ساعيد ما قلتقوله صلى الله عليه واله وسلم أوصى بثلاثة فقال أخرجوا المشركين من جزيرة العرب وأجيزوا الوفد بنحو مما كنت أجيزهم قال بن عباس وسكت عن الثالثة أو قال فأنسيتها وقال الحميدي عن سفيان قال سليمان لا أدري أذكر سعيد الثالثة فنسيتها أو سكت عنها قال الشيخ الألباني : صحيح




هذه صيغة امر والامر اني التنفيذ خاصة اذا كانت وصية رجل يحتضر
فكيف اذا كان هذا الرجل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم




وقوله صلى الله عليه واله (صحيح مسلم : 1767 وحدثني زهير بن حرب حدثنا الضحاك بن مخلد عن ابن جريج ح وحدثني محمد بن رافع واللفظ له حدثنا عبد الرزاق أخبرنا ابن جريج أخبرني أبو الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله يقول أخبرني عمر بن الخطاب أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لأخرجن اليهود والنصارى من جزيرة العرب حتى لا أدع إلا مسلما وحدثني زهير بن حرب حدثنا روح بن عبادة أخبرنا سفيان الثوري ح وحدثني سلمة بن شبيب حدثنا الحسن بن أعين حدثنا معقل وهو ابن عبيد الله كلاهما عن أبي الزبير بهذا الإسناد مثله )


وفي هذه الرواية
المفهوم منها عدم التوقيت للوهلة الاولى
لكننا لو تدبرنا الرواية قليلة لوجدنا قوله صلى الله عليه واله وسلم(0]لأخرجن )

هو تاكيدوالمفهوم من التاكيد هو عزم النبي صلى الله عله واله وسلم على اخراجهم
وانه لا شك قائم باخراجهم حسب مفهوم الرواية

وبذلك يفهم منها انها انية التنفيذ وانما حال دون تنفيذها القدر الذي خط على بني ادم

ومن الرواية الاولى والثانية
نفهم تاكيد النبي صلى الله عليه واله وسلم على اخراجهم وانه من الامور المهمة انية النفيذ وانما الذي حال من ذلك موت النبي صلى الله عليه واله وسلم بقرينة انه اوصى بها قبل موته صلى الله عليه واله وسلم
والمعلوم ان الوصية هي للامور المهمة فكان الموضوع من الاولوية العظمى انه اوصى بها قبل لفظ النفس الاخير
والله العالم

متابعة

اخ مسلم
سؤالين ممكن

ورد في تاريخ الاسلام الجزء 2 ص414
((الجوقال ثابت البناني عن أبي رافع : كان أبو لؤلؤة عبدا للمغيرة يصنع الأرحاء وكان المغيرة يستغله كل يوم أربعة دراهم فلقي عمر فقال : يا أمير المؤمنين إن المغيرة قد أثقل علي فكلمه فقال : أحسن إلى مولاك ومن نية عمر أن يكلم المغيرة فيه [U]فغضب[/U] وقال : يسع الناس كلهم عدله غيري وأضمر قتله واتخذ خنجرا وشحذه وسمه .....)))))


وورد في تاريخ الطبري الجزء الثاني 559
حدثني سلم بن جنادة قال حدثنا سليمان بن عبدالعزيز بن أبي ثابت بن عبدالعزيز بن عمر بن عبدالرحمن بن عوف قال حدثنا أبي عن عبدالله بن جعفر عن أبيه عن المسور بن مخرمة وكانت أمه عاتكة بنت عوف قال خرج عمر بن الخطاب يوما يطوف في السوق فلقيه أبو لؤلؤة غلام المغيرة بن شعبة وكان نصرانيا فقال يا أمير المؤمنين أعدني على المغيرة ......


لن اتحدث بكلام مكرر لكن ممكن الاجابة
1- اذا كان ابو لؤلؤة ليس بمسلم فلماذا خاطب ابن الخطاب بامرة المؤمنين
2- هل السب يستدعي للقتل
هل من المنطق ان يقوم شخص بقتل ملك من الملوك ويهلك نفسه من اجل هذا السبب البسيط
لم يظهر من ابن الخطاب ما يستدعي القتل


يعني بالمفهوم المعاصر
لا يوجد دافع للقتل حسب الرواية

سبحان الله غبت حوالي 5 أيام...و سيد مسلم حتى الآن لم يجبني..

سؤالي أعاده عليك الأخ نائل الفردوسي جزاه الله خيرا:

قولك/ فعلى هذا اعتقد ان الاشكال زال في فعل الصحابة بالنسبة الى اليهود....

لا لم يزل اولا
وثانيا انا لست محاورك في هذا الموضوع فالاشكال ثابت على الصحابة مع صحة الرواية
وقولك /وموضوع مجوسية ابولؤلؤة هي اساسا سبب فتح هذا الموضوع, لانه تمت مناقشتها في موضوع قديم .

