ياأخينا النفيس كلامي واضح في مشاركتي السابقه تمعن فيه ، ولوكان حزن أبوبكر محمودآ لنزلت عليه
السكينه لأنها تنزل على الرسول (ص) والمؤمنين فالله نصره بالسكينه والجنود ومبيت عليآ عليه السلام في فراشه
بينما أبوبكر حزنه لاداعي له لأن الرسول (ص) قال له بأنه لن يصل اليهم المشركون ولكنه لم يصدق النبي
(ص) كما صدقه عليآ عندما قال له النبي (ص) في سلامة من دينك وأن رسول الله (ص) سينجو لهذا
تبين من هو ولي الله الذي لاخوف عليه ولاهو يحزن فعلي عليه السلام ولي الله وهو الصديق الأكبر
وكلامي في الرضا واضح وعبد الله بن ابي بن سلول من المبايعين تحت الشجرة يعني رضي الله عنه!


والسكينه نزلت على الرسول (ص) وهذا مما لاشك فيه فلوقلت نزلت على أبوبكر ألغيت رسول الله (ص)

لما وجدت الامر.
من المخالفين
ان يجعلوا
حزن ابوبكر
منقبه
قررت انضع ماعندي من
افكار منطقيه استندت عليها
من الدين والعقل وايضا“تعلمتها
خلال بحثي والانسان يتعلم.

وان نفهم الحزن بمفهوم مبسط وليس
معقد

تعريف الحزن في لغة العرب
هو خشونة الارض وماغلظ منها بفتح الحاء
وخشونة النفس لما حصل أمر فيه من
الغم.
تعريف الحزن في علم النفس
هوشعور نفسي يحدث فيه انقباض المزاج مع
غم وفقدان البهجه وضيق الصدر
وتتفاوت درجاته في الشدة والمده
ويصاحبه شكاوي من الالم بالجسم
والتغير في النوم وقلت الاكل
..
(انواع الحزن)
ومنه ماهو طبيعي ويحصل نتيجة
حدوث سبب محدد ومن ذلك الحزن بعد
فقد عزيز.

(والنوع الثاني)
حزن مرض نفسي
لاحاجة لنا في تعريفه


ثانيا“
تعريف انواع الحزن في الدين الاسلامي

النوع الاول :الحزن المذموم ولايصب

المؤمنين وقال تعالى{ولاخوف عليهم و
لا هم يحزنون}البقره 62
ومنه ماهو مذموم
الحزن على( فواااااات) امر( دنيوي)
وهذا الحزن يجب انحرص ان( لا)
يحدث لنا ونلاحظ (لا) يعني لا النهي.
لان الدنيا لا تساوي الاخرة

والنوع الثاني:
( الحزن الممدوح والمطلوب )

ومنه الحزن على امر من أمور الدين
لكن حزن يدفع الى العمل ولايثبط
وهو الحزن( المطلوب) ويمتدحه الله
تعالى
في حزن الفقراء. في غزوة تبوك
وقوله تعالى{ولا على الذين اذا ماأتوك
لتحملهم قلت لا أجد ماأحملكم عليه
تولوا واعينهم تفيض من الدمع حزنا
ألا يجدوا ماينفقون}التوبه 92

وايضا“من الحزن المطلوب والطبيعي
حزن
الرسول على موت
ابنه ابراهم
وقال(ان العين لتدمع وان القلب ليحزن
ولا نقول الامايرضي ربنا
واءنا لفراقك ياابراهيم لمحزونون)

والان بعد كل هذا الذي شرحته
ما نوع الحزن الذي اصاب الرجل
الذي كان مع الرسول بالغار؟؟؟

بسم الله الرحمن الرحيم

انا اسأل اذا كان ابو بكر محل رضا الله تعالى ومحط سكينته وناصر رسوله

صلى الله عليه وآله فلماذا ينهاه عن الحزن ؟!

هذا الحزن الذي تقولون انه منقبة لأبي بكر كيف ينهاه عنه الرسول صلى

الله عليه وآله ؟ وهل يصح النهي عن الطاعة ؟!!!

