تويت
ملاحظه : أخينا المحترم كمال دافع عن كتاب الرد على الجهميه الموضوع على الإمام أحمد بن حنبل كما قال الإمام الذهبي لأن في سنده مجهول !! ، والآن نراه يريد سند لحديث وهو الذي كان يأخذ بكتاب فيه شخص مجهول في سنده يعني الكتاب يسقط كله والآن لأن الحديث علقم له تراه يطلب إسناد
-
-
المشاركة الأصلية بواسطة عنيد
اذا كان الرسول ذكرهم بصيغة النكرة ولم يذكرهم بصيغة معرفة ولم يشأ ان يسميهم لنا رسول الله
فلماذا نسميهم نحن خلافا لرغبة رسول الله الذي لو شاء سماهم لنا باسمائهم واسماء ابائهم وامهاتهم حتى
فلا قيمة دينية او شرعية او علمية لمعرفة اسمائهم بعد ان جعل رسول الله اسمائهم نكرة غير معرفة
فلماذا لم يسميهم لنا رسول الله هل اراد حاشاه ضلالنا ام ان ذكر اسماء 12 رجلا صعب على رسول الله
ثانيا السنا متفقين ان رسول الله ابلغ العرب والعجم
فلماذا نسبهم لقريش ونسبتهم الى هاشم ابلغ
ولماذا اصلا ينسبهم لقريش ونسبتهم الى بني عبد المطلب انسب وابلغ
ولماذا اصلا نسبهم لقريش ونسبتهم الى نفسه بان يقول من اولادي ولايقول من قريش انسب وابلغ
ولماذا نسبهم الى قريش ونسبتهم الى ابوهم المباشر علي بن ابي طالب انسب وابلغ
ولماذا ينسبهم لقريش ونسبتهم الى ابوهم الثاني الحسين بن علي انسب وابلغ
ام انكم تعتقدون ان محمدا ماكان ابلغ العرب
المشاركة الأصلية بواسطة عنيدالمشاركة الأصلية بواسطة عنيديا عنيد ليس الموضوع لتسطير سفسطة وكلمات فارغة انما الموضوع لرؤية براكماتية على ارض الواقعالمشاركة الأصلية بواسطة عنيد
فالدين لايكون منيعا الا بدولة وامة منيعة معا والدين يكون منيعا بوجوه
اولها ان يكون منيعا باهله واهله يدافعون عنه وهذا متحقق في دين اهل السنة وغير متحقق في دين الشيعة الذين قضوا حياتهم محاربين مشردين لايجرأون على البوح بنوع ديانتهم فاين المنعة التي منحها لهم الدين في الحديث كما تحاول ان تزعم واهما نفسك
الثاني الدين عندما يكون منيعا بمعنى ان لايدخله البدع والاهواء ويكون منتشرا اكثر من دين الاهواء والبدع وهذا متتحقق في دين اهل السنة الذي انتشر وانتصر في زمان الخلفاء ابي بكر وعمر وعثمان وانتصر هؤلاء على كل المجوس وعلى اليهود وعلى الروم لانهم كان لهم منعة في دينهم فكان دينهم عزيزا منيعا واستمرت هذه المنعة للدين على بقية الاديان بعدهم بخلافة علي الى بقية الخلفاء وان حصلت خلافات داخلية بين المسلمين الا ان الدين بقي منيعا عزيزا بدليل ان اهل بقية الاديان كالروم واليهود والنصارى ما استطاعوا استغلال هذه الخلافات ليهزموا الاسلام وبقي الاسلام منيعا
الثالث دين ومذهب الشيعة لم يكن منيعا على مر التاريخ فانه مامات عندهم امام الا افترقوا الى فرق ولم يعرفوا اين الحق فكان دينهم دافعا لتمزقهم ولم يكن دافعا لمنعهتم
الرابع اي دين هذا فيه عزة ومنعة وائمته يتكلمون بالتقية مع التباعهم ولايستطيعون ان يثقوا الا بواحد او اثنين فقط من كل الناس
فهل رخصة التقية اتت من العزة والمنعة والقوةتعليق
-
الأخ كمال مازلت تقول نكره نكره !!! إذا كانوا نكره كيف عرفتم إسم الإمام المهدي عليه السلام أنه محمد !!!!!!!!!!!تعليق
-
طبعا ..غير معروفة عندكم لأن اجدادكم حاربوا رسول الله ص عن طريق محاربة اهل بيته ....فكيف ..يكون واضح لديكم
واذا كان غير واضح
فإنكم كعادتكم ) تتهمون رسول الله ص بأنه يوهم الأمة و لا يضعها على الطريق السوي و يريد ان يضل الامة بعده -والعياذ ب الله- ..
