حاشا أن أذم أبا الحسن رضوان الله عليه ولعن قاتله ....ومن أنا حتى أذمه ، قطع لساني إن ذممته أو عنيت ذمه ، ولكنني والله أتولاه كما أتولى سائر الصحابة والمؤمنين. وما هو القضاعي في حضرة الكرار - رضي الله عنه وحشرني معه -
اللهم إن علي مولاي كما نبيك مولاي صلى الله عليه وسلم...
اللهم إني أشهدك أني أحب عبدك علي بن أبي طالب واتولاه كما أتولاك وأتولى نبيك وعبادك المؤمنين.

والآن نرجع للموضوع ، اين الدليل القاطع علي ولاية علي رضي الله عنه من الله سبحانه وتعالى.

وهل ولاية علي من الشيطان استغفر ربك أكيد من الله وقلنا أن الله قدم إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا
وإنما تدل على الحصر فولايته من الله

في تفسير السيوطي: (عن ابن مسعود قال: كنّا نقرأ على عهد رسول اللّه (ص) يا أيّها الرسول بلّغ ما أنزل إليك من ربّك ـ أنّ علياً مولى المؤمنين ـ وإن لم تفعل فما بلّغت رسالته...)(الدرّ المنثور 2 / 298.)

روى الحسكاني وابن عساكر: عن أبي هريرة: أنزل اللّه عزّ وجلّ:

(يَا أَيُّها الرَّسولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ ـ في عليّ بن أبي طالب ـ وَإِن لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ...) ( شواهد التنزيل للحسكاني 1 / 187، ورواها ابن عساكر بترجمة الامام علي من تاريخ دمشق بطرق كثيرة في الحديث 452).

الحمد لله رب العالمين وصلى الله على خاتم الانبياء والمرسلين ابي القاسم محمد وآله الطاهرين واللعنة الدائمة على اعدائهم اجمعين الى يوم الدين

اين درست هذه البلاغة ؟!! تجيب على الكم الهائل من الادلة ببضع كلمات يا جرجاني العصر وتفتازاني المصر!!

على كل حال واضح جداً من كلامك انك لا تري الحق ولا تريد المناظرة اصلاً بل تريد الاستهزاء والتهكم وتقضية الوقت كما تنبأتُ بذلك سابقاً ولذلك لا تستحق الرد ولا الاهتمام بك وبكلامك .
ولكن حتى لا يتوهم القاريء الكريم ان كلامك صحيح سأجيب بشكل مختصر جداً عن افتراءاتك :