ما الامر الذي حزن عليه ابو بكر حتى يستحق النهي والتهديد؟!!!

بسمه تعالى

لا تنس أن اللغة العربية ليس من تأليفي أو تأليفك لكي نضع معاني الكلمات حسب ما يوافق أهواءنا .. فكلامك إن لم يكن مستندا إلى أحد قواميس اللغة العربية سيكون من العبث ، فيا حبذا تقرأ معاني المعية في اللغة و دلالاتها ..

اخي اللغة العربية كما قلت انت ليست من تأليفي ولا تاليفك ولكن هذا لا يعني عدم فهمنا لها والا هل تقبل ان يقال عنك انك كالببغاء تردد ما لاتفهم ...

اخي العزيز الاية صريحة في ان النصرة اختص بها رسول الله صلى الله عليه وآ له ولا دليل عندكم على انها تشمل من معه والا فهات الدليل العقلي على ذلك ...

فما دليلك أن المعية لا تعني النصرة ؟؟!!!

ما دليلك على أن قول موسى : " إن معي ربي " .. يعني أن الله سيحفظه و لكن لا يعني أنه سينصره ..!!!!

ما دليلك على أن قول الله للملائكة : " إذ أوحى ربك للملائكة أني معكم " .. يعني أنه سيحفظ الملائكة و لكنه لن ينصرهم

انا تحدثت معك عن سياق آية الغار والتي انتهى ذكر النصر فيها ولمن كان فهل تريد ان اكحل عيناك بها ؟

فقبل أن تشرّق و تغرّب ،، بيّن لنا مصدرك في جعل المعية حفظ دون نصرة ، ثم نناقشك في أمثلتك المطروحة أعلاه ..

المعية لها عدة معان ولكن في سياق آية الغار وبما ان الله بين النصر ولمن كان فلا يعقل ان قول الرسول صلى الله عليه وآله ( ان الله معنا ) يريد منه النصر والحفظ مخالفا بذلك قول الله ( الا تنصروه فقد نصره الله ) ..

سبحان الله ...!!!!!!

معية الله لا منقبة فيها ...!!!!!!

هل انت ممن يقول نعجة وان طارت ؟

انا احاورك على اساس المعية في آية الغار وليست المعية بالمعنى العام يا مثقف ...

قول الله تعالى : " إن الله مع المتقين " ليست منقبة للمتقين ،، فمعية الله التي تعني الحفظ يشمل الخلق جميعا حسب تأويل عبد الأمير ..!!!!

يحاورني على مفهوم نعجة او بقرة وان طارت ...

فلا فرق عند عبد الأمير بين أن يقول الله : " إن الله مع المتقين " و بين أن يقول : " إن الله مع الكافرين " و بين أن يقول : " إن الله مع الظالمين " و بين أن يقول : " إن الله مع المشركين " ..

اين قلت لك لا فرق عندي بين ما قلت ؟

تكذب علي في عقر داري ؟

انت تقول ان المعية لا تشمل جميع الخلق بستهزائك علي بقولك : فمعية الله التي تعني الحفظ يشمل الخلق جميعا .

ثم نراك تقولني بأنني لا افرق بين المعية مع المتقين او الكافرين والظالمين ..

وبهذا تتعرف بأن المعية ربما تكون مع المتقين وربما مع الكافرين ..
وعليه كيف تصر ان تكون المعية يراد منها دائما النصرة والحفظ ؟
فهل ينصر الله الكافرين والظالمين ؟
الاخ العزيز من تخبطة يصطاد نفسه بنفسه دون ان يشعر ..

لا فرق و ليست منقبة أبدا ،، فتلك المعية تعني الحفظ و الذي يشمل الخلق جميا ، فالمتقين كالمشركين يحفظهم الله و معيته معهم دائما ...!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

اللهم لك الحمد و لك الشكر ، اللهم احفظ علينا عقولنا ..!!

من تخبط الاخ الكريم نسيى ان حوارنا حول المعية في آية الغار فذهب بشبهته الى آيات لم اناقشها ولم اتحدث حولها فجعلني انا قائلها ..
لكن هذا ليس ببعيد عنكم فالشيعة قد ادمنوا على طريقة فبركتكم لكلام الاخرين حتى ينسجم مع افكاركم وشبهاتكم التي ضعتم في غياهب اجبابها وظلماتها ...