واذا يوجد حتى احاديث دخول الحمام و ادابها ..
فكيف بامر عظيم مثل هذا ..؟
اما اذا نظرت كتبنا فستجد ضالتك حتما
لذا كحل عينيك ..بهذه الاحاديث
العلامة المجلسي - بحار الأنوار - الجزء : ( 36 ) - رقم الصفحة : ( 351 )
221 - نص : الحسين بن علي ، عن هارون بن موسى ، عن محمد بن إسماعيل الفزاري ، عن عبد الله بن الصالح كاتب الليث ، عن رشد بن سعد ، عن الحسين بن يوسف الأنصاري ، عن سهل بن سعد الأنصاري قال : سألت فاطمة بنت رسول الله (ص) ، عن الأئمة ؟، فقالت : كان رسول الله (ص) : يقول لعلي (ع) : يا علي : أنت الإمام والخليفة بعدي وأنت أولى بالمؤمنين من أنفسهم ، فإذا مضيت فإبنك الحسن أولى بالمؤمنين من أنفسهم ، فإذا مضى الحسن فالحسين أولى بالمؤمنين من أنفسهم فإذا مضى الحسين فإبنه علي بن الحسين أولى بالمؤمنين من أنفسهم ، فإذا مضى علي فإبنه محمد أولى بالمؤمنين من أنفسهم ، فإذا مضى محمد فإبنه جعفر أولى بالمؤمنين من أنفسهم ، فإذا مضى جعفر فإبنه موسى أولى بالمؤمنين من أنفسهم ، فإذا مضى موسى فإبنه علي أولى بالمؤمنين من أنفسهم ، فإذا مضى علي فإبنه محمد أولى بالمؤمنين من أنفسهم ، فإذا مضى محمد فإبنه علي أولى بالمؤمنين من أنفسهم ، فإذا مضى علي فإبنه الحسن أولى بالمؤمنين من أنفسهم ، فإذا مضى الحسن فالقائم المهدي أولى بالمؤمنين من أنفسهم ، يفتح الله به مشارق الأرض ومغاربها ، فهم أئمة الحق وألسنة الصدق ، منصور من نصرهم ، مخذول من خذلهم.
الطاعن بهذا الحديث يطعن في نبوة النبي محمد (ص) ويتهمه والعياذ بالله بالكذب روحي له الفداء ، فإتقي الله في نفسك أخي فلا تأخذك العزة بالإثم.تعليق
-
مسائل خلافية حار فيها أهل السنة - الشيخ علي آل محسن - ص 36 - 43
يس من البعيد أن يكون النبي صلى الله عليه وآله وسلم قد أوضح هذا الأمر ونص على هؤلاء الأئمة من عترته أو من بني هاشم ، إلا أن يد التحريف عبثت بهذه الأحاديث رعاية لمآرب أعداء آل محمد صلى الله عليه وآله وسلم من الحكام وغيرهم . ويشهد لذلك أنها رويت هكذا في بعض كتب القوم ، كما في ينابيع المودة وغيره ، عن جابر بن سمرة ، قال : كنت مع أبي عند النبي صلى الله عليه وسلم ، فسمعته يقول : بعدي اثنا عشر خليفة . ثم أخفى صوته ، فقلت لأبي : ما الذي أخفى صوته ؟ قال : قال : كلهم من بني هاشم ( 2 ) . والحاصل أن صلاح هؤلاء الأئمة ، وحسن سيرتهم ، وطيب سريرتهم ، وأهليتهم للإمامة العظمى والخلافة الكبرى مما لا ينكره إلا مكابر أو متعصب . أما أهلية الإمام أمير المؤمنين وولديه الحسن والحسين عليهم السلام للإمامة والخلافة فهي واضحة لا تحتاج إلى بيان ، ومع ذلك فقد أقر بها وبأهلية غيرهم ‹ صفحة 37 › من الأئمة بعض علماء أهل السنة . قال الذهبي : فمولانا الإمام علي من الخلفاء الراشدين المشهود لهم بالجنة رضي الله عنه نحبه ونتولاه . . . وابناه الحسن والحسين فسبطا رسول الله صلى الله عليه وسلم وسيدا شباب أهل الجنة ، لو استخلفا لكانا أهلا لذلك ( 1 ) . وقال في ترجمة الإمام علي بن الحسين زين العابدين عليه السلام : وكان له جلالة عجيبة ، وحق