إعـــــــلان

**alyatem** · 24-05-2013, 05:59 PM

المشاركة الأصلية بواسطة دستغيب12

قرأت كل الموضوع فتبين انه ليس عند الشيعة اي حديث او رواية صحيحة او غير صحيحة حول ولادة الامام علي في الكعبة انما انهم فقط يعتمدون على بعض الاكاذيب التي اشتهرت بين الناس
بينما في المقابل راينا روايات تبين ولادة حكيم بن حزام بمحض الصدفة في الكعبة
وعلى التسليم جدلا ان الامام ولد في الكعبة فولادة حكيم تبين ان الولادة في الكعبة لاتعني اي فضيلة لان المشركين ايضا ولدوا في الكعبة ولم يكن يمنعهم شيء من ذلك
ولو كانت الولادة في الكعبة فضل لهيأ رب العزة ولادة نبي الرحمة رسول الانسانية في الكعبة

انا سألت اناس عديدين زاروا الكعبة واعتمروا وحجوا لم يشاهدوا ان هناك شق في الكعبة
وماقرأنا في كتب التاريخ التي تناولت وصف الكعبة ما قرأنا اي ذكر لمثل هذا الشق او الفطر

طيب:
1 - اثبت لنا ان ما عندنا اكاذيب!
2 - هات لنا (الروايات) والجمع يعني ثلاث روايات واكثر عن ولادة الناصبي في الكعبة!
3 - من الطبيعي انك تسأل النواصب! فماذا ستتوقع ان يقولوا لك! وهذه الصور معروضة امامك!

**alyatem** · 24-05-2013, 06:04 PM

اللهم صل على محمد وآل محمد
http://www.yahosein.com/vb/showthread.php?t=176333

أول من روى ولادة حكيم في الكعبة الزبير بن بكار في كتابه جمهرة نسب قريش:1 /353 ، قال:
دخلت أم حكيم بن حزام الكعبة مع نسوة من قريش وهي حامل متم بحكيم بن حزام، فضربها المخاض في الكعبة، فأتيت بنطع حيث أعجلتها الولادة، فولدت حكيم بن حزام في الكعبة على النطع.
(مجلة تراثنا: 26 /33).
ويكفي لرده شهادة الحاكم في المستدرك بأن ولادة علي (عليه السلام) في الكعبة متواترةٌ عن الجميع، ومعناه أن السلطة بعد القرون الأولى غيبت تلك النصوص وأبادتها، ونشرت بدلها كذبة ابن بكار الزبيري الناصبي لمصلحة حكيم بن حزام الطليق، وهو ناصبي!
فلماذا هذا البخس وهذا التعجب لفضائل آل بيت النبي صلى الله عليه وآله، وتثبت الفضيلة لغيرهم بحديث واحد عليل المتن والسند؟!
قال الحاكم في المستدرك 3 / 483 وغيره: تواترت الأخبار أن فاطمة بنت أسد ولدت أميرالمؤمنين علي بن أبي طالب كرم الله وجهه في جوف الكعبة.
وكذلك حكى الحافظ الكنجي الشافعي في الكفاية وتبعه أحمد بن عبد الرحيم الدهلوي في كتابه إزالة الخفاء:
تواترت الأخبار إن فاطمة بنت أسد ولدت أميرالمؤمنين علي عليه السلام في جوف الكعبة فإنه ولد في يوم الجمعة... الخ.
وقال شهاب الدين السيد محمود الآلوسي صاحب التفسير الكبير في كتابه (سرح الخريدة الغيبية في شرح القصيدة العينية، لعبد الباقي العمري عند قول الناظم:

أنت العلي الذي فوق العلي رُفعا ** ببطن مكة عند البيت إذ وضعا

قال: وكون الأمير كرم الله وجهه ولد في البيت أمر مشهور في الدنيا وذكر في كتب الفريقين السنة والشيعة...
إلى إن قال: ولم يشتهر وضع غيره كرم الله وجهه كما اشتهر وضعه هو، وما أحرى بإمام الأئمة أن يكون وضعه فيما هو قبلة للمؤمنين، وسبحان من يضع الأشياء في مواضعها، وهو أحكم الحاكمين. اه
ويجد القارئ هذه الفضيلة من المتسالم عليها من فضائل مولانا أميرالمؤمنين صلوات عليه في غير واحد من مصادر العامة:
1 - تذكرة خواص الأمة لسبط بن الجوزي.
2 - الفصول المهمة لابن الصباغ المالكي.
3 - السيرة النبوية نورالدين الحلبي الشافعي.
4 - شرح الشفا القارئ الحنفي.
5 - مطالب السؤول لابن طلحة الشافعي.
6 - المناقب، الأمير محمد صالح الترمذي.
7 - مدراج النبوة لعبد الحق الدهلوي.
8 - نزهة المجالس، الصفوري الشافعي.
9 - روائح المصطفى، للبردواني.
10 - نور الأبصار، محمد مؤمن الشبلنجي.
11 - كفاية الطالب، حبيب الله الشنقيطي.
12 - مروج الذهب، المسعودي.
13 - كتاب الحسين، جلال الدين.
14 - مفتاح النجا في مناقب آل العبا، ميرزا محمد المدخشي.
15 - محاضرة الأوائل، علاء الدين السكتواري.
قال السيد محسن الامين العاملي في أعيان الشيعة : 1 /323، ونحوه الصحيح من السيرة للسيد جعفر مرتضى العاملي: 2 /159:
ورد أنه عليه الصلاة والسلام ولد في جوف الكعبة أعزها الله، في يوم الجمعة في الثالث عشر من شهر رجب، وأن هذه فضيلة اختصه الله بها، لم تكن لأحد قبله ولا بعده. وقد صرح بذلك عدد كبير من العلماء ورواة الأثر، ونظمها الشعراء والأدباء، وذلك مستفيض عند شيعة أهل البيت(عليهم السلام)،ك ما أنه كذلك في كتب غيرهم، حتى لقد قال الحاكم وغيره: (تواترت الأخبار أن فاطمة بنت أسد ولدت أمير المؤمنين علي بن أبي طالب كرم الله وجهه في جوف الكعبة). وصرح بأنه لم يولد فيها أحد سواه عدد من العلماء والمؤرخين. ويقول السيد الحميري المتوفى سنة173:

أقرت به الكتاب قدماً بأنه ** رسول من البطحاء هاد ومهتد
ولدته في حرم الإله وأمنه ** والبيت حيث فناؤه والمسجدُ
بيضاءُ طاهرة الثياب كريمةٌ ** طابت وطاب وليدها والمولد
في ليلة غابت نحوس نجومها ** وبدا مع القمر المنير الأسعد
ما لفَّ في خرق القوابل مثله ** إلا أبن آمنة النبي محمد

وأحال في هامشه على: مستدرك الحاكم: 3 /483، وتلخيصه للذهبي، ونور الأبصار/76 ، والفصول المهمة/12، وكفاية الطالب/406 ، والمناقب لابن المغازلي/7.الخ.)
ثم قال في الصحيح:
ولكن نفوس شانئي علي (عليه السلام) قد نفت عليه هذه الفضيلة التي اختصه الله بها، فحاولت تجاهل كل أقوال العلماء والمؤرخين ورواة الحديث والأثر، والضرب بها عرض الجدار! حيث نجدهم وبكل جرأة ولا مبالاة يثبتون ذلك لرجل آخر غير علي (عليه السلام)، بل ويحاولون التشكيك في ما ثبت لعلي أيضاً، حتى لقد قال في كتاب النور: (حكيم بن حزام ولد في جوف الكعبة ولا يعرف ذلك لغيره. وأما ما روي من أن علياً ولد فيها فضعيف عند العلماء)!
وقال المعتزلي: كثير من الشيعة يزعمون أنه ولد في الكعبة، والمحدثون لا يعترفون بذلك، ويزعمون أن المولود في الكعبة حكيم بن حزام. ثم حاول الحلبي والديار بكري الجمع والصلح بين الفريقين باحتمال ولادة كليهما فيها).
(تاريخ الخميس: 1 /279، والسيرة الحلبية: 1 /129).
قال الشهيد نور الله التستري في إحقاق الحق/198:
قال الناصب خفضه الله: المشهور بين الشيعة أن أميرالمؤمنين ولد في الكعبة ولم يصححه علماء التواريخ بل عند أهل التواريخ أن حكيم بن حزام ولد في الكعبة ولم يولد فيه غيره...
وأقول: حكمه بعدم التصحيح سقيم، بعد ما روى المصنف ذلك عن صاحب كتاب بشاير المصطفى وهو رواه عن زيد بن قعنب، ورواه ابن المغازلي مرفوعاً إلى علي بن الحسين (عليه السلام) على ما نقله صاحب كشف الغمة، وكفى برواية مثلهما من أهل السنة حجة لنا عليهم... وفيه أيضاً كما صرح به الراوي الفضيلة والكرامة وأن باب الكعبة كان مقفلاً، ولما ظهرت آثار وضع الحمل على فاطمة بنت أسد رضي الله عنها عند الطواف خارج الكعبة انفتح لها الباب بإذن الله تعالى وهتف لها هاتف بالدخول... على أن الكلام في تشرف الكعبة بولادته فيها، لا في تشرفه بولادته في الكعبة، فإنه (عليه السلام) هو الكعبة الحقيقية لأهل الإنتباه، وقبلة إقبال المقبلين إلى الله، كما روى عنه (عليه السلام) أنه قال: نحن كعبة الله ونحن قبلة الله). انتهى.
وقد ورد عن أهل البيت(عليهم السلام) أنهم كعبة الله وقبلة الله، كما في نهج الإيمان لابن جبر/569 والبحار: 24 /303، عن تأويل الآيات. والصراط المستقيم: 2 /75، عن المغازلي. ومستدرك سفينة البحار: 8 /404، عن العياشي.