فكيف تدعوا الله ان يحفظ عقلك وانت قد نسيته اصلا وجعلت عاطفتك محور تحركك ومنطلق تفكيرك ..

قبل البحث عن الفرق بين الحفظ و النصرة .. هات الدليل أن المعية تعني الحفظ و لا تعني النصرة أصلا ...!!!!!

وهذا دليل آخر على تخبط الاخ ...

في الاعلى يعترف بأن الله يكون مع المتفقن ومع الظالمين والكافرين ..

ولكن الشبهة التي قد ادارت بعقله وجعلته يتخبط هي ان ال معية اذا اريد منها المتقين فهي تعني الحفظ والنصرة ..

ولكن هل يجرؤا على القول بان المعية للكافرين والظالمين يراد منها الحفظ والنصرة ايضا ؟

اخي انا اتحدث معك عن آية الغار فهات لي ان المعيه فيها يرد منها النصرة ؟

يا جماعة ،، فكروا فيما تقولونه ،،، كفاكم تيها ..!!!

تقول بأن نهي الرسول ليس عبثا لأنه وحي ... و ما هو الوحي ؟؟ أليس جبريل الذي ينقل للرسول أوامر الله ... بمعنى في النهاية كلام الرسول بأمر الله ..

فكيف يكون نهي الله مختلف عن نهي رسوله ، مع العلم أن رسوله لا يقوم بأمر تشريعي إلا بأمر الله ، فالمصدر الأصلي هو الله ..

كفاكم تناقضا ...!!!!!!

هل تريد القول بأن نهي الرسول ليس عبثا و لكن نهي الله عبث ...!!!!!

لن اجاريك في ما تهب اليه فقط سأطلب منك ان تاتيني بنهي لرسول الله صلى الله عليه وآ له وسلم ليس فيه اشكال ..

علمائك قد بينوا ان الشرع يأخذ من رسول الله صلى الله عليه وآله من خلال كلامه او من خلال افعاله ..

فكيف تعلم ان نهيه ليس من النواهي المحرمة اذا كان في عقيدتكم ان نهيه ربما يكون نهي محرم ونهي غير محرم ؟

اعطني القاعدة التي تسيرون عليها ؟؟

فربما يخاطب احدهم قائلا لا تغتب فلانا ولكن ليس من باب الحرمة وانما من باب ( لا تحزن ) التي في آية الغار ...
وقس غلى ذلك باقي نواهيه صلى الله عليه وآله ..

و هل كلام الله أصبح لا ينظر إليه لكي تطلب دليلا من أفعال الرسول ...!!!!

ألهذه الدرجة وصلتم ..؟؟!!

أخبرتكم أن الله نهى موسى عن الخوف فقال له : " يا موسى لا تخف إنه لا يخاف لديّ المرسلون " .. النمل : 10
و الآيات الناهية كثيرة في القرآن ..

ثم تأتي و تقول تريد دليلا من أفعال الرسول ،، فماذا تقصد ؟؟ هل تقصد أنك تريد نهيا من الله موجه للرسول .. !! كقول الله تعالى : " و لا تصل على أحد منهم مات أبدا و لا تقم على قبره " .. التوبة : 84 ؟؟!!
أم أنك تقصد نهيا من الرسول موجه للصحابة ..!!!

ان الله ليس مكلفا من قبل احد بحيث يكون كلامه وافعاله كلها تبيانا لشرع من ارسله , كالانبياء والرسل الذين يجب ان يكون كلامهم وردة وافعالهم اما باحلية الفعل الذي من خلاله نطق او فعل النبي ما يدل على صحته او بحرمة ذلك ..


فالنبي اذا سكت عن فعل شخص يعرف من خلال سكوته بصحة ذلك العمل ولكن عندما ينهاه او يفعل النبي ما يدل على استيائه من الفعل فهذا دليل على الخطأ ...