له والله ذلك ، فقد كان أهلا للإمامة العظمى ، لشرفه وسؤدده وعلمه وتألهه ، وكمال عقله ( 2 ) . وقال في ترجمة الإمام أبي جعفر الباقر عليه السلام : وكان أحد من جمع بين العلم والعمل والسؤدد والشرف والثقة والرزانة ، وكان أهلا للخلافة ( 3 ) . وقال في ترجمة الإمام جعفر الصادق عليه السلام : مناقب جعفر كثيرة ، وكان يصلح للخلافة ، لسؤدده وفضله وعلمه وشرفه رضي الله عنه ( 4 ) . وقال في الإمام موسى بن جعفر عليه السلام : كبير القدر ، جيد العلم ، أولى بالخلافة من هارون [ الرشيد ] ( 5 ) . وقال في ترجمة الإمام علي بن موسى الرضا عليه السلام : وقد كان علي الرضا كبير الشأن ، أهلا للخلافة ( 6 ) . وقال ابن تيمية في ضمن رده على من قال بإمامة الأئمة الاثني عشر دون غيرهم لما امتازوا به من الفضائل التي لم يحزها غيرهم : إن تلك الفضائل ‹ صفحة 38 › غايتها أن يكون صاحبها أهلا أن تعقد له الإمامة ، لكنه لا يصير إماما بمجرد كونه أهلا ، كما أنه لا يصير الرجل قاضيا بمجرد كونه أهلا لذلك . ثم قال : إن أهلية الإمامة ثابتة لآخرين كثبوتها لهؤلاء ، وهم أهل أن يتولوا الإمامة ، فلا موجب للتخصيص ، ولم يصيروا بذلك أئمة ( 1 ) . وكلامه واضح في الاعتراف بأهلية هؤلاء الأئمة الاثنا عشر عليهم السلام للخلافة ، ولو كان بوسعه إنكار أهليتهم للخلافة لأنكرها كما أنكر كثيرا من الأحاديث الصحيحة في كتابه منهاج السنة كما سيأتي ذكر بعضها في تضاعيف الكتاب . هذا ما عثرت عليه من إقرار علماء أهل السنة بأهلية هؤلاء الأئمة ، ولولا قلة المصادر لدي لعثرت على أكثر من ذلك ، ولعل الباحث المتتبع يجد المزيد ، إلا أن فيما ذكرناه كفاية ، فإن علماءهم مع إقرارهم بأهلية أئمة أهل البيت عليه السلام للخلافة لم يتفقوا على إدخال الخلفاء الثلاثة الأوائل في الخلفاء الاثني عشر ، فضلا إثبات أهليتهم وأهلية غيرهم ، وهذا دليل واضح على أن كل ما قالوه لصرف هذه الأحاديث عن أئمة أهل البيت عليه السلام إنما كان ظنا وتخرصا لا يغنيان عن الحق شيئا . شبهة وجوابها : قد يقول قائل : إن أئمة أهل البيت لم يتولوا أمور المسلمين وإن كانوا ‹ صفحة 39 › أهلا لذلك ، فلا يصدق عليهم أنهم خلفاء بمجرد أهليتهم للخلافة ، كما أن القاضي لا يصدق عليه أنه قاض بمجرد كونه أهلا للقضاء ما لم يتول القضاء ، فكيف صار هؤلاء الأئمة هم الخلفاء الاثني عشر ؟ والجواب : لما دلت النصوص الصحيحة على أن الخلفاء الاثني عشر هم أئمة أهل البيت عليهم السلام ، وأنهم هم الذين يجب اتباعهم ومبايعتهم وطاعتهم دون سواهم . فحينئذ لا يجوز العدول عنهم ، ومبايعة من عداهم ، لأن ذلك تبديل لحكم النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، ورد لقوله ، وإبطال لأمره . على أن انصراف أكثر الناس عنهم لا يصيرهم رعية ، ولا يصير غيرهم أئمة وخلفاء ، كما أن انصراف أكثر الناس عن الاعتقاد بنبوة النبي لا يبطل نبوته . قال تعالى ( وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا ) ( 1 ) . ولا ريب في أن ثمة فرقا بين القاضي المنصوب وبين من له أهلية