ألهم الله فاطمة بنت اسد(عليها السلام) فلجأت الى الكعبة، فبعث لها من ساعدها على الولادة ففي أمالي الصدوق/194، عن سعيد بن جبير، عن الإمام الصادق عن آبائه عن يزيد بن قعنب قال:
كنت جالساً مع العباس بن عبد المطلب وفريق من عبد العزى بإزاء بيت الله الحرام، إذ أقبلت فاطمة بنت أسد أم أميرالمؤمنين (عليه السلام) وكانت حاملة به لتسعة أشهر وقد أخذها الطلق، فقالت: رب إني مؤمنة بك وبما جاء من عندك من رسل وكتب، وإني مصدقة بكلام جدي إبراهيم الخليل (عليه السلام) وأنه بنى البيت العتيق، فبحق الذي بنى هذا البيت وبحق المولود الذي في بطني لما يسرت علي ولادتي.
قال يزيد بن قعنب: فرأينا البيت وقد انفتح عن ظهره ودخلت فاطمة فيه، وغابت عن أبصارنا والتزق الحائط، فرمنا أن ينفتح لنا قفل الباب فلم ينفتح، فعلمنا أن ذلك أمر من أمر الله عزوجل!
ثم خرجت بعد الرابع وبيدها أميرالمؤمنين (عليه السلام) ثم قالت: إني فضلت على من تقدمني من النساء؛ لأن آسية بنت مزاحم عبدت الله عزوجل سراً في موضع لا يحب أن يعبد الله فيه إلا اضطراراً، وإن مريم بنت عمران هزت النخلة اليابسة بيدها حتى أكلت منها رطباً جنياً، وإني دخلت بيت الله الحرام فأكلت من ثمار الجنة وأرزاقها، فلما أردت أن أخرج هتف بي هاتف: يا فاطمة سمه علياً فهو علي والله العلي الأعلى يقول: إني شققت اسمه من اسمي وأدبته بأدبي ووقفته على غامض علمي، وهو الذي يكسر الأصنام في بيتي، وهو الذي يؤذن فوق ظهر بيتي ويقدسني ويمجدني، فطوبى لمن أحبه وأطاعه، وويل لمن أبغضه وعصاه.
وفي مناقب علي (عليه السلام) لابن المغازلي/25، عن الإمام زين العابدين (عليه السلام) قال:
كنت جالساً مع أبي ونحن زائران قبرَ جدنا (عليه السلام) وهناك نسوان كثيرة، إذ أقبلت امرأة منهنّ فقلت لها: من أنت يرحمك الله؟ قالت: أنا زيدة بنت قريبة بن العجلان من بني ساعدة، فقلت لها: فهل عندك شئ تُحدّثينا؟
فقالت: إي والله حدّثتني أُمّي أُمّ عمارة بنت عُبادة بن نَضلَة بن مالك بن العَجلان الساعدي، أنها كانت ذات يوم في نساء من العرب إذ أقبل أبو طالب كئيباً حزيناً فقلت له: ما شأنك يا أبا طالب؟ قال: إنّ فاطمة بنت أسد في شدّة المخاض، ثمّ وضع يديه على وجهه، فبينا هو كذلك إذ أقبل محمد (صلى الله عليه وآله) فقال له: ما شأنك يا عمِّ؟ فقال: إن فاطمة بنت أسد تشتكي المَخاضَ، فأخذ بيده وجاء وهي معه فجاء بها إلى الكعبة فأجلسها في الكعبة ثم قال أجلسي على اسم الله! قال فَطُلِقَت طَلقةً فولدت غلاماً مسروراً نظيفاً منُظّفاً لم أر كَحُسنِ وجهه فسماه أبو طالب علياً وحَمله النبي (صلى الله عليه وآله) حتّى أدّاه إلى منزلها! قال علي بن الحسين (عليه السلام): فوالله ما سمعتُ بشئ قطُّ إلاّ وهذا أحسنُ منه.
وحلية الأبرار: 2/25، والطرائف/8 ، والعمدة/16، والدر النظيم/225.
وفي مناقب آل أبي طالب: 3 /59:
عليٌّ أول هاشمي ولد من هاشميين، وأول من ولد في الكعبة، وأول من آمن، وأول من صلى، وأول من بايع، وأول من جاهد وأول من تعلم من النبي (صلى الله عليه وآله)، وأول من صنف، وأول من ركب البغلة في الإسلام بعد النبي (صلى الله عليه وآله) .. وعلي (عليه السلام) آخر الأوصياء، وآخر من آخى النبي، وآخر من فارقه عند موته، وآخر من وسده في قبره وخرج.

