 هـ)، تفسير غرائب القرآن ورغائب الفرقان، ج 3، ص 51، تحقيق: الشيخ زكريا عميران، ناشر: دار الكتب العلمية - بيروت / لبنان، الطبعة: الأولى، 1416هـ - 1996م.
وصول المشركين الي مدخل الغار و حزن ابوبكر الشديد
وأصبح المشركون من قريش يطلبونه فجاءوا بالقافة يقفون الأثر فانقطع الأثر حين انتهوا إلى الغار وفيه رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر رضي الله عنه فقال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم عم عنا أبصارهم وأبو بكر رضي الله عنه شديد الحزن فقال صلى الله عليه وسلم (لا تحزن إن الله معنا).
الفاكهي، محمد بن إسحاق بن العباس ابوعبد الله (275هـ)، أخبار مكة في قديم الدهر وحديثه، ج 4، ص 81، تحقيق د. عبد الملك عبد الله دهيش، ناشر: دار خضر - بيروت، الطبعة: الثانية، 1414هـ.
فقصوه إلى إن دنوا من فم الغار قال القائف والله ما جاز مطلوبكم هذا الغار فعند ذلك حزن أبو بكر فقال له رسول الله لا تحزن إن الله معنا.
العاصمي المكي، عبد الملك بن حسين بن عبد الملك الشافعي (1111هـ)، سمط النجوم العوالي في أنباء الأوائل والتوالي، ج 1، ص 350، تحقيق: عادل أحمد عبد الموجود- علي محمد معوض، ناشر: دار الكتب العلمية.
عن ابن عبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: إِنَّ الَّذِينَ طَلَبُوا النَّبِيَّ وَأَبَا بَكْرٍ صَعَدُوا الْجَبَلَ فَلَمْ يَبْقَ إِلاَّ أَنْ يَدْخُلُوا، فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ: أَتَيْنَا، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ: يَا أَبَا بَكْرٍ لاَ تَحْزَنْ، إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا.
ابن عساكر الدمشقي الشافعي، أبي القاسم علي بن الحسن إبن هبة الله بن عبد الله،(571هـ)، تاريخ مدينة دمشق وذكر فضلها وتسمية من حلها من الأماثل، ج 30، ص 85، تحقيق: محب الدين أبي سعيد عمر بن غرامة العمري، ناشر: دار الفكر - بيروت – 1995؛
السيوطي، جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر (911هـ)، الدر المنثور، ج 4، ص 199، ناشر: دار الفكر - بيروت – 1993؛
الهندي، علاء الدين علي المتقي بن حسام الدين (975هـ)، كنز العمال في سنن الأقوال والأفعال، ج 16، ص 289، تحقيق: محمود عمر الدمياطي، ناشر: دار الكتب العلمية - بيروت، الطبعة: الأولى، 1419هـ - 1998م.
يتبع ....تعليق
-
بارك الله فيك أخينا abomoodi
متابعين معكمتعليق
-
ليس هناك تناقض أبدا ..
دليل نصرة أبي بكر للرسول هو أن الرسول ما كان وحده ، فلم يقل الله : " إلا تنصروه فقد نصره الله إذ أخرجه الذين كفروا وحده " ،، بل قال الله : " إلا تنصروه فقد نصره الله إذ أخرجه الذين كفروا ثاني اثنين " .. أي أخرجه و هو ثاني اثنين فقط .. فما كان الرسول وحده بل كاني ثاني اثنين ،،، فدل دلالة ساطعة أن الآخر ناصر ، إذ قد تام إخراجه كما أخرج صاحبه ، فكانا ثاني اثنان ...
الله يقول انه نصر النبي صلى الله عليه واله وهذا يجعل ابو بكر نصره استدلالاً بثاني اثنين وهي اخبار عددي لا اكثر ، معناه واحد من اثنين ، فالعرب تصوغ من اسم العدد من اثنين الى عشرة صيغة فاعل مضافاً الى اسم العدد المشتق هو منه لارادة انه جزء من ذلك العدد ومثلها قوله تعالى < ثالث ثلاثة > < لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة وما من اله الا اله واحد > .
