تويت
أنالم أنتهى من موضوع الآل والاهل ولكن الأخوان هم من جرّونى لحديث الكساء وعلى العموم انا قلت ماعندى وقد تعبت من الاعادة بخصوص الآل فقد قلت مال هؤلاء القوم لايكادون يفقهون حديثآ واِن عندك اِجابة واضحة وصريحة فقلها هداك الله فقد أتعبتمونى .
-
-
المشاركة الأصلية بواسطة عمادعليتعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة سيدا شباب الجنة
لا تتعب بعدك شباب
وليش تستعجل هذه قضية عمرها الف واربعمائة سنة عاوز تخلصها حالا؟
لكن اسمح لي ان أهمس في أذنك ..
الأخوة أجابوك إجابات واضحة ولكن للأسف مش على هواك
البعض يقيد نفسه بفكرة خاطئة ويتمنى أن تكون الإجابات موافقة لما هو لديه
صعب على البعض أن يكتشف أن ما مضى من عمره بفكرة خاطئة
والصواب أن نفكر بتجرد ونقارن بين الآراء والأفهام أيها الحق وأيها الباطل ولنكن مع الحق لا معي ولا علي
ولا بأس أن نعطي أنفسنا فرصة لمراجعة الأمر وندعو الله فالهداية للصواب بمنه سبحانهتعليق
-
يا سيدا شباب اهل الجنة
عندما ال محمد المقصودين بالعبادات هم القربى .
لاشأن لزوجات النبي في الال
قلنا لك على وجه الشمولية
يدخلن اما في العبادات لا شأن لهن كل الدلائل تشير على صحة قولي .
اتعلم منهم (ال محمد) المقصودين في العبادات هم (القربى) وليس الزوجات هل الزوجات قربى ايضا“؟
كل الشواهد والادلة تشير بل تثبت ان ال محمد القربى وليس
زوجات الرسول
فتدبر،
قال الصديق رضي الله عنه : لقرابة رسول الله صلى الله عليه و آله أحب إلي أن أصل من قرابتي ..!!
يعني ابوبكر يعلم ان. قربى النبي
هم المقصودين. وهم ال محمد القربى لا شأن لزوجات في القربى،
احمد بن حنبل - فضائل الصحابة من فضائل علي (ع)
***
فيما كتب إلينا محمد بن عبد الله بن سليمان الحضرمي ، يذكر أن حرب بن الحسن الطحان حدثهم ، قال : ، نا : حسين الأشقر ، عن قيس ، عن الأعمش ، عن سعيد بن جبير ، عن إبن عباس قال : لما نزلت : قل لا أسئلكم عليه أجراً إلاّّ المودة في القربى ، قالوا : يا رسول الله ، من قرابتنا هؤلاء الذين وجبت علينا مودتهم ؟ ، قال علي ، وفاطمة ، وإبناها (ع).
وايضا“ هذا شاهد اخر قربى النبي وهم اهل البيت من ال محمد يعني المسئلة خاصه وليس على وجه الشمولية حتى يدخل عموم ابناء هاشم
والاهم هو صلب موضوعك
لادخل لزوجات النبي في القربى
لشوكاني - فتح القدير - الجزء : ( 4 ) - رقم الصفحة : ( 536 )
***
- وأخرج أحمد وعبد بن حميد والبخاري ومسلم والترمذي وإبن جرير وإبن المنذر وإبن مردويه من طريق طاوس ، عن إبن عباس : أنه سئل عن قوله : إلاّّ المودة في القربى ، قال : سعيد بن جبير : قربى آل محمد ، قال إبن عباس : عجلت أن النبي (ص) لم يكن بطن من قريش إلاّ كان له فيهم قرابة ، فقال : إلاّ أن تصلوا ما بيني وبينكم من القرابة
وهنا ايضا“ القربى لاشأن لزوجات النبي في مسئلة ال محمد من جهة العبادات
تفسير القرطبي - الجزء : ( 16 ) - رقم الصفحة : ( 21 )
***
النص طويل لذا إستقطع منه
***
- قوله تعالى : قل لا أسئلكم عليه أجراً إلاّّ المودة في القربى ، فيه مسألتان : الأولى قوله تعالى : قل لا أسئلكم عليه أجراً ، أي قل يا محمد لا أسئلكم على تبليغ الرسالة جعلا ، إلاّّ المودة في القربى ، قال الزجاج : إلاّّ المودة ، إستثناء ليس من الأول ، أي إلاّ أن تودوني لقرابتي فتحفظوني ، والخطاب لقريش خاصة.