**alyatem** · 24-05-2013, 06:49 PM

لنرى الصدفة عند هذا الجاهل الناصبي المعترض خفضه الله هل تصح لولادة شبيهه الناصبي في الكعبة:
روى شيخنا الصدوق قدس سره في الأمالي ص 194 بسنده عن عن سعيد بن جبير، قال: قال يزيد بن قعنب: كنت جالسا مع العباس بن عبد المطلب وفريق من عبد العزى بإزاء بيت الله الحرام، إذ أقبلت فاطمة بنت أسد أم أميرالمؤمنين عليهم السلام، وكانت حاملة به لتسعة أشهر وقد أخذها الطلق، فقالت: رب إني مؤمنة بك وبما جاء من عندك من رسل وكتب، وإني مصدقة بكلام جدي إبراهيم الخليل، وإنه بنى البيت العتيق، فبحق الذي بنى هذا البيت، وبحق المولود الذي في بطني لما يسرت علي ولادتي.
قال يزيد بن قعنب: فرأينا البيت وقد انفتح عن ظهره، ودخلت فاطمة فيه، وغابت عن أبصارنا، والتزق الحائط، فرمنا أن ينفتح لنا قفل الباب فلم ينفتح، فعلمنا أن ذلك أمر من أمر الله عزوجل، ثم خرجت بعد الرابع وبيدها أميرالمؤمنين عليه السلام، ثم قالت: .... وإني دخلت بيت الله الحرام فأكلت من ثمار الجنة وأرزاقها، فلما أردت أن أخرج هتف بي هاتف: يا فاطمة، سميه عليًّا، فهو علي، والله العلي الأعلى يقول: إني شققت اسمه من اسمي، وأدبته بأدبي، ووقفته على غامض علمي، وهو الذي يكسر الأصنام في بيتي، وهو الذي يؤذن فوق ظهر بيتي، ويقدسني ويمجدني، فطوبى لمن أحبه وأطاعه، وويل لمن أبغضه وعصاه.
وهذه الفضيلة متواترة عند الشيعة وأهل السنة.
قال الحاكم في المستدرك 3 /483: وقد تواترت الأخبار أن فاطمة بنت أسد ولدت أميرالمؤمنين علي بن أبي طالب كرم الله وجهه في جوف الكعبة.
فأين أصبحت تلك الروايات؟!!
يقول الشيخ علي الكوراني: لقد أبادت السلطة أحاديث أهل البيت (عليهم السلام) كأحاديث جابر بن يزيد الجعفي الذي روى سبعين ألف حديث، وابن عقدة الذي روى أكثر ثلاث مائة ألف حديث!
السيرة النبوية عند اهل البيت عليهم السلام ح1 الفصل التاسع.
على أي حال كلمات علماء الشيعة في ولادة اميرالمؤمنين عليه السلام في جوف الكعبة متضافرة، منها:
ما قاله الشيخ المفيد في الإرشاد، ص 9، قال:
ولد بمكة في البيت الحرام يوم الجمعة الثالث عشر من رجب سنة ثلاثين من عام الفيل، ولم يولد قبله ولا بعده مولود في بيت الله تعالى سواه، إكراماً من الله تعالى له بذلك، وإجلالاً لمحله في التعظيم.
وقال الطبرسي في إعلام الورى، ص 159:
ولد بمكة في البيت الحرام يوم الجمعة الثالث عشر من شهر الله الأصم رجب بعد عام الفيل بثلاثين سنة، ولم يولد قط في بيت الله تعالى مولود سواه لا قبله ولا بعده، وهذه فضيلة خصه الله تعالى بها إجلالاً لمحله ومنزلته، وإعلاء لرتبته.