تقول: سأل سائل بعذاب واقع" مكية عند كثير من المفسرين أي انها نزلت قبل حادثة غدير خم بسنوات طويلة ... وفيه :
اولاً : لا مانع من نزول آية او سورة أكثر من مرة وقد نقل المفسرون ذلك في عدة موارد ، وقد ذكر علماء أهل السنة احتمال تكرر النزول بالنسبة الى آيات كثيرة من القرآن الكريم ، قال جلال الدين السيوطي في كتابه التقان في علوم القرآن ج 1 ص 35 : ( النوع الحادي عشر : ( ما تكرر نزوله ) صرح جماعة من المتقدمين والمتأخرين بأن من القرآن ما تكرر نزوله :
قال ابن الحصار : قد يتكرر نزول الاية تذكيراً وموعظة ، وذكر من ذلك خواتيم سورة النحل وأول سورة الروم .
وذكر ابن كثير منه آية الروح ، وذكر قوم منه الفاتحة ، وذكر بعضهم منه قوله : ما كان النبي والذين آمنوا الاية .
وقال الزركشي في البرهان : قد ينزل الشئ مرتين تعظيماً لشأنه وتذكيراً عند حدوث سببه خوف نسيانه ، ثم ذكر منه آية الروح وقوله : أقم الصلاة طرفي النهار - الاية - قال : فان سورة الاسراء وهود مكيتان وسبب نزولهما يدل على أنهما نزلا بالمدينة ، ولهذا أشكل ذلك على بعضهم ولا اشكال لأنها نزلت مرة بعد مرة .
قال : وكذلك ما ورد في سورة الاخلاص من أنها جواب المشركين بمكة وجواب لأهل الكتاب بالمدينة ، وكذلك قوله تعالى : ما كان للنبي والذين آمنوا ... الآية ، قال : والحكمة في هذا كله انه قد يحدث سبب من سؤال أو حادثة تقتضي نزول آية وقد نزل قبل ذلك ما يتضمنها فيوحى الى النبي ( صلى الله عليه وسلم ) تلك الاية بعينها تذكيراً لهم بها ، وبأنها تتضمن هذه .
تنبيه : قد يجعل من ذلك الاحرف التي تقرأ على وجهين فأكثر ، ويدل له ما أخرجه مسلم من حديث أُبي أن ربي أرسل الي أن أقرأ القرآن على حرف فرددت إليه أن هون على أمتي ، فأرسل الي أن أقرأ على حرفين ، فرددت إليه أن هون على أمتي ، فأرسل الي أن أقرأه على سبعة أحرف ، فهذا الحديث يدل على ان القراءآت لم تنزل من أول وهلة بل مرة بعد أخرى .
وفي جمال القراء للسخاوي بعد أن حكى القول بنزول الفاتحة مرتين فان قيل : فما فائدة نزولها مرة ثانية ؟ قلت : يجوز أن يكون نزلت أول مرة على حرف واحد ونزلت في الثانية ببقية وجوهها نحو ملك ومالك والسراط والصراط ونحو ذلك انتهى .
تنبيه - أنكر بعضهم كون شئ من القرآن تكرر نزوله ، كذا رأيته في كتاب الكفيل بمعاني التنزيل ، وعلله بأنه تحصيل ما هو حاصل لا فائدة فيه .
وهو مردود بما تقدم من فوائده ، وبأنه يلزم منه أن يكون كلما نزل بمكة نزل بالمدينة مرة أخرى ، فان جبرئيل ( عليه السلام ) كان يعارضه القرآن كل سنة .
ورُد بمنع الملازمة وبأنه لا معنى للانزال الا ان جبرئيل كان ينزل على رسول الله " ص " بقرآن لم يكن نزل به من قبل فيقرؤه أياه . ورد بمنع اشتراط قوله لم يكن نزل به من قبل ) انتهى .
وقد بحث السيوطي ايضاً في الكتاب ذاته ص 33 عن هذا الموضوع في مقام ذكر تعدد أسباب النزول حيث قال : ( الحال السادس أن لا يمكن ذلك فيحمل على تعدد النزول وتكرره . . ) .
فهذه شهادة علمائكم بجواز تعدد النزول ، فلم لا يحمل نزول آية ( سأل سائل ..) في مكة - ان ثبت - على انه احد مرات النزول لا المرة الوحيدة ؟!!

ثانياً نقلتُ لك نص الرواية وهي توضح بما لا مزيد عليه من الايضاح انها نزلت في تلك الحادثة المعرفة بعد انصراف النبي الاعظم صلى الله عليه وآله من حجة الوداع وغدير خم ، وجاء في الرواية :
لما كان رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) بغدير خم نادى الناس فاجتمعوا فأخذ بيد علي بن أبي طالب فقال : من كنت مولاه فعلي مولاه فشاع ذلك وطار في البلاد ، فبلغ ذلك الحارث بن النعمان الفهري فأتى رسول الله " ص " على ناقة حتى أتى الأبطح فنزل عن ناقته فأناخها وعقلها ، ثم أتى النبي " ص " وهو في ملأ من أصحابه فقال : يا محمد أمرتنا عن الله أن نشهد أن لا إله إلا الله وأنك رسول الله فقبلناه منك ، وأمرتنا أن نصلي خمساً فقبلناه منك وأمرتنا بالزكاة فقبلناه ، وأمرتنا أن نصوم شهر رمضان فقبلناه منك ، وأمرتنا بالحج فقبلناه ، ثم لم ترض بهذا حتى رفعت بضبعي ابن عمك ففضلته علينا وقلت : من كنت مولاه فعلي مولاه ! ! فهذا شئ منك أم من الله عز وجل ؟ !
فقال ( صلى الله عليه وسلم ) : والذي لا إله إلا هو إن هذا من الله .
فولى الحارث بن النعمان يريد راحلته وهو يقول : اللهم إن كان ما يقوله محمد حقاً فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم .
فما وصل إليها حتى رماه الله بحجر فسقط على هامته وخرج من دبره فقتله . وأنزل الله عز وجل : سأل سائل بعذاب واقع للكافرين ليس له دافع )
وقد ذكرتُ لك عدة مصادر ذَكَرت نفس المعنى فاقرأها جيداً .