والا لاصبحت افعاله واقواله لا تعلم اهي من الوحي ام منه وعليه , ادع الجواب لكل من له عقل ....



قد بينا ذلك في ما سبق فلا حاجة للاعادة ...

أولا: كون السكينه نزلت على أبي بكر في باقي المواضع فهي مجرد دعوى لأن الآيات دائما تقول: "و على المؤمنين"..

و أنت تفترض أن أبابكر مؤمن و بالتالي مشمول بالسكينه...و هذا لا يقبل به من لا يرى ذلك بأبي بكر أصلا...

ثانيا: في سائر المواضع المؤمنون أيضا في موقع الناصر و ليسوا في موقع المنصورين بل و نصرتهم بينه أكثر من

نصرة أبي بكر غير واضحة المعالم..فنصرتهم في ساحة الوغى أما "نصرة" أبي بكر فما شكلها؟؟ بل و كيف هو

ناصر و لم يذكره الله في كونه ناصرا بل و نسب الله النصرة إلى نفسه فقط؟؟ لماذا لم يقل إذ نصره الذي خرج معه ثاني اثنين؟


أما كون أبوبكر مصدق يوم كثر المكذبون...فلا أدري هل تعرف عدد المسلمين يوم هجرة رسول الله ؟؟؟

هل كان المسلمون كلهم مكذبون بحيث تميز عنهم أبوبكر بكونه الرجل الذي صدق رسول الله ؟؟؟

سبحان الله

بارك الله فيكم إخوتي الموالين جميعآ ونرجو الإنصاف من إخوتنا أهل السنة في الموضوع

لانريد إلا إظهار الحق فقط

بسمه تعالى

لمن يفتخرون بالعدد اضع هذا السؤال :

ايهم افضل عند الله مؤمن واحد مع رسوله صلى الله عليه وآله ام الف مؤمن ؟

بسم الله الرحمن الرحيم

الهم صل علي محمد وآل محمد وعجل فرجهم يا كريم و العن اعدائهم

السلام عليكم و رحمه الله و بركاته

اعتذر عن التأخر في الرد و هذا بسبب بعض المشاغل نبدأ بأذنه تعالي بالرد
































اعطنا دليل علي ان الضمير يعود الي اقرب المذكورات و لا تشرق و تغرب رجائا و اراك تستنقي ما تحبه دون التوجه الي البحث كاملا

وحده سياق الآيه

ذكر العلامه الطباطبائي صاحب تفسير الميزان دليلا علي رجوع الضمير علي النبي (ص) و لا اري بأسا في بيانه و هو اشكال علي ما ادعي ان السكينه نزلت علي ابوبكر
والدليل على رجوع الضمير في قوله: «فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ» إلى النبي صلي الله عليه وآله أولا: رجوع الضمائر التي قبله وبعده إليه صلي الله عليه وآله كقوله: «إِلَّا تَنْصُرُوهُ» و«نَصَرَهُ» و «أَخْرَجَهُ» و «يَقُولُ» و «لِصاحِبِهِ» و «أَيَّدَهُ» فلا سبيل إلى رجوع ضمير «عَلَيْهِ» من بينها وحده إلى غيره من غير قرينة قاطعة تدل عليه.

ايضا :

وثانيا: أن الكلام في الآية مسوق لبيان نصر الله تعالى نبيه صلي الله عليه وآله حيث لم يكن معه أحد ممن يتمكن من نصرته إذ يقول تعالى: «إِلَّا تَنْصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ إِذْ» الآية وإنزال السكينة والتقوية بالجنود من النصر فذاك له صلي الله عليه وآله خاصة.
ويدل على ذلك تكرار «إِذْ» وذكرها في الآية ثلاث مرات كل منها بيان لما قبله بوجه فقوله «إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُوا» بيان لوقت قوله: «فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ» وقوله: «إِذْ هُما فِي الْغارِ» بيان لتشخيص الحال الذي هو قوله: «ثانِيَ اثْنَيْنِ» وقوله: «إِذْ يَقُولُ لِصاحِبِهِ» بيان لتشخيص الوقت الذي يدل عليه قوله: «إِذْ هُما فِي الْغارِ».
طباطبايى، سيد محمد حسين‏ ( 1412هـ)، الميزان فى تفسير القرآن‏، ج‏9، ص 280، ناشر: منشورات جماعة المدرسين في الحوزة العلمية في قم المقدسة‏، الطبعة: الخامسة، 1417هـ.