القضاء ، فإن الأول يسمى قاضيا ، والآخر لا يسمى بذلك ، إلا أن هذا أجنبيا عما نحن فيه ، فإن الأئمة قد أخبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم بهم ونص عليهم ، فهم خلفاء لأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم سماهم بذلك ، وإن لم يبايعهم الناس أو يقروا لهم بالخلافة . وحال هؤلاء حال من نصبه النبي صلى الله عليه وآله وسلم للقضاء فأبى الناس ، فإنه يكون قاضيا شاء الناس أم أبوا ، وهذا واضح لا يحتاج إلى مزيد بيان . ثم إن الأئمة عليهم السلام قاموا بأمور الإمامة خير قيام ، فبينوا الأحكام ، وأوضحوا شرائع الإسلام ، ونفوا عن الدين تحريف المبطلين وتأويل الجاهلين ، وردوا شبهات المضلين ، فجزاهم الله خير الجزاء عن الإسلام والمسلمين . والنبوة فضلا عن الإمامة لا تتقوم باتباع الناس أو بخلافهم ، فإن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كان رسولا نبيا وهو في مكة لم يؤمن به إلا قليل ، والإمام كذلك . ‹ صفحة 40 › شبهة أخرى وجوابها : وقد يقول قائل : إن بعض الأحاديث الصحيحة دلت على أن أولئك الخلفاء كلهم يجتمع عليه الناس ، مع أن أئمة أهل البيت لم يجتمع عليهم أحد ، حتى أمير المؤمنين عليه السلام اختلف الناس في زمانه ، فكيف يكونون هم الأئمة المعنيين في تلك الأحاديث ؟ والجواب : إذا كان المراد باجتماع الناس عليهم هو ما فهمه بعض علماء أهل السنة من الاتفاق على البيعة ، فهذا لا ينطبق على أي واحد ممن تولوا أمر الناس ، حتى أبي بكر وعمر ، فإن أبا بكر تمت له البيعة في سقيفة بني ساعدة وأكثر المهاجرين كانوا غائبين عنها ، وهذا سيأتي بيانه في الحديث حول بيعة أبي بكر في الفصل الآتي ، وأما عمر فكانت خلافته بنص أبي بكر لا باجتماع الناس ، حتى قال بعضهم لأبي بكر : ما أنت قائل لربك إذا سألك عن تولية عمر علينا وقد ترى غلظته . . . ( 1 وأما غيرهما ممن جاء بعدهما فقد بينا أنهم لم يجتمع عليهم الناس بهذا المعنى . وعليه فإن كان المراد من اجتماع الناس هذا المعنى فهو لا ينطبق على أحد ، فيكون هذا الحديث باطلا ، فحينئذ لا مناص من القول بأن المراد من اجتماع الناس في الحديث هو اجتماعهم على صلاح هؤلاء الخلفاء ، وحسن سيرتهم ، وطيب سريرتهم ، والاجتماع بهذا المعنى متحقق في أئمة أهل البيت عليهم السلام دون غيرهم ، فهم وحدهم الذين اتفق الشيعة وأهل السنة على اتصافهم بذلك ، فيكون هذا المعنى هو المراد في الحديث ، لوجود مصاديق له دون المعنى الأول . ‹ صفحة 41 › قال الدهلوي ( 1 ) : وقد علم أيضا من التواريخ وغيرها أن أهل البيت ولا سيما الأئمة الأطهار من خيار خلق الله تعالى بعد النبيين ، وأفضل سائر عباده المخلصين والمقتفين لآثار جدهم سيد المرسلين ( 2 ) . ويمكن أن نقول : أن اللام في ( الناس ) لاستغراق الصفات ، فيكون المراد بهم الكمل من الناس ، لا سواد الناس الهمج الرعاع ، الذين ينعقون مع كل ناعق ، أتباع سلاطين الجور وأئمة الضلال ، فإنهم لا قيمة لهم ، ولا عبرة بخلافهم . والكمل من الناس اجتمعوا على بيعة هؤلاء الأئمة خلفاء للأمة دون غيرهم ، وفيهم بحمد الله كفاية للدلالة على صدق الحديث . * * * * * وبعد كل هذا البيان يتضح أن الخلفاء الاثني عشر الذين بشر النبي صلى الله عليه وآله وسلم بهم أمته ، ووصفهم بأن الإسلام يكون بهم عزيزا منيعا قائما ، وأمر الناس يكون بهم صالحا ماضيا ؟ وكلهم تجتمع عليه الأمة ، لا يمكن أن يكونوا هم أولئك الخلفاء الذين ذكروهم ، وكانت أيامهم مملوءة بالفتن والهرج والاختلاف ، ولياليهم كلها خمر ومجون ، وانتهاك لحرمات الله ، وعبث بأحكام الله ، وما إلى ذلك مما هو معلوم ، فإن الأمة لم تجن من ولاية هؤلاء خيرا . ‹ صفحة 42 › وحينئذ لا مناص من الجزم بأن الخلفاء الاثني عشر هم أئمة أهل البيت عليهم السلام ، الذين حث النبي صلى الله عليه وآله وسلم على اتباعهم والتمسك بهم في أحاديث أخر سيأتي بيانها مفصلا في الفصل الثالث إن شاء الله تعالى . إلا أنا نتساءل : هل خفي على أعلام أهل السنة هؤلاء الخلفاء الذين وصفهم النبي صلى الله عليه وآله وسلم بأوضح الصفات التي بها امتازوا عن سواهم ؟ أم أنهم أخفوا بيان ذلك للناس ؟ إن زعم خفاء هذه المسألة يرجع في واقعه إلى الطعن في نبي الأمة صلى الله عليه وآله وسلم بالتقصير في بيان هذه المسألة المهمة حتى خفيت على علماء الأمة ، وهذا لا يصدر من مسلم ، فإن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لم يكن يتحدث بالأحاجي والألغاز ولا سيما في أهم المسائل الدينية ، وهي مسألة الإمامة والخلافة . إذن ، لماذا خفيت هذه المسألة عن علماء أهل السنة ؟ أو لماذا أخفوها ؟ هذه أسئلة تدور ، وتحتم على أهل السنة أن يجيبوا عليها إجابات علمية صحيحة ليست مبتنية على الظن والتخمين والاحتمالات التي لا تغني من الحق شيئا . ( وإن فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون ) سورة البقرة : 146 ‹ صفحة 43 ›. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
‹ هامش ص 36 › ( 1 ) سيأتي تخرجه في الفصل الثالث إن شاء الله تعالى . ( 2 ) ينابيع المودة 3 / 104 . ‹ هامش ص 37 › ( 1 ) سير أعلام النبلاء 13 / 120 . ( 2 ) المصدر السابق 4 / 398 . وذكر أهليته للخلافة أيضا في 13 / 120 . ( 3 ) المصدر السابق 4 / 402 . وكذلك في 13 / 120 . ( 4 ) تاريخ الإسلام : حوادث ووفيات سنة 141 - 160 ه ، ص 93 . سير أعلام النبلاء 13 / 120 . ( 5 ) سير أعلام النبلاء 13 / 120 . ( 6 ) المصدر السابق 9 / 392 . ‹ هامش ص 38 › ( 1 ) منهاج السنة النبوية 4 / 213 . قول ابن تيمية هذا يدل على أنه لم يكن في وسعه أن يجحد فضل أئمة أهل البيت عليهم السلام وأهليتهم للإمامة ، ولو كان ذلك في وسعه لأنكر ما وسعه الإنكار ، لأنه كان في مقام المناظرة مع خصمه لا في مقام المجاملة . وتنظيره الإمام بالقاضي مغالطة واضحة ، والصحيح أن ينظر بالقاضي المنصوب من قبل النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، فإنه يكون قاضيا وإن جحده كثير من الناس ، ومع نص النبي صلى الله عليه وآله وسلم على خلافتهم لا يضرهم من خالفهم ولا من ناواهم . وقوله : ( فلا موجب للتخصيص ) غير