ثالثاً : قلتَ : سأل سائل بعذاب واقع" مكية عند كثير من المفسرين ، اذكر اسمائهم وكتبهم لو سمحت ، ولا تغفل عن انك قلت كثير من المفسرين .

رابعاً : ان هذه الطرق الملتوية اخذتَها من ابن تيمية ، وانكار ابن تيمية للحادثة دليل قوي على عجزه عن مواجهة الدليل بالدليل فالتجأ الى اسلوب الجهلاء وهو الانكار بلا حجة .
والله الهادي.

[quote=القضاعي]"( إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ ) هذه الآية كم يتبين لنا هي آية عامة كما ترون وليس بها تخصيص لشخص معين حيث مدحت المؤمنين بما معناه أن ولاية المؤمن تكون لله أولا ثم نبيه ثم المؤمنين ... ثم مدحت هؤلاء المؤمنين بأنهم يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة ، ويركعون لله والركوع يحتمل معنى الخشوع أو السجود والمخافة من الله ...

ولو فرضنا جدلا أنها نزلت في علي فسيتم تخصيصها مثلا " الذي يؤتي الزكاة وهو راكع " والآية لم تخصص بل هي عامة.
أيضا نعلم أن الإمام علي رضي الله عنه لم يكن غنيا حتى يعطي الزكاة ، وأنتم تعرفون أنه لم تزوج الزهراء رضي الله عنها دفع درعه كمهر لها... أي أنه لم يكن غنيا حتى تجب عليه الزكاة.
وأسألكم بالله لو كان الإمام يصلي ، الن يكون مع الله فقط في صلاته خاشعا ... فكيف سيشوش صلاته بالتفاعل مع هذا الفقير واعطاءه الخاتم ... وهل الفقير لم يرى الإمام يصلي حتى يسأله... وأنا لو كنت ذلك الفقير لانتظرت الإمام حتى يفرغ من صلاته. ثم أسأله ، اليس هذا من الأدب...هل لديكم شيئ آخر؟؟؟؟ [/quote]

الحمد لله رب العالمين وصلى الله على خاتم الانبياء والمرسلين ابي القاسم محمد وآله الطاهرين واللعنة الدائمة على اعدائهم اجمعين الى يوم الدين


تقول : هذه الآية كم يتبين لنا هي آية عامة كما ترون وليس بها تخصيص لشخص معين
اقول :
اولاً : من اين تقولون ان ابا بكر بن ابي قحافة هو الثاني الذي كان مع
الرسول الاعظم صلى الله عليه وآله فالآية لم تذكر اسمه فقط قالت ( ثاني اثنين اذ هما في الغار اذ يقول لصاحبه ..) اذن انتم تكذبون عندما تذكرون اسم الشخص الثاني .
من اين علمتم ان صلاة الفجر ركعتان ، القرآن لم يذكر شيئاً بهذا الشأن ، فيجب ان تتوقفوا ولا تصلوا حتى تنزل آية تذكر عدد الركعات .