اجابتك على تسائلي وعدم طعنك بما ورد في ما ذكرناه وما نقل من كتب التاريخ اعتقد انه يشير لقبولة الرواية
وعليه فنصرانية ابو لؤلؤة قد ذكرت في الرواية لا مجوسيته

وقولك
- هو ناداه بلقبه, فلا ادري ماعلاقة ذلك بكونه مسلم ام كافر!!!!
المعروف ان لقب امير المؤمنين كما ذكر في رواياتكم اطلق عليه من قبل المسلمين
ولا اعرف كيف رجلا كافرا بالاسلام يناديه امير المؤمنين وعدد من الصحابة عندما يذكرونه يقولون يبن الخطاب
وعلماءكم عندما يذكرون في الصحاح روايات عنه يقولون عنه قال ( عمر ابن الخطاب )
فلا اعلم لما ينادي كافرا عمر بامير المؤمنين ولم يناده مثلا (( يا خليفة المسلمين ) كما كان يخاطبه الملوك في رسائلهم


اما قولك /

اسباب القتل قد تكون ظاهره للناس حسب مايرون وقد لاتظهر, فالكافر اساسا يحقد على المسلمين بطبيعته, فكيف بمجوسي قد حطم الخليفة دولتهم؟؟؟

اعتقد اني قرات لك مشاركة بررت بها عدم طرد اليهود والنصارى مع الاخوة المحاورين بانه ليس عصيانا لامر الرسول الاكرم عليه وعلى اله الصلاة والسلام بل ان المصلحة التي راها الصحابة كانت تقتضي عدم طردهم جميعا
فاذا رجعنا لقولك(( فالكافر اساسا يحقد على المسلمين بطبيعته, فكيف بمجوسي قد حطم الخليفة دولتهم؟؟؟))
لا اعلم ما المصلحة ببقاء حاقد يتربص بدولة الاسلام في المدينة
وهل من المنطق بقاء اعداء الدولة الاسلامية يعيشون بينهم خاصة اذا تنزلنا وقلنا ان ابو لؤلؤة مجوسي
يعني ليس بذميا ((كافر)) لا اعلم ماذا يفعل كافرا متربصا بالاسلام في عاصمة الاسلام

وقولك /

لماذا ليس منطقي؟؟؟ فالناس طبائعهم تختلف, فلو كان مؤمنا لما طعن 14 من المصلين في مسجد رسول الله ونحر نفسه بعد ذلك!!!!!
[/SIZE][/FONT][/B][/COLOR][/INDENT][/QUOTE]

والله ان ارى السبب غير منطقي من اجل دراهم يقتل انسان نفسه
وقولك (((فلو كان مؤمنا لما طعن 14 من المصلين))

هل ثبت لديكم كل من قتل مسلما ليس مؤمنا ؟؟؟؟!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! !!!!!!!!!!!!!!!!!!!

!!!!!!!!!!!![/quote]

http://ya-hosein.serveftp.com/vb/sho...8&postcount=46

تعللك في وجود المصلحة غير مدعوم بالواقع فأي مصلحة بإدخال أبولؤلؤة؟؟ هل كونه حدادا أو نقاشا يدخل في باب المصلحة؟؟

إن كان الجواب نعم (وهو بالتأكيد نعم) فيحق أن أسألك و هل عدم الحدادون و النقاشون في المدينة كي يحتاج المسلمون وجود حداد كافر؟؟


تعود و تقول أن رسول الله ترك اليهود....قلت لك مرارا و تكرارا اليهود كانوا موجودين ابتداءا و لم يتم إدخالهم من بعد أمر رسول الله ...

و سواء كان رسول الله أمر أو أوصى بإخراج الكفار من جزيرة العرب فالنتيجة واحده وهي حرمة استقدام الكفار..

و لا تفتري علي و تقول أن ذلك فهمي وحدي فهذا فهم شيخكم ابن باز كذلك...يبدو أنك وحدك الذي فهمك خلاف ما أفهم أنا من كلام رسول الله

ابو لؤلؤة المجوسي كان عبدا لاحد عند المغيرة بن شعبه لهذا لم يخرج من الجزيرة العربيه . هل اتضحت الصوره الان ؟؟؟؟؟
اما عن الاحتجاج بأن ابا بكر رضي الله عنه لم ينفذ وصية النبي صلى الله عليه وسلم فان التنفيذ واجب ولكن فيما لا يضر مصلحة الدولة الاسلاميه التي امضت وقتا طويلا من خلافة ابي بكر رضي الله عنه في حروب الرده ومعالجة نتائجها ومن غير الممكن تنفيذها في وقت الحروب او اعادة ترتيب الاوضاع بعد الحرب . كما اننا لم نرى معارضة من ال البيت لفعل ابي بكر رضي الله عنه او فعل عمر رضي الله عنه سواء في الابقاء او الاجلاء وعلي رضي الله عنه لم يعترض على ذلك وهو الوزير والقاضي لكلا الخليفتين فهل اخطأ أيضا ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ .