لا أعير أهتمام لكل ما قلت يا قضاعي
أنت ملزم بالأجابة
أما نعم أو لا.
وخلاف ذلك فشبهتك أحترقت
همســـــــــــــــــــــــه......
لا تقل لأحد يا قضاعي
أن أجبت أنتَ بنعم أو لا سيحترق موضوعك من أصله
ههههههههههههههههه

لست ملزما بشيئ ، ومن انت حتى تلزمني ... واستمر بالضحك فيبدو انك مفلس وبضاعتك فاسدة ... فجئت تروجها هنا

هؤلاء الأئمة السارقون حسب رأيك ... أخرجوا اجدادك المجوس من عبادة النار الى عبادة الله ... ولو لم يتحقق ذلك لربما كنت الآن في احد المعابد تضرم النار ...استعدادا لـــــ

سنستمر بالضحك على أمثالك الأغبياء

اذا لم يكن لك علم فلماذا تُقحم نفسك فيما لا تعلمه ولماذا تفتي في امر انت به جاهل ، لماذا تُنفي فضائل امير المؤمنين عليه السلام وتسلبها أليست هذه سرقة وكذب بل بهتان عظيم ، ان خير ما للمرئ ان يقول خيراً او يسكت ، وقول ( لا ادري ) نصف العلم ، فانصحك لله ان تترك المجال لأهله وتنصرف بنصف العلم وبفضل الجاهل المعطي الحق لأهله لا المعاند المكابر

اللهم صلي على ابن عم حيدره وآله صلاة لا انقطاع لها @ يقول الشيخ الكوراني: كل ناصبي مجسم ،، وكل مجسم ناصبي ،، والله صدق ،، فهذا ما ألاحظه جليا@

يا قضاعي

يبدو ان الادله من السنه على ولاية علي عليه السلام

لاتقنعك
اذا“ اليك دليل من الد عدو للامام
وهو عمرو ابن العاص
كتبها يعاتب معاويه
وكما تعلم الشاعر ابن بيئته
واعتقد ان ابن العاص من الصحابه العدوول
عندكم
وأليك القصيده



معاوية الحال لا تجهل * وعن سبل الحق لا تعدل
نسيت احتيالي في جلق * على أهلها يوم لبس الحلي؟
وقد أقبلوا زمرا يهرعون * مهاليع كالبقر الجفل (1)
وقولي لهم: إن فرض الصلاة * بغير وجودك لم تقبل
فولوا ولم يعبأوا بالصلاة * ورمت النفار إلى القسطل
ولما عصيت إمام الهدى * وفي جيشه كل مستفحل
أبا البقر البكم أهل الشأم * لأهل التقى والحجى أبتلي؟
فقلت: نعم، قم فإني أرى * قتال المفضل بالأفضل
فبي حاربوا سيد الأوصياء * بقولي: دم طل من نعثل (2)
وكدت لهم أن أقاموا الرماح * عليها المصاحف في القسطل
وعلمتهم كشف سوأتهم * لرد الغضنفرة المقبل
فقام البغاة على حيدر * وكفوا عن المشعل المصطلي
نسيت محاورة الأشعري * ونحن على دومة الجندل؟
ألين فيطمع في جانبي * وسهمي قد خاض في المقتل
خلعت الخلافة من حيدر * كخلع النعال من الأرجل
وألبستها فيك بعد الأياس * كلبس الخواتيم بالأنمل
ورقيتك المنبر المشمخر * بلا حد سيف ولا منصل
ولو لم تكن أنت من أهله * ورب المقام ولم تكمل
وسيرت جيش نفاق العراق * كسير الجنوب مع الشمأل
وسيرت ذكرك في الخافقين * كسير الحمير مع المحمل
وجهلك بي يا بن آكلة الكبود * لأعظم ما أبتلي
فلولا موازرتي لم تطع * ولولا وجودي لم تقبل
ولولاي كنت كمثل النساء * تعاف الخروج من المنزل
نصرناك من جهلنا يا بن هند * على النبأ الأعظم الأفضل
وحيث رفعناك فوق الرؤوس * نزلنا إلى أسفل الأسفل
وكم قد سمعنا من المصطفى * وصايا مخصصة في علي؟
وفي يوم " خم " رقى منبرا * يبلغ والركب لم يرحل
وفي كفه كفه معلنا * ينادي بأمر العزيز العلي
ألست بكم منكم في النفوس * بأولى؟ فقالوا: بلى فافعل
فأنحله إمرة المؤمنين * من الله مستخلف المنحل
وقال: فمن كنت مولى له * فهذا له اليوم نعم الولي
فوال مواليه يا ذا الجلال * وعاد معادي أخ المرسل
ولا تنقضوا العهد من عترتي * فقاطعهم بي لم يوصل
فبخبخ شيخك لما رأى * عرى عقد حيدر لم تحلل
فقال: وليكم فاحفظوه * فمدخله فيكم مدخلي
وإنا وما كان من فعلنا * لفي النار في الدرك الأسفل
وما دم عثمان منج لنا * من الله في الموقف المخجل
وإن عليا غدا خصمنا * ويعتز بالله والمرسل (2)
يحاسبنا عن أمور جرت * ونحن عن الحق في معزل
فما عذرنا يوما كشف الغطا؟ * لك الويل منه غدا ثم لي
إلا يا بن هند أبعت الجنان * بعهد عهدت ولم توف لي
وأخسرت أخراك كيما تنال * يسير الحطام من الأجزل
وأصبحت بالناس حتى استقام * لك الملك من ملك محول
وكنت كمقتنص في الشراك (1) * تذود الظماء عن المنهل
كأنك أنسيت ليل الهرير * بصفين مع هولها المهول
وقد بت تذرق ذرق النعام * حذارا من البطل المقبل
وحين أزاح جيوش الضلال * وافاك كالأسد المبسل
وقد ضاق منك عليك الخناق * وصار بك الرحب كالفلفل (2)
وقولك: يا عمرو؟ أين المفر * من الفارس القسور المسبل؟
عسى حيلة منك عن ثنيه * فإن فؤدادي في عسعل
وشاطرتني كلما يستقيم * من الملك دهرك لم يكمل
فقمت على عجلتي رافعا * وأكشف عن سوأتي أذيلي
فستر عن وجهه وانثنى * حياء وروعك لم يعقل
وأنت لخوفك من بأسه * هناك ملأت من الأفكل (3)
ولما ملكت حماة الأنام * ونالت عصاك يد الأول
منحت لغيري وزن الجبال * ولم تعطني زنة الخردل
وأنحلت مصرا لعبد الملك (4) وأنت عن الغي لم تعدل
وإن كنت تطمع فيها فقد * تخلى القطا من يد الأجدل
وإن لم تسامح إلى ردها * فإني لحوبكم مصطلي
بخيل جياد وشم الأنوف * وبالمرهفات وبالذبل
وأكشف عنك حجاب الغرور * وأيقظ نائمة الأثكل
فإنك من إمرة المؤمنين * ودعوى الخلافة في معزل
ومالك فيها ولا ذرة * ولا لجدودك بالأول
فإن كان بينكما نسبة * فأين الحسام من المنجل؟
وأين الحصا من نجوم السما؟ * وأين معاوية من علي؟
فإن كنت فيها بلغت المنى * ففي عنقي علق الجلجل