وروي عنه صلى الله عليه واله وسلم انه قال لا تصلوا علي الصلاة ألبترآء فقالوا يا رسول الله وما الصلاة البتراء . قال ( تقولون اللهم صلِ على محمد وتمسكون) وقد روى القرطبي في تفسيره الجامع لإحكام القران المجلد 14ص233 وما بعدها وابن العربي الأندلسي المالكي في كتابه أحكام القران ج1 ص184 على لحق آل النبي صلى الله عليه واله وسلم عند الصلاة عليه حيث تدل على أنها نزلت في حق النبي صلى الله عليه واله الأطهار وهم علي وفاطمة والحسن والحسين.
اين زوجات النبي !!
(الصواعق المحرقة لابن حجر، ص 148. ))
في فضائل أهل البيت (عليهم السلام) قال: إن جماعة من المفسرين رووا عن ابن عباس أنه قال: إن المراد بـ(سلام على آل ياسين) أي: سلام على آل محمد, قال: وكذا قال الكلبي. ونقل ابن حجر عن الإمام الفخر الرازي أنه قال
إن أهل بيته) (أي النبي (صلى الله عليه واله)) يساوونه في خمسة أشياء:
1. في السلام: قال السلام عليك أيها النبي وقال سلام على آل ياسين.
2. وفي الصلاة عليه وعليهم في التشهد.
3. وفي تحريم الصدقة.
4. وفي المحبة قال تعالى: ((فاتبعوني يحببكم الله)) (سورة آل عمران آية31) وقال: ((قل لا أسألكم عليه أجراً الاّ المودة في القربى)) (سورة الشورى آية23)
تعليق
-
كلمة الأهل أو الآل أو أهل البيت بالمعني الإصطلاحي اللغوي تشمل الزوجات و حتى الأجداد والآباء وغير ذلك. لكن المعنى القرآني بخصوص آية التطهير لا يشمل إلا من حددهم الله و رسوله وخرجت منه النساء كما في الحديث الصحيح عن أم المؤمنين أم سلمة.المشاركة الأصلية بواسطة سيدا شباب الجنة
الصلاة لها معنى بل عدة معاني فللمسيحي مفهومه و لليهودي مفهومه و لكن المفهوم القرآني مختلف بل قد يذكر الشيئ الواحد في القرآن بمعنيين مختلفين ولهذا فالإعتماد على الحديث في فهم معاني القرآن واجب و الحديث المفسر لآية التطهير يحصر معنى أهل البيت بأصحاب الكساء.
الآن إيتنا بحديث سني واحد صحيح تقول فيه أي وا حدة من أمهات المؤمنين بأنها أو أنهن المعنيات بهذا المقطع من الآية! ننتظر جوابكالتعديل الأخير تم بواسطة إمامي أصيل; الساعة 24-10-2010, 04:47 AM.تعليق
-
هذه الرواية تحكي لنا بأن الله سبحانه سيدخل حفصة وعائشة إمتحان
لكي يريه كيف سيكون الأمر والله علام للغيب
الإمتحان الذي ذكرت لنا أحداثه عدة روايات
وستحدثنا به هذه الرواية وتشرح لنا تفاصيل ذلك الإمتحان الذي لم ينجحا به
نبقى مع الرواية :
المتقي الهندي - كنز العمال في سنن القوال والأفعال - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 533 )
4668 - عن إبن عباس قال : قلت لعمر بن الخطاب من المرأتان اللتان تظاهرتا ؟ ، قال : عائشة وحفصة(1) وكان بدء الحديث في شأن مارية أم إبراهيم القبطية ، أصابها النبي (ص) في بيت حفصة في يومها ، فوجدت حفصة ، فقالت : يا نبي الله لقد جئت إلي شيئاًً ما جئته إلى أحد من أزواجك في يومي وفي دوري وعلى فراشي ؟ ، قال : ألا ترضين أن أحرمها ، فلا أقربها ؟ ، قالت : بلى ، فحرمها ، وقال : لا تذكري ذلك لأحد ، فذكرته لعائشة (2)، فأظهره الله عليه ، فأنزل الله تعالى : يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك تبتغي مرضات أزواجك، الآيات كلها فبلغنا أن رسول الله (ص) كفر ، عن يمينه ، وأصاب جاريته.