ثانياً : ان القرآن فيه العام والمطلق والمجمل ولا يفهمه اي احد ولا يمكن الاكتفاء به بل هناك تأويل القرآن وشرحه وهو احاديث الرسول الاعظم صلى الله عليه وآله ومن يأتمنه على الدين وهم اهل البيت عليهم السلام والثقات من المؤمنين ، فلا يمكن ان تكتفي بالقرآن ، لا لنقص فيه - حاشاه - بل النقص فينا وكذلك الحكمة الالهية تقتضي الرجوع للرسول صلى الله عليه وآله ولأولي الامر من بعده .
نعم على مقولة ابن الخطاب السخيفة ( حسبنا كتاب الله ) تستطيعون الاكتفاء بالقرآن ولا يحتاجون لغيره والدليل ان عمر نفسه لا يفهم القرآن ويرجع لغيره في فهمه حتى يقول في مواقف كثيرة جداً ( لولا علي لهلك عمر ) و ( حتى المخدرات افقه من عمر ) ... الخ.
ان الرجوع للاحاديث الشريفة هو الذي يفسر هذه الآية الكريمة ويخصص العموم الذي تُشير اليه ولا مشكلة في ذلك ، وقد صرّح المفسرون والمحدثون انها نزلت في الامام علي عليه السلام .
ثم ان كبار علمائكم وحتى المشككين منهم والمتععصبين والناصبيين اقروا بنزول الآية في الامام علي عليه السلام ، فمَن انت حتى تُشكك في ذلك ، نحن نناقش في الاسس والموازين العلمية وبالعقل السليم ، اما اذا تركتَ عقلك في مكان آخر وجئتنا معتمداً على نزواتك وتعصمك الاعمى فلا كلام معك .


تقول : ثم مدحت هؤلاء المؤمنين بأنهم يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة ، ويركعون لله والركوع يحتمل معنى الخشوع أو السجود والمخافة من الله ...
ارجع الى اسباب نزول الآية وستعرف ان المقصود بالركوع هو المعنى الحقيقي ، ثم ان الاصل هو الحمل على المعنى الحقيقي للركوع واما دعواك انه يُحتمل السجود او الخشوع فيُضرب عرض الجدار لأنه مجاز ولا يُصار اليه الا مع القرينة وهي مفقودة ، ادرس البلاغة والاصول والمنطق جيداً ثم ادخل في المناقشات يا عالم زمانه .

تقول : أيضا نعلم أن الإمام علي رضي الله عنه لم يكن غنيا حتى يعطي الزكاة ، وأنتم تعرفون أنه لم تزوج الزهراء رضي الله عنها دفع درعه كمهر لها... أي أنه لم يكن غنيا حتى تجب عليه الزكاة.
ما هكذا تؤكل الكتف يا سعد ، غير السؤال وقل لماذا لا تبقى الاموال بيد الامام علي عليه السلام رغم كثرتها ؟!!
الجواب لأنه لا يدّخرها بل يُنفقها في سبيل الله تعالى على الفقراء .
ثم من قال لك ان الزكاة كانت واجبة حتى تقول انها لا تجب على الفقير ؟!!


تقول :
وأسألكم بالله لو كان الإمام يصلي ، الن يكون مع الله فقط في صلاته خاشعا ... فكيف سيشوش صلاته بالتفاعل مع هذا الفقير واعطاءه الخاتم ...
اولاً : لا منافاة في ذلك فكلاهما عبادة وطاعة الصلاة والزكاة وربما الزكاة اهم في هذا الموقف ، وهناك موارد يتحتم على المصلي قطع الصلاة لو حصلت كانقاذ الغريق واطفاء الحريق ونحوها ، فهو عليه السلام لم يقطع صلاته بل جمع بينها وبين الزكاة .

ثانياً : من قال لك ان دفع الزكاة منافٍ للخشوع ؟ هل انك دخلت لقلب امير المؤمنين عليه السلام ورأيته فاقداً للخشوع؟!! ما هذه الجرأة !!

ثالثاً : ان الاولياء الشامخون يستطيعون ان يلتفتوا لأكثر من شيء في لحظة واحدة من دون خلل في اي منهما وهكذا كان الرسول الاعظم صلى الله عليه وآله وكذا من هو نفسه .

تقول : وهل الفقير لم يرى الإمام يصلي حتى يسأله... وأنا لو كنت ذلك الفقير لانتظرت الإمام حتى يفرغ من صلاته. ثم أسأله ، اليس هذا من الأدب .
لماذا تتجاوز على المسلم وتنسبه الى قلة الادب هل تعلم منه هذه الصفة ام ان امراؤكم واسيادكم علموكم على البهتان والكذب والافتراء ، لعل الرجل كان مضظراً ولا يمكنه تأخير طلبه الى ما بعد فراغ الامام عليه السلام من صلاته وهو الذي كان يُطيل في صلاته باعتراف الجميع .
ثم لماذا لم يعطه عمر او ابو بكر بل كلهم امتنعوا وأشاروا عليه بالذهاب لعلي عليه السلام اليس لشدة كرمه وجوده وحبه للفقراء واما هم فعكس ذلك تماماً.