اعلان للوهابيه: وجدنا زوجه صالحه لربكم .. وذلك على سنة الشاب الأمرد ورسوله عمر!!

الحمد لله على نعمة الإسلام .... ونعمة العقل

سبحان الله على هذه العقول ... لا إملك إلا أن أقول الحمد لله ... الذي جعلني موحدا على فطرته السليمة...

أراكَ ترفع خيبتكَ!!!!!!!!!

لم أرى أخيب منك حتى الآن...

خيبتك كبيرة
لا تستطيع قول نعم أو لا !!!!!!!!!!!!!!
هل بعد هذه الخيبة من خيبة ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

أجدادي وأتشرف بنسبهم من أولياء بني هاشم من يوم يومهم مؤمنين بالله موحدين غير مشركين متقين غير فاسقين .. وأجدادك المجوس بني صهاك وأبو الناكثة محرفة أقوال الرسول و ذيلهم الثالث زيل الشياطين وبني أمية ومعاوية ويزيد هؤلاء أجدادك عبدة الطاغوت ... هؤلاء الأئمة السارقين للولاية ليسوا إلا حثالة وهم لم يخرجوا أنفسهم من عبادة الطاغوت حتى يستطيعوا هداية الناس مشكلتكم أنكم أهل قسوة فجرة لا تؤمنون إلا بأهوائكم وظنونكم والظن لا يغني من الحق شيئا ومن أنكر ولاية أمير الخلائق أجمعين علي بن أبي طالب كرم الله وجهه واتبع أهل الكفر والفسوق والعصيان الراشدون ليس له إلا النار يا مجوسي

اللهم صل على محمد وآل محمد
مالك ياأخي تلف وتدور بنفس المكان
تطلب آية عن الولاية أعطيناك
تعترض وتقول إنها عامة أثبتوا الأخوة إلك إنها خاصة وبروايات عدة ومن كتبكم
تنكر وماتصدق وتقول إنه ماكو آية بالقرآن جمع وتقصد المفرد وأثبتوا الأخوة وجود هكذا آيات
لما كل هذا العناد والتكبر والإصرار على التكذيب مع أنه الأجوبة من كتبكم! بأي شيء تصدق إذن؟
أظن إن أسألتك كلها تم الإجابة عليها لكن أنت لم تقتنع فهذا شأنك
أما الآن أريد أن أسألك وأتمنى أن تجيبني:
أتؤمن بأن الرسول لايفعل ولايقول بشيء دون أمر من الله؟

