تويت
المشاركة الأصلية بواسطة الكمال977[FONT=Arial
انا قلت كيف تميز ان هذه الاية محكمة او متشابهة ؟ ولم اقل اثبت لي انها محكمة حتى تقول ان المحكم لا يحتاج الى اثبات .. بقرينة قولي
انت تقول صريحة _ محكمة _ و نحن نقول غير صريحة _ متشابهة _
وفق كلامك .. فأن كل اية صريحة ولا تحتاج الى قرينة هي اية محكمة ..... و سبق وقلت ان كلامك بالنسبة الي لا قيمة له
اتني بكلام اهل العلم ( اهل العلم هنا اقصد السلفية و الاشاعرة ) في معرفة الايات المحكمة من المتشابهة
هذا اولاً
ثانياً : إذن لماذا تقول يد لا كالايدي ؟ لماذا ارجعت هذه الاية المحكمة الى اية اخرى ؟
طيب هل صفة الله السميع هي صفة حقيقية بمعنى هل المعني الحقيقي لصفة السمع عند ذات الله هو العلم بالجارحة
ان قلت لا تكون نفيت المعنى الحقيقي لصفة السمع وبالتالي انت حتى صفة السمع تنفيها لله بالتأويل لان سمع الله لايمكن ان يكون بجارحة
طيب هل صفة الله البصير هي صفة حقيقية بمعنى هل المعنى الحقيقي لصفة البصر عند ذات الله هو العلم بالجارحة
ان قلت لا تكون نفيت المعنى الحقيقي لصفة البصر وبالتالي انت حتى صفة البصر تنفيها لله بالتأويل لان بصر الله لايمكن ان يكون بجارحة
ان قلت لا تكون نفيت المعنى الحقيقي لصفة السمع وبالتالي انت حتى صفة السمع تنفيها لله بالتأويل لان سمع الله لايمكن ان يكون بجارحة
طيب هل صفة الله البصير هي صفة حقيقية بمعنى هل المعنى الحقيقي لصفة البصر عند ذات الله هو العلم بالجارحة
ان قلت لا تكون نفيت المعنى الحقيقي لصفة البصر وبالتالي انت حتى صفة البصر تنفيها لله بالتأويل لان بصر الله لايمكن ان يكون بجارحة
أقول ان الله عز وجل سميع و بصير بغير اداة و آله بثلاث قرائن
الاولى ان السمع و البصر من صفات الله الذاتية اي هي عين ذاته ولا اظنك تختلف معي في ان الله موجود قبل ان يكون اي حادث
الثانية : لو تنزلنا و قلنا انها جارحة فسيترتب على كلامنا احتياج الله اليها ليسمع و ستحتاج _ الجارحة _ الى المكان !!!!
الثالثة : لا احد يستطيع ان يقول ان الله يعلم بالشيء بعد حدوثه بل كلها تتفق على انه يعرف ما كان وما يكون وما سيكون .. وهنا يظهر اشكال امامنا وهو إذا لم يكن هناك مسموع _ قبل ان يخلق الله المخلوقات _ فكيف علم الله _ و على اقل تقدير _ بما سيكون ؟ إذ ان السمع حتى يتحقق يحتاج الى مسموع
قلنا وكذلك يد الله هي ولكنها ليس بجارحة
جيد .. قل ان لله يد لكنها ليست بجارحة
تعليق