ومما لا شك فيه أن ولادة أميرالمؤمنين عليه السلام في جوف الكعبة فيه دلالة واضحة على أنه ولد مؤمناً؛ لأنه لو كان كافراً، وأنه أسلم بعد ذلك لما جعل الله ولادة كافر نجس في جوف بيته الذي هو أطهر بقاع الأرض، ولا سيما أن الله تعالى نهى عن أن يدخل المشركون المسجد الحرام فقال: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ فَلا يَقْرَبُوا الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ بَعْدَ عَامِهِمْ هَذَا) [التوبة: 28].
وولادة أميرالمؤمنين عليه السلام في جوف الكعبة من دون غيره من الناس فيه إشارة واضحة على أن الله سبحانه وتعالى قد ادخر هذا المولود إلى مهمة عظيمة، وجعل له شأناً لم يجعله لغيره من الناس الذين ادعيت لهم الأفضلية عليه، لئلا يقول قائل: إن فلانا أفضل من أميرالمؤمنين عليه السلام؟
ولأجل دلالة هذا الفضيلة على كل ذلك أنكر هذه الفضيلة كثير من الناس مع تصريح الحاكم بأن ولادة أميرالمؤمنين عليه السلام في الكعبة متواترة، بل زعموا أن الذي ولد في جوف الكعبة هو حَكيم بن حِزَام.
قال مسلم في صحيحه 3 /1164 من دون إسناد: ولد حَكيم بن حِزام في جوف الكعبة، وعاش مائة وعشرين سنة.
والظاهر أن القوم اختلقوا ولادة حَكيم بن حِزام من أجل أن يتسنى لهم إنكار فضيلة أميرالمؤمنين عليه السلام، أو زعم أن عليًّا لم يتفرد بهذه الفضيلة، فقد شاركه فيها رجل لا شأن له في الإسلام، فلا دلالة فيها على فضل على من سواه.
ويدل على أن هذه الفضيلة مختلقة لحكيم عدة أدلة:
- هذه الرواية رواها الحاكم في المستدرك عن مصعب الزبيري، وحكى ابن حجر في الإصابة 2 /98 ولادة حكيم في الكعبة إلى الزبير بن بكار، والملاحظ أن حكيم بن حزام كان متزوجاً من أخت الزبير بن العوام وهي زينب بنت العوام، وابنه عبد الله بن حكيم قتل مع عائشة يوم الجمل وكان صاحب لواء طلحة والزبير (أسد الغابة 3 /216) وسيأتي التوضيح.
- أن حكيم كان ممن شهد بدراً مع الكفار، وكان من المؤلفة قلوبهم كما ذكر ابن حجر في الإصابة 2 /98 وغيره، وأنه أسلم عام الفتح، فلماذا يخصه الله تعالى بمثل هذه الكرامة، فهل يمكن أن تكون هذه الفضيلة لرجل لا فضل له، لا في الجاهلية ولا في الإسلام، ولا فضل لأمه؟ بخلاف أميرالمؤمنين عليه السلام الذي كان له شأن عظيم في الإسلام، وطهّر الكعبة من أوثان الجاهلية وأصنامهم، وسلأتي بعض الكلام عنه.
- أنه روي أن أم حكيم ضربها المخاض وهي في جوف الكعبة، فولدت فيها، فحملت في نطع، وغسل ما كان تحتها من الثياب عند حوض زمزم، فإن ولادة حكيم بهذا النحو تسببت في تنجيس المسجد الحرام بدم النفاس، بخلاف مولد أميرالمؤمنين عليه السلام فإن الروايات كلها لم تنقل أن الكعبة أصيبت بدم نفاس.