الرابط:
http://www.al-eman.com/Islamlib/view...74&SW=4668#SR1
وهنا سأقف على بعض النقاط التي قمت بتنقيطها في هذا الحديث :
(1) المرأتان اللتان تظاهرتا ؟ ، قال : عائشة وحفصة
الخطيئة : تظاهرتا
(3) وقال : لا تذكري ذلك لأحد ، فذكرته لعائشة
الخطيئة : إفشاء السر
دليلاً على عدم أهلية أزواجه للدخول بآية التطهير لإنهم أخطئتاتعليق
-
أحسنت قولاً أخيالمشاركة الأصلية بواسطة موالـي
لو كانت العصمة تعطى لنساء النبي
لكانت أم سلمة وبعضهن أولى بتلك العصمة
مع أنهن لم يذكر لهما أي أخطاء في الروايات والأحاديث عكس ماجاء بخصوص حفصة وعائشة
لكنها مشيئة الله سبحانه وقد قدر أن يكون فكانتعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة سيدا شباب الجنة
انا اعلم ماترمي اليه اخذك على
حسن النيه انت تريد ان تفهمنا
ان عائشة من اهل محمد .(ص)
حتى لانتعرض لها ونحترمها كما نحترم اهل البيت ،
الكل يعلم ان عائشة من اهل محمد بصفتها زوجة ،
وليس من اهل البيت ،
وهي فعلت الافاعيل .وتتحمل ذلك .وهي من تجر خيبتها
.
لماذا لانتعرض لباقي زوجات الرسول ايش معنى عائشة في المقام الاول ثم
حفصة.؟
يوجد اسباب واضحة وادلة
ثابته لامجال فيها لتسامح والترضي على عائشة ،. اول قتال بين المسلمين من تحت راس عايشة ،وهي من السبب بجرئة معاوية و رفع السلاح بوجه اميرالمؤمنين وهي السبب بظهور الخوارج وقتل الامام على يد الخوارج.
ابتدى عمر في تنشيط قوة الطلقاء بعد ان قضى عليها الرسول وضحى في ابناء هاشم لطمس. تلك القوة الوثنية
طغاة قريش وكسر شوكتهم
واكمل المشاوار عثمان ثم اكملتها عائشة بالحرب والقتال.
هي الزعيمة الروحية ، لجمع الرجال وقتال امير المؤمنين
مثل الحروب الصليبة ،الجيوش تحركة بمباركة القساوسة ،ليس شرطا“ ان يرفع القسيس السيف ويقاتل .
وشرطا“ هو المسؤل الاول عن تحريك الجيوش.
ثانيا“
نعود لمسئلة عائشة ومحاولات
بعض شيوخ السلفية اقحامها
في اهل البيت لرفع مكانتها
على حساب اهل البيت وهم الاربعة وجعلهم هم الداخلون بهذا الشرف على عائشة
وهذا هو المحال بعينه.
اعطيك ميثال حتى تفرق بين
اهل الرسول واهل البيت :
يعني ان يقول الرسول لزوجته عائشة انتي من اهلي ،هذا امرطبيعي.
اما ان يحاول شيوخ السلفية في اقحام عائشة او جعلها هي من اهل البيت اصلا“ والداخلون عليها العترة الطاهرة وكل هذا من اجل رفع مكانتها
فهذا هو المستحيل لايوجد لادليل نصي ولا عقلي،
النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) لما أن جمع عليا وفاطمة والحسن والحسين قال: (اللهم هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا)
هل قال النبي :
: (اللهم هؤلاء من أهل بيتي...).
يعني هولاء من اهل بيتي زوجاتي وابناء هاشم .
هذا دليل ان الاية نزلت في اصحاب الكساء و لا شأن لها في زوجات الرسول .