عطف جمله «وايده بجنوده» علي نزول السكينه علي النبي

(فأنزل الله سكينته عليه) الضمير للرسول صلى الله عليه وسلم وقيل لأبي بكر لأن النبي صلى الله عليه وسلم نزل معه السكينة ويضعف ذلك بأن الضمائر بعدها للرسول عليه السلام.
الغرناطي الكلبي، محمد بن أحمد بن محمد (741هـ)، كتاب التسهيل لعلوم التنزيل، ج 2، ص 76، ناشر: دار الكتاب العربي - لبنان، الطبعة: الرابعة، 1403هـ ـ 1983م.

طبعا الرازي رد علي هذا القول بهذا الأدعاء للنظر ما اورده

فإن قيل: وجب أن يكون قوله: (فَأَنزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ) ( التوبة: 40 ) المراد منه أنه أنزل سكينته على قلب الرسول، والدليل عليه أنه عطف عليه قوله: (وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَّمْ تَرَوْهَا) وهذا لا يليق إلا بالرسول، والمعطوف يجب كونه مشاركاً للمعطوف عليه، فلما كان هذا المعطوف عائداً إلى الرسول وجب في المعطوف عليه أن يكون عائداً إلى الرسول.
قلنا: هذا ضعيف، لأن قوله: (وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَّمْ تَرَوْهَا) إشارة إلى قصة بدر وهو معطوف على قوله: (فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ) وتقدير الآية إلا تنصروه فقد نصره الله في واقعة الغار إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا فأنزل الله سكينته عليه وأيده بجنود لم تروها في واقعة بدر، وإذا كان الأمر كذلك فقد سقط هذا السؤال.

نقول

اولا: هذا منافي لما ذكره عن القاعده التي ادعاها ((الضمير يجب عوده إلى أقرب المذكورات)) و اذا كانت هناك هذه القاعده فوجب عود الضمير((ايده)) الي اقرب المذكورات اي الصاحب ؟؟

ثانيا : تنافي سياق الآيه اذ من صدر الي انتهاء الآيه القول و الموضوع علي نصره النبي (ص) في هجرته و الغار و تآييده بجنود لم تروها هو تأييد في نفس اليوم الذي شمل لطف و نصره الله له
الفاء تفيد الترتيب و مع ذلك جمله (وأيده بجنود لم تروها) لا تنعطف علي صدر الآيه (فقد نصره الله)؟؟

ثالثا : ما ذكر من الرازي ينافي قواعد اللغه العربيه و ذكرها عباس حسن في النحو الوافي

وجدير بالملاحظة: أنّه إذا جاء بعد العاطف المُرتِب ومعطوفه عاطف آخر لا يفيد الترتيب ـ‌کالواوـ فإنّ معطوفه يکون معطوفا علي المعطوف بحرف العطف المُرتِب الذي قبله مباشرة.
وبعبارة أخري: يجب أن يکون المعطوف بالعاطف المفيد للترتيب هو المعطوف عليه للمعطوف بعاطف يليه مباشرة. ولا يصح العطف مطلقا علي معطوف عليه قبل العاطف المفيد للترتيب ). ففي مثل: أقبل سالم، وصالح، ومحمود وحامد، ثم حسين، وأمين.... يتعين أن يکون « أمين » معطوفا علي « حسين » و لا يصح عطفه علي غيره. أما « حسين » فمعطوف علي حامد حتما. و أما کل ما قبله فمعطوف بالواوعلي «سالم ».
عباس حسن، النحو الوافي، ج3، ص 556، ذيل باب عطف النسق حاشيه رقم 2.