تقول :
هل لديكم شيئ آخر؟؟؟؟
ما شاء الله على الفهم والقوة في الحجة ، لقد هدّمت اركان مذهب الامامية وتركتهم حيارى لا يعرفون ماذا يجيبونك وبماذا يردون !!!
كأنك رددت كل الادلة ولم يبقى لدينا اي شيء !!!

ايها الاخوة الاجلاء احكموا من منا الذي على شيء ومن هو ضلال مبين ولا يملك الا سراباً ؟!

{إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ}
المائدة. 55
ياجماعه احتاج مساعدتكم القضاعي لعب
في برمجة عقلي ..!
انا انسان عربي وليس خبير لغه
ولكن بالفطره
افهم ان هذه الايه الكريمه خاصه وليس
للعامه وذلك بقول الله تعالى{ويؤتون الزكاة}يكيف يؤتون الزكاة ؟!!؟
مثل عامة المسلمين والمؤمنين؟؟؟
الجواب لا
لهم صفه خاصه
كما قال الله تعالى{وهم راكعون}
وكيف يؤتون الزكاه وهم يصلون اين
الخشوع؟؟ كما يسئلنا الزميل القضاعي!!؟
نعم كلامك صحيح لو كانت هذه الايه
للعامه وطبقها عامة المسلمين اثناء الصلاه
وقدمنا الزكاة بالعمد ونحن راكعون
هنا سيذهب الخشوع منا!
اذا هي ليس للعامه ..!هل ماقلت يخالف
المنطق!؟
ولكن لان الايه نزلت في ظرف معين وهو
الركوع
وشخص معين وقعت له هذه القصه وهو راكع
ولم تتكرر .
له هذه القصه في كل زكاة
ولم يقدم كل زكاة بالعمد في وقت
ركوعه.حدثت له هذه القصه مره واحده
ولم تحدث لغيييييييره ...من المؤمنين.
يعني اختص بهذه القصه شخص واحد..
وهنا كيف تقول ياقضاعي للعامه.!؟
وهذه القصه لم تحدث سابقا“
لمؤمن انه اتى الزكاة وهو راكع.
ولم يأخذها الـِؤمنين سنه او طبقوا
ماذكره القران ان المؤمنين يؤتون الزكاة
وهم راكعون.
لان هذه القصه وقعت لمؤمن معين
وبظرف معين والله كتب ان تقع تلك
القصه بما ذكره لنا اثناء الركوع .
اذا المنطق يقول ان ماذكره الله
وقع بمؤمن خاص
وليس للعامه .

ولو فرضنا جدلا أنها نزلت في علي فسيتم تخصيصها مثلا " الذي يؤتي الزكاة وهو راكع " والآية لم تخصص بل هي عامة.
أيضا نعلم أن الإمام علي رضي الله عنه لم يكن غنيا حتى يعطي الزكاة ، وأنتم تعرفون أنه لم تزوج الزهراء رضي الله عنها دفع درعه كمهر لها... أي أنه لم يكن غنيا حتى تجب عليه الزكاة.
وأسألكم بالله لو كان الإمام يصلي ، الن يكون مع الله فقط في صلاته خاشعا ... فكيف سيشوش صلاته بالتفاعل مع هذا الفقير واعطاءه الخاتم ... وهل الفقير لم يرى الإمام يصلي حتى يسأله... وأنا لو كنت ذلك الفقير لانتظرت الإمام حتى يفرغ من صلاته. ثم أسأله ، اليس هذا من الأدب...

بهذا التشكيك لن يمشي الحال معك، فالنبي ص أتى بالمعجزات لقريش ومع ذلك وبسبب تشكيكهم لم يؤمنوا

يجب أن تتبع منهجية واضحة في الحوار وليس طريق التشكيك فلن تصل لشيء به

هل تعلم أن هناك من علماء أهل السنة يؤمنون أن هذه الاية نزلت في الامام علي ع لا أدري لماذا لم يضعوا تشكيكاتك في الاعتبار

1- في تفسير القرطبي للاية الكريمة أنظر الاقوال التي جاءت

- جابر بن عبدالله : نزلت في بني قريظة والنضير
- سئل الامام الباقر ع هل هي نازلة في الامام علي ع قال علي من المؤمنين.
- ابن عباس في رواية يقول نزلت في ابو بكر
- ابن عباس في رواية أخرى يقول نزلت في الامام علي ع ويؤيد هذا القول عالم أهل السنة مجاهد وكذلك السدي.