صحيح ، لأن التخصيص حاصل بالنصوص الصحيحة الآمرة بالتمسك بأهل البيت دون غيرهم ، فلا سبيل للعدول عنهم إلى غيرهم . ‹ هامش ص 39 › ( 1 ) سورة الأحزاب ، الآية 36 . ‹ هامش ص 40 › ( 1 ) الطبقات الكبرى 3 / 199 ، تاريخ الخلفاء ، ص 62 ، الصواعق المحرقة 1 / 254 . ‹ هامش ص 41 › ( 1 ) قال محب الدين الخطيب في ترجمته في مقدمة مختصر التحفة الاثني عشرية : كبير علماء الهند في عصره شاه عبد العزيز الدهلوي 1159 - 1239 ) أكبر أنجال الإمام الصالح الناصح شاه ولي الله الدهلوي ، وكان شاه عبد العزيز يعد خليفة أبيه ووارث علمه . أقول : هو مؤلف كتاب ( التحفة الاثنا عشرية ) ، وهو شديد التحامل على الشيعة والطعن فيهم وفي مذهبهم على طريقة ابن تيمية وابن حزم ونظائرهما . ( 2 ) مختصر التحفة الاثني عشرية ، ص 55 . ‹ هامش ص 43 › ( 1 ) الفرق بن الفرق ، ص 349 .تعليق
-
اقرا ماتم تلوينه باللون الاحمرتعليق
-
الكارثة هذا الجاهل ياتي بروايات من كتبه ويحتج بها علينا ولا يعلم بان الاحمق من يحتج بكتبه
كمولي حباب
كتبك ليس حجة علينا بل حجة عليكم وهي لاتساوي عندنا شيء
لذا انصحك ايها الجهبذ من تكتب موضوع اضبط كتابته والا تصبح اضحوكة
فموضوعك محترق وتافه ابحث عن غيرهتعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة وهج الإيمان
الامام المهدي سماه رسول الله اسمه محمد بن عبدالله الحسني الفاطمي العلوي اسمه كاسم رسول الله واسم ابيه كاسم ابي رسول الله
والامام المهدي سيكون امي وخليفة له سلطان وحكم
والامام المهدي ليس من الخلفاء الـ 12 في الحديث ومن يقول ذلك سنيا كان او شيعيا عليه بالدليل من حديث رسول الله
فالخليفة المهدي هو خليفة لوحده لا ترابط بينه وبين الـ 12 في حديث رسول الله
تعليق
-
هو انت اصلا عندكم كتب حتى تكون لكم فيها حجةالمشاركة الأصلية بواسطة طالب الكناني
فياجهبذ هل انت جاهل انه لايوجد حديث صحيح واحد في كتبكم اللاحجة يذكر ائمتكم ال12 مجتمعين او متفرقينتعليق
-
اخبرتك ان ترميه هو وكتابه وحجته في سلة المهملات على الدسكتوبالمشاركة الأصلية بواسطة وهج الإيمان
انما الحجة كتاب الله وسنة رسوله الحق
قال الله وقال رسول الله بالسند الصحيح الثبت العدل المتصلتعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة الكمال977[/color][/font][/size]
الامام المهدي سماه رسول الله اسمه محمد بن عبدالله الحسني الفاطمي العلوي اسمه كاسم رسول الله واسم ابيه كاسم ابي رسول الله
والامام المهدي سيكون امي وخليفة له سلطان وحكم
والامام المهدي ليس من الخلفاء الـ 12 في الحديث ومن يقول ذلك سنيا كان او شيعيا عليه بالدليل من حديث رسول الله
فالخليفة المهدي هو خليفة لوحده لا ترابط بينه وبين الـ 12 في حديث رسول الله
سبحان الله يعني يسمي واحد ويترك البقيه !!!! وكيف فهمت من قوله إسم ابيه إسم ابي أنه عبدالله !!!!
ألست القائل بأنهم نكرات !!!!
وأعطيناك روايه من كتبك بأسماء 12
تعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة الكمال977
أضحك الله سنك على هذا الكلام الغريب !!!!!!!!