ولا يلزم من كون أبو بكر خرج مع النبي صلى الله عليه واله انه كان ناصراً له بل يحتمل كونه يحمل اي صفة غير النصرة كاضمار الغدر بقرينة ان اللذين اخرجوا النبي هم الكفار و ثاني اثنين هي بيان تشخيص الحال وقت اخرجوه ، ولا اعلم اين الدلالة الساطعة التي تقول بها ، اهي كلامك الانشائي العاري عن الدليل ؟ وعلى الفرض ان ابو بكر كان ناصر النبي صلى الله عليه واله :
فهو يفيد ان ابابكر لم تنزل عليه السكينة المذكورة في الاية لانه من جند الله الذين نصر بهم النبي صلى الله عليه واله ولا يحتاج اليها ويدفعه قوله تعالى < لا تحزن ان الله معنا > الذي دل على حزن ابو بكر وخوفه حسب تفسيركم الذان يخرجاه عن الاهلية للنصرة ولذلك قال علماءكم ان السكينة نزلت عليه فيكون ابو بكر محتاج وغير محتاج للسكينة في وقت واحد ونزلت عليه ولم تنزل في وقت واحد .
فعد إلى رشدك حتى لا تتهم الرسول أيضا بعدم الإيمان ، فالرسول قد نهاه الله عن حزن قد ألمه ، فقال له : " و لا تحزن عليهم و لا تكن في ضيق مما يمكرون " .. النمل : 70
ليس الاشكال في الحزن نفسه ، بل في سبب الحزن فلا تخلط هذا بهذا .
كيف لم يكن أبوبكر من جنود الله ، و الرسول هو ثاني اثنين ...!!!!!!!!!!!
الله يقول < وايده بجنود لم تروها > تدبر في قول الله لم تروها واعلم ان الخطاب في الايات موجه للصحابة وفيهم ابو بكر نفسه ، يعني الله يقول لابي بكر ولكل الصحابة < الاتنصروه > يا ابابكر ويا عمر ويا ...... < فقد نصره الله > فقد نصرته انا في وقتٍ لم يكن معه احد يتمكن من نصرته < اذ اخرجه اللذين كفروا ثاني اثنين > في وقت هم الكفار وعزموا على قتله فاضطر للخروج من مكة في حال هو احد رجلين اثنين < ...اذ يقول لصاحبه لا تحزن > أي هذا الصاحب الذي كان معه كان كَلّاً عليه شديد الخوف غير مؤهل لعمل أي شيء مفيد لنصرة النبي صلى الله عليه واله مما اضطر النبي ان ينهاه ويزجره عن حزنه ويؤكد له ان الله وليه وناصره وليس بتاركه وخاذله .
الله جعل الرسول و أبي بكر ثنائي في الآية ...!!!
أخرج الثنائي و اجعل الرسول وحده ، حينها أوّل الآية كما تشاء ..
فهل تستطيع فصل الثنائي ..؟!
فهنا إشكال كبير ،، لأن جمع الله لشخصين متناقضين ، رسول و فاسق و جعلهما ثنائي ، خطأ كبير لا يمكن إمراره ...!!!! إلا أن يكون ذلك الشخص أفضل مؤمني عصر الرسول و ناصره الأول من أصحابه ، فاستحق أن يشرفه الله و يجعل الرسول و هو ثنائي و يكون الرسول ثاني اثنين .. فعندما أخرج الكفار الرسول ، أخرجوه و هو ثاني اثنين ، لم يتركه صاحبه المحب المخلص ..
لا خطر ولا تناقض ولا اشكال الا في فهمك والاخذ بهواك ، في اية سابقة ذكر الله قول الكفار انه ثالث ثلاثة ولم يترتب على هذا القول اي اثر على الواحدانية .
ولو تأملت في الايتين :
< اذ اخرجه اللذين كفروا ثاني اثنين >
< لقد كفر اللذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة >
تجد ان الله اخبر ان خروج النبي صلى الله عليه واله ثاني اثنين من عمل الكفار كما بينه قول الله < «و إذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك أو يقتلوك أو يخرجوك و يمكرون و يمكر الله و الله خير الماكرين > ، كا اخبر ان القول < ثالث ثلاثة > هو قول الكفار فالكفار هم من اخرج النبي صلى الله عليه واله ثاني اثنين ، والله نصره يومها يوم لم يكن له ناصر الا الله وحده ، وكذا فان الكفار قالوا ان الله ثالث ثلاثة والله اظهر كذب قولهم وبطلانه .
و كما أسلفت ،، ما حاول شخص تأويل آيات الله لتوافق شهوات نفسه و نزعات حقده إلا وجد آيات الله تدافع عن نفسها بنفسها ...
" يعظكم الله أن تعودوا لمثله أبدا إن كنتم مؤمنين "
فاتقوا الله و دعوا عنكم تحريف الكلم عن مواضعه ،،،
ليتك تنتفع بهذا الكلام ، فلم يحرف الكلم عن مواضعه غيرك ولم يفسر بهواه غيرك ، وكل كلامنا في تفسير الايات هو بظاهر الايات وصريح القول فنحن التزمنا ان الله وحده نصر رسوله لانه قال < فقد نصره الله > وانت تقول خلاف قوله تبارك وتعالى .
تعليق
-
اللهم صل على محمد وال محمدتعليق
-
أرى أن الموضوع قد انقلب إلى تهريج ، و أرى أن صاحبته تفتقر إلى الحوار المنطقي الجاد فضلا عن العلم بما تطرحه ، لذا نترك التهريج لأصحابه ...المشاركة الأصلية بواسطة وهج الإيمانتعليق
-
اولا المنتدي منتدي حواري عام و اي موضوع يفتح من قبل اي من الأعضاء ليس بهذا المعني ان الموضوع حكرا علي صاحبه و الا كان موضوع خاص فهنا يجب محاوره جميع الأطراف و وجهات النظر المطروحه و هذا منهج الحوارات العامهالمشاركة الأصلية بواسطة النفيس
فجنابكم ان رأيتم رأي احد الأطراف مثلا غير منطقي و .... اثبتوا اولا عدم منطقيته و ثانيا : لا تغمضوا اعينكم علي باقي الأراء
سالفه ترككم للحوار فهذا منهجكم و ديدنكم و امر يعرفه جهال الشيعه فضلا عن علمائها و لا لوم عليك اذ انك تتبع سيد و امير الزاحفين و الفارين ابوبكر و عمر
امر آخر يا سيدي الفاضل انك لم تستأذن في دخولك الحوار و لك الحريه التامه لترك او البقاء و المتابعه و هنا اما فرك يكون كما تفضلت و انت مطالب بأثباته او خوفا و استسلاما لما طرح
المشاركه الاتيه ستكون بحث متسلسل مبتدأ من اول نقطه اي سبب استدلال القوم علي هذه الأيه و بحث كافه جوانبها و جواب سئوال المهم هل كان ابابكر في الغار مع النبي ؟؟ و....
طبعا اسألكم التريث قليلا و الصبر و قد افتح موضوع مستقل بهذا الصدد لكي لا يتداخل او لا يخرج عن نقطه بحث اختنا الفاضله (السكينه)تعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة النفيس
ملاحظه مهمه :
نري اخينا الكريم بعد ما استدلنا عليه من كتبه و مع ابتعادنا عن التفسير بالرأي و كما تفضل سابقا و اتهامه اننا نأخذ و نفسر القرآن علي اهوائنا يعتبر ما نقلناه من آراء مفسريهم و علمائه تهريج
اقول :
اتفق معك تماماتعليق
| المواضيع | إحصائيات | آخر مشاركة | ||
|---|---|---|---|---|
|
ردود 2
9 مشاهدات
0 معجبون
|
بواسطة ibrahim aly awaly
اليوم, 07:23 AM
|
تعليق