الرابط

2- في تفسير الطبري لاية الكريمة أنظر الاقوال التي جاءت

- نزلت في عبادة بن الصامت في تبريه من ولاية بني القينقاع
- بعض أهل التأويل قال نزلت في الامام علي ع
- البعض الاخر قال نزلت جميع المؤمنين

وهذه صورة لنفس التفسير تتحدث عن نزول الاية في الامام علي ع





الرابط


تفاسيركم أخي وعلمائكم يتحدثون عن أن هذه الاية نزلت في الامام علي ع

يجب أن تكون منهجيتك علمية تستند على العلم لا التشكيك الذي لا طائل منه.

أخي لا إجماع عند اهل السنة على كون الآية تخص علي رضي الله عنه ، والدليل أنها نزلت عامة غير خاصة بأحد بعد الله ونبيه ، أي أن كل مؤمن يقيم الصلاة ويؤتي الزكاة ويركع لله اي يخضع له ويعبده فيجب على المسلمين موالاته ، لماذا لم يذكر علي في الآية رغم أن النبي مذكور فيها ... أليس علي أفضل الخلق بعد النبي؟؟؟

إن ثوابت الدين مذكورة بصراحة في القرآن ولا تحتاج للإستنتاجات والإستنباطات ... فكيف بركن اهم من كثير من الأركان كالصلاة والصوم والزكاة لا يذكر هكذا بسهولة ... وإنما يتحتم علينا أن نقرأ التفاسير التي اختلفت فيما بينها.... أليس الله بعلام للغيوب الم يكن يعلم أننا سنختلف في تفسير هذه الآية ،فلماذا لا يذكر اسم علي فيها حتى نؤمن أن ولاية علي هي منصبة من عند الله سبحانه وتعالى.
هل سيعاملنا الله بالألغاز ثم يعاقبنا على عدم حلها...لا أظن ذلك

سؤال للشيعة ...
في الآية " إنما وليكم" ما معنى كلمة وليكم في هذه الآية؟؟؟؟

لننسى كل ما سبق وأرجو أن تجاوبوني على تساؤلي ؟؟؟

شكرا للجميع وخاصة موالي الشام الذي يقول لا اشبع الله بطنك يا قضاعي " وأقول له اشبع الله بطنك بالحلال وهدانا واياك وجميع الأخوة...

لا إجماع عند اهل السنة على كون الآية تخص علي رضي الله عنه

وهل الاجماع ينفي حقيقة

بمعنى كما أنه لا إجماع على كون الاية خاصة بالامام علي ع كذلك لا إجماع على أن الاية لجميع المؤمنين.

سؤال أخي : إن لم يكن للامام علي ع علاقة بهذه الاية فلماذا جاء علماء أهل السنة بذكره ع


سؤال آخر أخي

هل قوله تعالى (وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ )

خاصة كلمتي وهم راكعون

مثل قولك هذا

أي أن كل مؤمن يقيم الصلاة ويؤتي الزكاة ويركع لله اي يخضع له ويعبده فيجب على المسلمين موالاته

بمعنى كان عليك قول ( بعيدا عن صحة هذا القول أو خطأه )

أي أن كل مؤمن يقيم الصلاة ويؤتي الزكاة وهو راكع فيجب على المسلمين موالاته

أمر آخر لو كانت الموالاة عامة كما تقول فما فائدة تخصيصها في البداية بالله ثم برسوله ثم بعامة المؤمنين وخاصة دخول أداة الحصر ( إنما ) في بداية الاية

فهي لو كانت عامة لأتت بهذا القول

إن وليكم الله ورسوله والمؤمنين...