ثالثا“
هل تعرف مامعنى الرجس
الرجس في الأصل القذر... وقيل يقع على
والمأثم وكل ما استقذر من العمل، والعمل المؤدي إلى العذاب، والشك والعقاب والغضب...)
ولا أظن ان عائشة طاهرة من الرجس.
رابعا“
فالنفرض ان عائشة من بني هاشم وندخلها من هذا السياق
من ال محمد . اي ابناء هاشم
وليس القربى المقصودين وهم اهل البيت
هل تتوقع. لوكانت عائشة من بني هاشم سوف يحبونها الامامية ولايتعرض لها احد .لامن قريب ولامن بعيد!
ياشيخ خلفاء بني العباس هم من ابناء هاشم
لعنة الله عليهم قتلوا وظلموا قربى الرسول وهم العترة الطاهرة اهل البيت
هل اترحم عليهم كونهم من بني هاشم
تعليق
-
اللهم صل على محمد وال محمد وعجل فرجهم يا كريم ...
سيد القياس عندك انت وعلمائك ونحن لا يوجد عندنا قياس فقهي فلا يمكن ان تقول هذه زوجه وهذه زوجه وهذه كهذه
لا يا بكري انتبه ان منزلة اهل البيت مرتبه لا ينالها قول القائلين بل هي امر الاهي
اترك قياس ابا حنيفه فقد بان بطلانه منذ الف ومئتان سنه وانت تريد ان تعيده فذهب والعب مع الصبيان افضلتعليق
-
مشاءالله حرفنه بالرد !!المشاركة الأصلية بواسطة كرار أحمد
الم يقل هو ان ال ياسر تدخل ضمنه زوجته !!
اذن ذلك يدل على شمول عائشه باهل بيت رسول الله ..
لا امي ليست من اهل بيت ابي هي زوجته فقط ولكن لاتحمل اسمه ..
مارايك اذن؟؟؟تعليق
-
بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين :-
الذى قال هذا الخلاف له ألاف السنين والمشكلة ربما أنتم أخدتم المعلومات متواترة من ءابآئكم وأجدادكم فأصبحت عقيدة راسخة فى قلوبكم ولكن لابأس أن تتفكرو ولو لفترة هل ماأخدتموه من ءآبائكم وأجدادكم صحيح أم لا ولما لا فالانسان يوم القيامة لاينفعه أحد الا عمله فلماذا لا نترك ماورثناه من ءابآئنا ونتفكر ولو قليلآ .
وبما انكم لم تقتنعو بأن الآل تدخل فى الزوجات خوفآ من سلب الآل ممن تعتقدون فى عصمتهم فحاولتو بشتى الطرق اِيجاد مبرارت لهذا الموضوع ولكن موضوعى واضح والغاية هو تنوير القلوب وعسى الله أن ينير قلب أحد منكم من مجموع من قرأ الموضوع .
ورايتكم تتكلمون كثيرآ عن آية التطهير ولكن يبدوا هى أيضآ لكم فيها مغالطات كثيرة .تعليق
-
ماذا تقصد بالتنوير؟المشاركة الأصلية بواسطة سيدا شباب الجنة
هل حب امكم عائشه من اركان الدين؟
ام امكم حفصه؟
هل ينقص اسلامنا بعدم محبتنا لامكم عائشه؟تعليق
-
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صلِ على محمد و آل محمد
قال الله تعالى في محكم كتابه العزيز
بسْمِ اللّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
﴿ سَلَامٌ عَلَى آلْ يَاسِينَ ﴾ (1)
ورد في كتب التفاسير ومجاميع روايات أهل البيت (ع) مجموعة من الروايات الدالة على فضائل أهل البيت (عليهم السلام) في تفسير معنى الآية السابقة من سورة الصافات نوجزها في ما يلي:
ورد في كتاب الأمالي للشيخ الصدوق: (رحمه الله ((2﴾
-1 حدثنا الشيخ الجليل أبو جعفر محمد بن علي بن الحسين بن موسى ابن بابويه القمي (رضي الله عنه)، قال: حدثنا محمد بن إبراهيم بن إسحاق (رضي الله عنه)، قال: حدثنا أبو أحمد عبد العزيز بن يحيى بن أحمد بن عيسى الجلودي البصري، قال: حدثنا محمد بن سهل، قال: حدثنا الخضر بن أبي فاطمة البلخي، قال: حدثنا وهيب ابن نافع، قال: حدثني كادح، عن الصادق جعفر بن محمد، عن أبيه، عن آبائه، عن علي (عليهم السلام)، في قوله عز وجل: ﴿ سَلَامٌ عَلَى إِلْ يَاسِينَ ﴾، قال: ياسين محمد (صلى الله عليه وآله)، ونحن آل ياسين )3).
2- حدثنا محمد بن إبراهيم، قال: حدثنا عبد العزيز بن يحيى، قال: حدثني الحسين بن معاذ، قال: حدثنا سليمان بن داود، قال: حدثنا الحكم بن ظهير، عن السدي، عن أبي مالك، في قوله عز وجل: ﴿ سَلَامٌ عَلَى إِلْ يَاسِينَ ﴾ قال: ياسين محمد (صلى الله عليه وآله( (4)
3- حدثنا أبي (رحمه الله): قال: حدثنا عبد الله بن الحسن المؤدب، عن أحمد بن علي الأصبهاني، قال: أخبرني محمد بن أبي عمر النهدي، قال: حدثني أبي، عن محمد بن مروان، عن محمد بن السائب، عن أبي صالح، عن ابن عباس، في قوله عز وجل: ﴿ سَلَامٌ عَلَى إِلْ يَاسِينَ ﴾ قال: على آل محمد (صلى الله عليه وآله ) (5.(
وورد في كتاب سليم بن قيس: (رحمه الله( (6)
أهل البيت عليهم السلام هم آل ياسين محمد بن العباس وفرات في تفسيريهما قالا: حدثنا محمد بن القاسم عن حسين بن الحكم عن حسين بن نصر بن مزاحم عن أبيه عن أبان بن أبي عياش عن سليم بن قيس الهلالي عن علي (عليه السلام)، قال: إن رسول الله صلى الله عليه وآله اسمه (ياسين)، ونحن الذين قال الله: ﴿ سَلَامٌ عَلَى آلْ يَاسِينَ ﴾
وجاء في تفسير فرات الكوفي (7)
فرات قال: حدثني عبيد بن كثير معنعنا: عن ابن عباس رضي الله عنه في قوله تعالى ﴿ سَلَامٌ عَلَى آلْ يَاسِينَ ﴾ قال: هم آل محمد صلى الله عليه وآله وسلم.
فرات قال: حدثني أحمد بن الحسن قال: حدثنا علي بن محمد بن مروان قال: حدثنا أحمد بن نصر بن الربيع عن محمد بن مروان عن أبان (بن أبي عياش): عن سليم بن قيس العامري قال: سمعت عليا يقول: رسول الله (ص) ياسين ونحن آله.
وورد في كتاب شرح الأخبار للقاضي النعمان المغربي(8) :
عباد بن يعقوب (4)، باسناده، عن أبي جعفر محمد بن علي (عليه السلام)، أنه قال في قول الله عز وجل ﴿يس﴾ (9): يقول يا محمد. وقوله ﴿ سَلَامٌ عَلَى إِلْ يَاسِينَ ﴾قال: هم آل محمد عليهم السلام
وجاء في كتاب شواهد التنزيل للحاكم الحسكاني(10) :
أخبرني أبو بكر المعمري حدثنا أبو جعفر القمي (11) حدثنا أبي حدثنا عبد الله بن الحسن المؤدب، عن أحمد بن علي الأصبهاني قال: أخبرنا محمد بن أبي عمر النهدي قال: حدثني أبي، عن محمد بن مروان، عن محمد بن السائب عن أبي صالح: عن ابن عباس في قوله: ﴿ سَلَامٌ عَلَى آلْ يَاسِينَ ﴾ قال: على آل محمد.
حدثني أبو حازم الحافظ أخبرنا بشر بن أحمد أخبرنا الهيثم بن خلف الدوري حدثنا عباد بن يعقوب. وأخبرني أبو القاسم الفارسي أخبرنا أبي قال: أخبرنا أبو عبد الله محمد بن القاسم بن زكريا المحاربي بالكوفة حدثنا عباد. وأخبرنا أبو بكر الحارثي أخبرنا أبو الشيخ، حدثنا موسى بن هارون، حدثنا عباد بن يعقوب. وحدثنا الحاكم أبو عبد الله الحافظ، حدثنا أبو بكر بن أبي دارم، حدثنا أبو جعفر الخثعمي حدثنا عباد بن يعقوب، حدثنا موسى بن عثمان الحضرمي عن الأعمش، عن مجاهد: عن ابن عباس في قوله تعالى: ﴿ سَلَامٌ عَلَى آلْ يَاسِينَ ﴾ قال: هم آل محمد.
1- سورة الصافات 130
2- ص 558 – 559
3- معاني الأخبار: 122 / 2، تأويل الآيات 2: 499 / 14، بحار الأنوار 16: 87 / 11، و 23: 168 / 7
4- معاني الأخبار: 122 / 3، بحار الأنوار 23: 169 / 8
5- معاني الأخبار: 122 / 4، بحار الأنوار 23: 169 / 9
6- تحقيق محمد باقر الأنصاري - ص 466
7- فرات بن إبراهيم الكوفي - ص 356
8- ج 2 - ص 344
9- سورة يس اية 1
10- ج 2 - ص 165 – 167
11- رواه رحمه الله في الحديث: (3) من المجلس: (82) من أماليه ص 381. ورواه رحمه الله أيضا في الحديث الرابع من الباب: (57) وهو باب (معنى آل ياسين) من كتاب معاني الأخبار، ص 122، ط بيروت وزاد بعد قوله (الأصبهاني): (عن إبراهيم بن محشد الثقفي...) وهذه غير موجودة فيما عندي من الأمالي. ورواه البحراني عنه وعن غيره في الباب: (87 - 88) من كتاب غاية المرام ص 382.تعليق
-
قال السيد محمد حسين فضل الله في تفسيره: {سَلاَمٌ عَلَى آلْ يَاسِينَ} الذي يستحق هذا السلام المتكرر في حياة الأجيال كلهم، لجهاده في سبيل الله ودعوته لدينه [من وحي القرآن ج 19 ص 214]{سَلاَمٌ عَلَى آِلْ يَاسِينَ} سورة الصافات الآية 130
أقول: المروى عن أهل البيت (عليهم السلام) أنَّ ياسين اسمٌ من أسماء النبي الأكرم (صلى الله عليه وآله)، وهو المروي أيضاً عن ابن عباس وابن مسعود وكعب الأحبار ومحمد بن الحنفية وسعيد بن جبير والكلبي وغيرهم كثير.
وعن ابن جرير الطبري، والقرطبي، وابن الجوزي، والشوكاني، وغيرهم ـ من ابناء السُّنة ـ في تفاسيرهم: وقرأ نافع وابن عامر ويعقوب ورويس (وورش) وشيبة وعبد الوارث «سلام على آل ياسين» على إضافة آل إلى ياسين.
أقول: وكذا عن الشيخ الطوسي والطبرسي ـ من علماء الشيعة أيدهم الله تعالى ـ في تفسيريهما.
وقال ابن جرير الطبري في تفسيره أيضاً: وقرأ عامةُ قرَّاءِ المدينة «سلام على آل ياسين» بقطع آل من ياسين، فكان بعضُهم يتأوَّل ذلك بمعنى: سلام على آل محمد (صلى الله عليه وآله)
من مصادر أبناء السُّنة: جامع البيان ج 23 ص 115 ؛ تفسير ابن كثير ج 4 ص 22.
وقال القرطبي في تفسيره: وعن ابن عباس وابن مسعود وغيرهما في قوله تعالى «سلام على آل ياسين» أي على آل محمد (صلى الله عليه وآله).
وقال أيضاً: وذكر الماوردي عن عليٍّ (عليه السلام) قال: سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقول: إن الله تعالى أسماني في القرآن سبعةَ أسماء، محمد وأحمد وطه ويس والمزَّمِّل والمدَّثِّر وعبد الله، قاله القاضي تفسير القرطبي ج 15 ص 4 ـ 5 و 118 إلى 120.
وعن الشوكاني ـ من أبناء السُّنة ـ في فتح القدير في تفسير سورة ياسين: وقال سعيد بن جبير وغيره، هو اسم من أسماء محمد (صلى الله عليه وآله).
وعنه أيضاً: قال الواحدي ـ من أبناء السُّنة ـ: قال ابن عباس والمفسِّرون يريد يا إنسان يعني محمداً (صلى الله عليه وآله) فتح القدير ج 4 ص 359 ـ 360 و409 إلى 412
وقال القندوزي ـ من أبناء السُّنة ـ: وأخرج أبو نعيم الحافظ وجماعة المفسِّرين عن مجاهد وأبي صالح هما عن ابن عباس قال: آل ياسين آل محمد (صلى الله عليه وآله)، وياسين اسم من أسماء محمد (صلى الله عليه وآله).
وقال أيضاً: وذكر فخر الدين الرازي ـ فخر المشكِّكين من أبناء السُّنة ـ في تفسيره الكبير: إنَّ أهل بيته (صلى الله عليه وآله) يساوونه في خمسة أشياء: في السلام، قال تعالى «السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته» وقال «سلام على آل ياسين» ينابيع المودة ج 1ص 37 ـ 38 و130 وج 2 ص 435
وأخرج ابن أبي حاتم، والطبراني في المعجم الكبير، وابن مردويه في مناقبه، والحاكم الحسكاني في شواهده، والموفق بالله ـ وكلهم من أبناء السُّنة ـ في ترتيب أماليه، ومحمد بن العباس في تفسيره بإسنادهم عن مجاهد ـ ورواه عباد بن يعقوب بإسناده عن مجاهد عن ابن عباس ـ عن ابن عباس في قوله تعالى «سلام على ال ياسين» قال: آل محمد (صلى الله عليه وآله).
أقول: وورد عن ابن جبير وأبي مالك والكلبي وغيرهم كثير.
وأخرجه أيضاً الحاكم الحسكاني، ومحمد بن العباس، والشيخ الصَّدوق في معاني الأخبار وفي الأمالي، بإسنادهم عن أبي صالح عن ابن عباس، وأيضاً أخرجه الحسكاني بإسناده عن ميمون بن مهران عن ابن عباس.
وأخرج الحاكم الحسكاني في الشواهد، والصَّدوق في الأمالي والمعاني، بإسنادهما عن السدي عن أبي مالك الغفاري غزوان الكوفي في قوله تعالى «سلام على آل ياسين» قال: هو محمدٌ (صلى الله عليه وآله)، وآلُه (عليهم السلام) هم أهلُ بيته.
وأخرج الحاكم الحسكاني ومحمد بن العباس وفرات بإسنادهم عن سليم بن قيس العامري قال: سمعت عليَّاً يقول: رسولُ الله (صلى الله عليه وآله) ياسين ونحن آلُه.
وأخرج الحاكم الحسكاني، ومحمد بن العباس، والصَّدوق في الأمالي وفي معاني الأخبار بإسنادهم عن كادح عن الصادق جعفر بن محمد (عليهما السلام) عن أبيه عن آبائه (عليهم السلام) عن عليٍّ (عليه السلام)، في قوله عز وجل «سلام على إل ياسين» قال: ياسين محمد (صلى الله عليه وآله)، ونحن آلُ ياسين.
وأخرج الصَّدوق في المعاني، ومحمد بن العباس في تفسيره، بإسنادهما عن أبي عبد الرحمن السلمي، أنَّ عمر بن الخطاب كان يقرأ: «سلام على آل ياسين». قال أبو عبد الرحمن السلمي: آلُ ياسين آل محمد (صلى الله عليه وآله).
وأخرج الصَّدوق في عيون الأخبار وفي الأمالي، بسند صحيح عن الريان بن الصلت ـ قال: حضر الرضا (عليه السلام) مجلس المأمون بمرو ـ وهو المجلس المشهور المعروف جداً ـ.... قال المأمون: فهل عندك في الآل شيءٌ أوضح من هذا في القرآن؟ قال أبو الحسن (عليه السلام): نعم، أخبروني عن قول الله عزَّ وجل {يس * وَالْقُرْآنِ الْحَكِيمِ * إِنَّكَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ * عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ} سورة ياسين الآية 1 إلى 4 فمَن عنى بقوله ياسين؟ قالت العلماء: ياسين محمدٌ (صلى الله عليه وآله) لم يشك فيه أحدٌ، قال أبو الحسن (عليه السلام): فإنَّ الله أعطى محمداً (صلى الله عليه وآله) وآلَ محمد (صلى الله عليه وآله) من ذلك فضلاً لا يبلغ أحدٌ كنهَ وصفِهِ إلا مَن عَقِلَه، وذلك أنَّ الله لم يُسلِّم على أحد إلا على الأنبياء (عليهم السلام)، فقال تبارك وتعالى {سَلاَمٌ عَلَى نُوحٍ فِي الْعَالَمِينَ} وقال {سَلاَمٌ عَلَى إِبْرَاهِيمَ} وقال {سَلاَمٌ عَلَى مُوسَى وَهَارُونَ} سورة الصافات الآية 79 و109 و120 ولم يقل: سلام على آل نوح، ولم يقل: سلام على آل موسى، ولا على آل إبراهيم، وقال{سلام على آل ياسين} يعني آلَ محمد (صلى الله عليه وآله) معاني الأخبار ص 122 ؛ عيون أخبار الرضا ج 2 ص 214 ؛ الأمالي للشيخ الصَّدوق ص 558 ـ 559 و615ـ 623 ؛ روضة الواعظين ص 268 ؛ مستدرك الوسائل ج 6 ص 316 وج 10 ص 365؛ شرح الأخبار ج 2 ص 344 ؛ الاختصاص ص 74 ؛ الاحتجاج ج 1 ص 377 وج 2 ص 316؛ مناقب آل ابي طالب ج 1 ص 277 و288 وج 2 ص 62 و160 وج 3 ص 39 و181 و208 و228 و230 و270 و445 و491 و502 و503 و520 ؛ المزار لابن المشهدى ص 418 و568 و586؛ بحار الأنوار ج 13 ص 401 وج 23 ص 167 ـ 171 وج 39 ص 67 ؛ مناقب أهل البيت للشيرواني ص 88؛ ؛ تفسير القمي ج 2 ص 226 ؛ تفسير فرات الكوفي ص 356 ؛ التبيان ج 8 ص ص 441- 525 ؛ التبيان ج 8 ص 523 و328 ـ 330 ؛ خصائص الوحي المبين ص 213 ؛ تفسير غريب القرآن ص 587؛ التفسير الصافي ج 1 ص 49 وج 4 ص 200 ـ 202 و281 ـ 282 ؛ التفسير الأصفى ج 2 ص 1056 ؛ تفسير نور الثقلين ج 3 ص 192 وج 4 ص 301 وص 374 ـ 375 ؛ تفسير الميزان ج 17 ص 159 ؛ بشارة المصطفى ص 356 - 357 ؛ سعد السعود ص 273 ؛ كشف اليقين ص 403؛ تأويل الآيات ج 2 ص 498 ـ 501 ؛ مجمع البحرين ج 2 ص 406 وج 4 ص 160
من مصادر أبناء السُّنة: شواهد التنزيل ج 2 ص 165 ـ 170 ؛ زاد المسير ج 6 ص 308 ؛ تفسير ابن كثير ج 4 ص 22 ؛ الدر المنثور ج 5 ص 286 ؛ تفسير الثعالبي ج 5 ص 46 ؛ ميزان الاعتدال ج 4 ص 214 ؛ لسان الميزان ج 6 ص 125 ؛ ينابيع المودة ج 2 ص 142ـ 143 ؛ الصواعق المحرقة ص 148 الباب 11 الفصل الاول ؛ ترتيب الأمالي ح3 و17 ص 148و151 ؛ المعجم الكبير للطبراني ج 11 ص 56 ؛ نظم درر السمطين ص 94 و239.تعليق
-
وعيونك اخي من شك به كفر لو تجيب الفخر الرازي امام هذا الناصبي لما اقتنع ان امه لاتدخل في السلام لانهم يبغضون كل فضائل ال البيتتعليق
تعليق