اما اذا قلت ان الفاء في (فأنزل الله سکينته عليه) فاء الأستيناف من ما ذهب اليه بعض علماء اللغه نقول : ايضا جمله ((و ايده بجنود لم تروها) لا تعطف بما قبل الفاء و هذا لأن من خصائص فاء الأستيناف هو تقطع ربط الجملات التي تليها في الجملات الما قبلها و لا تعطف المابعد الجمله بما بعدها

عطف جمله «وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذينَ كَفَرُوا السُّفْلى‏ وَكَلِمَةُ اللَّهِ هِيَ الْعُلْيا» بجمله «فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَكينَتَهُ عَلَيْه‏»:

ما ذهب اليه العلامه الطباطبائي رحمه الله و هو ايضا توضيح لما ذهب اليه جمهور المفسرين (اسكينه للنبي(ص)) و لا اري بأسا بنقله و اعلام آراء الشيعه للموالين الذين يقرؤون المقال و هو اشكال لكم

وثالثا: أن الآية تجري في سياق واحد حتى يقول: «وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُوا السُّفْلى‏ وَكَلِمَةُ اللَّهِ هِيَ الْعُلْيا» ولا ريب أنه بيان لما قبله، وأن المراد بكلمة الذين كفروا هي ما قضوا به في دار الندوة وعزموا عليه من قتله صلي الله عليه وآله وإطفاء نور الله، وبكلمة الله هي ما وعده من نصره وإتمام نوره، وكيف يجوز أن يفرق بين البيان والمبين وجعل البيان راجعا إلى نصره تعالى إياه صلي الله عليه وآله، والمبين راجعا إلى نصره غيره.
طباطبايى، سيد محمد حسين‏ ( 1412هـ)، الميزان فى تفسير القرآن‏، ج‏9، ص 280، ناشر: منشورات جماعة المدرسين في الحوزة العلمية في قم المقدسة‏، الطبعة: الخامسة، 1417هـ.

طبعا اتمني التزامك بأداب السماء و احترامك لرموز مذهبنا لكي لا يتم تجميدك و لو اني اري فيه حجه (طبعا لا اقصدك تحديدا) لعدم الأجابه و الأحراج و تخالفون فقرات من تعهداتكم فيتم تجميدكم و بهذا تفرون بمجوز

نرفعه بالصلاه علي محمد و آل محمد

ننتظر تعليق الزميل النفيس

ياأخينا النفيس لماذا لم تنزل السكينه على أبوبكر نفهم من هذا أن حزنه مذموم وليس محمود عابر فالسكينه نزلت على نبينا محمد (ص) وحرم منها أبوبكر مع أن السكينه تنزل على المؤمنين

وبهذا هو بنص القرآن ليس بمؤمن

اخواني الموالين انتبهوا
لما اقول حتى لا نناقش
اشخاص ونحضر. الادله في امر محسوم
والله
لو كتب علماء الوهابيه وعلماء السنه
وعلماء المريخ و و و و..
وسطرت اقلام هؤلاء التدليس واللعب
وتغير معاني اللغه العربيه
لن ولن اقتنع بكذبهم.
سؤال واحد يالنفس
قال علمائك او قلت انت.
ان ابوبكر كان خائف على الرسول من العقارب والكفار.
لااعتبر بقولكم بشيء انا ابن عرب وليس وهابي
من تورا بورا.
نريد تحديد يالنفيس وياموالين
حتى نضع الجواب المناسب على الصفه
التي حلت واحتلت عتيق.
الاختيار الاول
كيف جعلتم الحزن خووووووووووف؟؟؟؟؟
نريد تحديد وتوضيح واختيار واحد
هل ذكرت الايه خوف وحزن عتيق بن قحافه.
الختار الثاني
هل ذكرت الايه الحزن ففففقط الذي اصاب
ابن قحافه.
الاختار الثالث
هل ذكرت الايه الخووووووف فففقط الذي
اصاب ابن قحافه.
وعندما تختار يالنفس مالذي اصاب
ابن قحافه.
سوف اضع لك الدليل الذي يظهر مخازي ابن قحافه من القران بشيء لم تتوقعه ولو خرج
عتيق من قبره لن ينكره.

اخي الكريم النفيس

هل في اسناد لكلامك حول حزن ابي بكر على الرسول صلى الله ةعليه واله وسلم