الولايه ليست دين دعا وآمن به الامام علي

علي لا يعترف بالولايه ولم يدعولها وهوحاكم وجائت الظروف المحك للتوضيح عن حقيقه الولايه وهي حروب معاويه والجمل وسرقه الخلافه من قبل وهذا ادعاء لم تسجله كتب التاريخ الا في كتب الشيعه بعد القرن الرابع فوصل الامام الى السلطه وهوالاقدربالحجه والبيان والاعرف بالقران وتفسيره والاشجع الى اظهار البيان عن الولايه من القران حتى ينهي نظام البيعه وياسس لنظام الامامه وتتابع الائمه يستطيع وهوحاكم وفي عاصمته الكوفه يعلن بيان ان الخلافه والبيعه ليست من الاسلام وان الولايه لي من الله بنص القران 1-00000الخ واني ادعو الامه الى الايمان بالولايه ومن لايؤمن بالولايه يدخل النار وهو ناصبي يدخل النار فهل قال الامام مفاهيم شبيه للقرن الرابع ام قال/ بايعني القوم الذين بايعو ابوبكر وعمر ولماذا يضع خلافته تحت تصرف التحكيم بغض النظر عن النتيجه ولماذا يقول عن الخلافه لاتساوي نعله المقطوعه ولماذا لم يوصي للحسن بالخلافه ويقول ساترككم كما تركنا الرسول ولماذا الحسن يتنازل لمعاويه ولماذاالحسين لاينكربيعه الحسن لمعاويه ولايطلب بتغير او يثور على حكم معاويه وعندما صار التوريث رفض بيعه التوريث ليزيد ولم يدعي الولايه له ولابيه بل قبل بيعه اهل الكوفه وذهب العراق بحجه البيعه ولم يخونه الا اهل شيعته فهل هم النواصب ام اهل التقيه وهل المذهب بمفاهيمه الحاليه المفرقه للامه بما فيه من مخالفه لاقوال علي والائمه والقران صناعه واقوال علي في تعظيم الكافر ابو لؤلؤه وهل علي او ال بيته عملو له مزار اودعو له بالجنه وهل علي كتب حديث البراء من ابو بكروعمر وضهر مذهب الزيديه في نصف القرن الثاني ولا اي وجود للمذهب الجعفري بل كان التشيع الموجود سياسي وكانت افكار ابولؤلؤه يحملها الفرس المستعربين الناغمين من هدم دولتهم وكانو يسمون الباطنيه ويستغلون تقربهم للائمه للتكسب من ابناء جلدتهم بدعوات الائمه لهم ويظحكون عليهم باخذامولهم باسم الخمس حتى اوجدولهم مصدر رزق رفضه جعفر الصادق وستمرت هذه المجاميع لم تضهر دعوه ولم تالف كتاب وختلفت على تسميه الائمه وظهرت اكثرمن سبعين فرقه ولم تتبلور بالظهور الجعفريه الا بالكليني بكتابه الكافي والذ ي قيل عنه في وسط القرن الرابع الكافي كافي لملتنا ثم بداءبناء المذهب بكتابه الاساسين وتو الوبقاعده خلفوهم ولو كان مخالفا للقران اولمفاهيم وافعا ل علي فجاء المجلسي والطوسي والمفيد وهم اقدر على تاليف المذهب من الائمه في عصرهم واولى بوراثه نظام الترزق بالخمس فوصلت فرق التشيع الى الحكم مثل الفاطميون والزيديون والقرامطه والحمدانيون ولم يطبق احد منهم مذهب الجعفريه الاثى عشري والذي يدعون بانه مذهب ال البيت وسفينه النجاه كذبا على ال البيت وحتى الفرق الواصله للسلطه كالفاطميون ليس لها تاريخيا رفض اوتكفير للجعفريه لعدم ظهور الجعفريه في القرن الثالث فهل سمعت بثوره لم يعاصرها قائدها ولم يدعولها في عصره فالزيديه من ثوره زيد وفكره وستمرت بابنه يحيى والمعترله صناعه واصل بن عطاء وكل دعوه لها تاثير صاحبها في عصره فابو حنيفه تتلمذ على يد جعفر ومعه سفيان الثوري الخ فاي سفينه هذه التى لاتبدا الحركه الا بعد موت القبطان بقرون وهل ائمه اربعه تصل مذاهبهم الصين وجميع اطراف المعموره ويسبغون اثنى عشر امام معصومين يعاصرون الائمه الاربعه ولا يحجونهم او ينصحونهم اويحاورونهم لمصلحه الامه فالاسلام يرفض التفرق والتمزق فبمن يفاخر الرسول يوم القيام باللعانين الاقليه ام بالمتبعين للرسول والمؤمنين باكتمال الرسله وبعدم تحريف القران فياليت جعفر قال الولايه ديني ودين ابائي بدل التقيه لان التقيه لم يستعملها علي ولا الحسين الثائر ولازيد ولايحيى فكيف تخفى اهميه الولايه على جعفر وتظهر عندالكليني ومن اتبعه فهل الامام الاعلم يجهل الولايه والائمه و يؤمنون بالبيعه كما قل علي بايعني القوم الخ