ترمي بكتبك في سلة المهملات وهي من قول نبيك صلى الله عليه وآله !!!!!!!!!!!!!!
هناك سنه منصفين غير مسجلين يتابعون هذا الحوار وقد تبين لهم كل شيئ والحمد لله والآن تطالب بالسند وأنت الذي دافعت عن كتاب في سنده مجهول !!!!!!!!!!!!
والسند صحيح للحديث الذي أعطيناك إياه و لاغبار عليه ونطالبك برمي كتاب الرد على الجهميه في سلة المهملات هل تستطيع
تعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة الكمال977
الأخ كمال تأدب وحسن ألفاظك في النقاش
من يقرأ كلامك هذا يظن أنك إطلعت على جميع كتبنا وجزمت بهذا !!!!!!!!!!!!!!!
وماذكرته أنت ليس بصحيحتعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة الكمال977
أخرج مسلم
ضا - واللفظ له - وأحمد عن جابر بن سمرة ، قال : سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول : لا يزال أمر الناس ماضيا ما وليهم اثنا عشر رجلا . ثم تكلم النبي صلى الله عليه وسلم بكلمة خفيت علي ، فسألت أبي : ماذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ فقال : كلهم من قريش ( 3 ) .
4 - وأخرج مسلم أيضا وأحمد والطيالسي وابن حبان والخطيب التبريزي وغيرهم عن جابر بن سمرة ، قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : لا يزال الإسلام عزيزا إلى اثني عشر خليفة . ثم قال كلمة لم أفهمها ، فقلت لأبي : ما قال ؟ فقال : كلهم من قريش ( 4 ) .
5 - وأخرج مسلم - واللفظ له - وأحمد وابن حبان عن جابر بن سمرة ، قال : انطلقت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعي أبي ، فسمعته يقول : لا يزال هذا الدين عزيزا منيعا إلى اثني عشر خليفة . فقال كلمة صمنيها الناس ، فقلت لأبي : ما قال ؟ قال : كلهم من قريش ( 1 ) .
6 - وأخرج مسلم - واللفظ له - وأحمد عن جابر بن سمرة ، قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم جمعة عشية رجم الأسلمي يقول : لا يزال الدين قائما حتى تقوم الساعة ، أو يكون عليكم اثنا عشر خليفة ، كلهم من قريش . .
- وأخرج أبو داود حديث الخلفاء الاثني عشر بثلاثة طرق صحيحة ( 4 ) .
قال في أحدها : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : لا يزال هذا الدين قائما حتى يكون عليكم اثنا عشر خليفة ، كلهم تجتمع عليه الأمة . فسمعت كلاما من النبي لم أفهمه ، قلت لأبي : ما يقول ؟ قال : كلهم من قريش ( 5 ) .
وقال في آخر : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : لا يزال هذا الدين عزيزا إلى اثني عشر خليفة . قال : فكبر الناس وضجوا ، ثم قال كلمة خفية . قلت لأبي : يا أبه ، ما قال ؟ قال : كلهم من قريش ( 1 ) .
وأخرج أحمد - واللفظ لغيره - ، والحاكم في المستدرك ، والهيثمي في مجمع الزوائد عن الطبراني في الأوسط والكبير والبزار ، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : لا يزال أمر أمتي صالحا حتى يمضي اثنا عشر خليفة . وخفض بها صوته ، فقلت لعمي وكان أمامي : ما قال يا عم ؟ قال : كلهم من قريش ( 2 ) .
- وأخرج أحمد بن حنبل في المسند - واللفظ له - ، والحاكم النيسابوري في المستدرك عن جابر بن سمرة ، قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في حجة الوداع : لا يزال هذا الدين ظاهرا على من ناواه ، لا يضره مخالف ولا مفارق ، حتى يمضي من أمتي اثنا عشر أميرا ، كلهم . ثم خفي من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قال : يقول : كلهم من قريش ( 1 ) . إلى غير ذلك مما لا يحصى كثرة ( 2 ) .
من هم الخلفاء الاثنا عشر ؟
أميرا....خليفةً ...رجلا .