ثوابت الدين مذكورة بصراحة في القرآن ولا تحتاج للإستنتاجات والإستنباطات ... فكيف بركن اهم من كثير من الأركان كالصلاة والصوم والزكاة لا يذكر هكذا بسهولة

ثوابت الدين ذكرت ولكن من غير تفصيل
كالصلاة مثلا ولكن لن تعلم أنها دعاء أو أنها كيفية معينة إلا من السنة

كذلك الامامة ذكرت ولكن من غير تفصيل
قال تعالى ( إني جاعل في الارض خليفة )
تحتاج للسنة لتفصيل أكثر

شكرا أخي عماد ... حسنا لنفرض أن الآية نزلت في علي رضي الله عنه ... فما معنى كلمة " وليكم " في الآية الكريمة حسب أقوال الشيعة؟

سؤال آخر ... لماذا جاءت بصيغة الجمع ( يقيمون الصلاة - يؤتون الزكاة وهم راكعون )

أشكرك أخي عماد وهدانا الله وإياك

إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ .... المائدة 55 ...
عن ابن عباس قال : في هذه الآية أنها نزلت في علي ، و أخرج علامة الأحناف الموفق بن أحمد أخطب الخوارزم في مناقبه عن ابن عباس في حديث نزول هذه الآية في شأن علي ع و خروج النبي ص إلى المسجد إلى أن قال : فكبر النبي ص ثم قرأ ( وَمَن يَتَوَلَّ اللّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ فَإِنَّ حِزْبَ اللّهِ هُمُ الْغَالِبُونَ ) المائدة 56 ..
وأخرج الكثير من المفسرين و المحدثين في تفسير هذه الآية بأتها نزلت في حق علي و نذكر بعض المصادر 1- حاشية السيوطي على البضاوي الشافعي
2= تفسير محي الدين بن عربي ج1ص334 . 3- الناقب للخوارزمي ص186 .... 4- خطط الشام ج5251 ، جامع البيان ج1ص165 لابن جرير الطبري ...
6- تفسير القرآن العظيم ج2ص71للشافعي ابن كثير الدمشقي و غيرهم ..

شكرا للجميع على التفاعل
حسنا لنفرض أن الآية نزلت في علي رضي الله عنه ... فما معنى كلمة " وليكم " في الآية الكريمة حسب أقوال الشيعة؟

سؤال آخر ... لماذا جاءت بصيغة الجمع ( يقيمون الصلاة - يؤتون الزكاة وهم راكعون )

وَاجْتَبَيْنَاهُمْ وَهَدَيْنَاهُمْ إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ . الأنعام 87
روى الحسكاني ( الحنفي ) قال : حدثني علي بن موسى بن اسحاق عن سعد بن أبي جعفر قال : آل محمد الصراط الذي دل الله عليه ...شواهد التنزيل ج1ص61 ...
قُلْ فَلِلّهِ الْحُجَّةُ الْبَالِغَةُ . الأنعام 149
أخرج علامة الشوافع الحافظ الفقيه أبو الحسن بن المغازلي في مناقبه عن أبي نصر بن الطحان عن أنس قال : كنت عند النبي ص فرأى علياً مقبلاً فقال : أنا و هذا حجة على أمتي يوم القيامة... الماقب لابن المغازلي ص45 و197 ... و اخرج نحواًًمن ذلك كثير من العلماء و الحفاظ و المحدثين منهم الخطيب البغدادي قي تاريخه. تاريخ بغداد ج2ص88 ... و العلامة المحب الطبري في الرياض النضرة ج2ص193 .... و ذخائر العقيى ص77 ... و أخطب خوارزم الموف

أخي جليل لا تأتني بشواهد من كتب التاريخ ...
اريد جوابا على الأسئلة أدناه منك أو من أي أحد من الموالين هدانا الله واياهم...

لنفرض أن الآية نزلت في علي رضي الله عنه ... فما معنى كلمة " وليكم " في الآية الكريمة حسب أقوال الشيعة؟

سؤال آخر ... لماذا جاءت بصيغة الجمع ( يقيمون الصلاة - يؤتون الزكاة وهم راكعون )

أولاً أجب ..هل الآية الآن خاصة أم عامة ؟؟؟
وبعدهــــــــــــا سيأتيك الجواب على سؤالك أعلاه.