كلها الفاظ نكرة غير معرفة وغير معروفة
وكأن رسول الله يقول لنا ذكرتهم بالفاظ النكرة لانه لايضركم ان لم تعرفوهم او لم تعرفوا اسمائهم
فمن ذكره رسول الله بصيغة النكرة اللغوية نحن غير ملزمون وماهو واجب علينا ان لا نعرفه
طيب
هل بين لنا رسول الله ان هؤلاء الامراء ليسوا هم الائمة الذين تدعيهم الشيعة؟؟
الجواب نعم
السؤال اين وكيف ؟
الجواب في نفس الحديث فرسول الله لاينطق عن هوى ولا ينطق اعتباطا حاشاه
فقد اجمعت الروايات على لفظة ان الدين لايزال عزيزا في زمان هؤلاء الامراء الخلفاء الرجال الـ 12
لايزال وما زال هو فعل ناقص يفيد استمرار تأثير الفعل
بمعنى ان ستبقى عزيزة في عزة وكرامة مادام هؤلاء الامراء الخلفاء الرجال الـ 12
لكن الامة منذ اكثر من 1200 سنة من بعد وفاة هارون الرشيد وهو في ذل متراجع الى يومنا هذا
فاذا سلمنا للشيعة ان امامهم المنتظر الثاني عشر هو الامام ال 12 المراد بحديث الرسول
قلنا الحديث لاينطبق عليه لان الرسول صادق ونبواته صادقة غير كاذية قال ان امر الامة سيبقى ولا يزال عزيزا والامة في عزة
لكننا نجد ان الامة ومن قبل ان يولد الامام الـ12 المنتظر لدى الشيعة والامة في ذل حتى بلغت اليوم في ذل ماوراءه ذل حيث تداعت عليه الامم الباقية تداعي الاكلة على قصعتها وهي في ذل لاتحرك ساكنا ولا تنصر احدا فهذه اعراضنا تهتك يوميا على مرأى ومسمع منا في فلسطين من قبل انجاس اليهود ونحن في ذل مختلفين لاعزة لنا ولا منعةلننصر اهل واعراضنا وبناتنا في فلسطين من ان تنتهك اعراضهن على ايدي الانجاس اليهود
فهل رايتم ذل اكبر من هكذا ذل تعيشه امة على مر التاريخ
فكيف اذا الحديث يقول لاتزال الامة عزيزة
فاي عزة نعيش اليوم في زمان الظهور وكل هذا الذل محيط بنا
فاما الحديث باطل غير صحيح
واما ادعاء الشيعة انطباقه على ائمتهم باطل غير صحيح
لكن الحديث صحيح باتفاق الائمة والائمة لاتتفق ولا تجتمع على باطل ابدا
لا يبقى الا ان يكون ادعاء الشيعة باطل غير صحيح في انطباق الحديث على امامهم ال12
مسند احمد - الإمام احمد بن حنبل - ج 2 - ص 359
دثنا عبد الله حدثني أبي ثنا أبو جعفر المدائني أنا عبد الصمد بن حبيب الأزدي عن أبيه حبيب بن عبد الله عن شبيل بن عوف عن أبي هريرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لثوبان كيف أنت يا ثوبان إذ تداعت عليكم الأمم كتداعيكم على قصعة الطعام يصيبون منه قال ثوبان بابى وأمي يا رسول الله امن قتلة بنا قال لا أنتم يومئذ كثير ولكن يلقى في قلوبكم الوهن قالوا وما الوهن يا رسول الله قال حبكم الدنيا وكراهيتكم القتال ...انتهى
اولا تعلم الحوار ومن تحاور خصمك عليك بمصادره وليس بمصادرك من الوضاعين نحن نلقم بهم وليس نقتدي بما وضعوا للملكة الشيطان ولكن اعترافهم نترس عينك فيه مصادرك لانعترف بها اطلاقا لان ابو هريره وضاع وصعلوك فهمتتعليق
-
اخت وهج انت انثى ولا اريد معاملتك كالذكر لان رسولنا الكريم اوصانا رفقا بالقواريرالمشاركة الأصلية بواسطة وهج الإيمان
اقول هات السند الصحيح وانا منقاد لك وان لم تاتي سيكون القندوزي ومن تبعه من الكاذبين ومن نقل منه القندوزي من الكاذبين
فهات السند الصحيح اخية او على الاقل اعرفي ماهو السند الصحيح قبل ان تتكلميتعليق
تعليق