لقد كبر على البعض ممن يحسب نفسه على المؤرخين ان يمر بهذه المكرمة العظمى لاميرالمؤمنين عليه السلام الا ويلقي في بحرها المواج بالنور والبركة شيئا من الحصى الذي لا لايكشف الا عن حقد شديد على الاسلام والصادقين من اهله.
انه الزبير بن بكار والذي زعم خلافا لجموع المؤرخين والمصنفين من علماء الاسلام من الفريقين المجمعين بانفراد اميرالمؤمنين عليه السلام بشرف الولادة في الكعبة.
قال ابن ابي الحديد:
كثير من الشيعة يزعمون: انه ولد في الكعبة والمحدثون لا يعترفون بذلك ويزعمون ان المولود في الكعبة حكيم بن حزام (1)
بل قال بعضهم :
حكيم بن حزام ولد في جوف الكعبة ولا يعرف ذلك لغيره، واما ما روي من ان عليا ولد فيها فضعيف عند العلماء (2)
اما الديار بكري فحاول الجمع بالقول بولادتهما فيها جميعا (3)
ولمعرفة بطلان هذا الادعاء الذي ادعوه لحكيم (4) علينا اولا معرفة سيرة هذا الرجل ولو باختصار لما عرفت ان القائل بهذا الزبير بن بكار ومصعب بن عبد الله (5)
فمن الطبيعي ان يكونا لفضائل اميرالمؤمنين عليه السلام من الكاتمين والمحرفين لانهما لهما في حكيم هوى فهو ابن عم الزبير وابن عم اولاده فهو حكيم بن حزام بن خويلد بن اسد بن عبد العزى والزبيريون ينتهون ايضا الى اسد بن عبد العزى وقد اسلم يوم الفتح.
قال ابن عبد البر في ترجمة عبد الله بن حكيم بن حزام القرشي الأسدي صحب النبي صلى الله عليه [وآله] وسلم هو وأبوه حكيم بن حزام وإخوته هشام وخالد ويحيى بنو حكيم ابن حزام وكان إسلامهم يوم الفتح وقتل عبد الله بن حكيم هذا يوم الجمل مع عائشة وهو كان صاحب لواء طلحة والزبير بن العوام يومئذ (6)
قال حكيم بن حزام: خرجت إلى اليمن فابتعت حلة ذي يزن، فأهديتها إلى النبي (صلى الله عليه وآله) في المدة التي كانت بينه وبين قريش، فقال: لا أقبل هدية مشرك فردها، فبعتها فاشتراها فلبسها وكان ممن يحتكر الطعام في المدينة.
قال الصادق عليه السلام: كان رجل من قريش يقال له حكيم بن حزام كان إذا دخل الطعام المدينة اشتراه كله، فمر عليه النبي صلى الله عليه وآله فقال: يا حكيم بن حزام إياك أن تحتكر (7)
قال المامقاني: نقل الطبري: انه كان عثمانيا متصلبا تلكأ عن علي ولم يشهد شيئا من حروبه (8)
قد حاول الزبير بن بكّار (حسداً لمنزلة الإمام علي (عليه السلام) في ولادته في جوف الكعبة) إيجاد منقبة لأحد الصحابة توازي منزلة الإمام علي (عليه السلام) تلك على خطى معاوية بن أبي سفيان، للانتقام من وصي المصطفى فانتخب عدوّاً لبني هاشم ألا وهو حكيم بن حزام الطليق ابن عمّه، الذي تلكّأ عن بيعة الإمام علي بن أبي طالب (عليه السلام) مع مجموعة زيد بن ثابت ومحمد بن مَسْلَمة) وكان عثمانيّاً متصلّباً (9)
فاختلق له فضيلة الولادة في الكعبة (10)
وآل الزبير من المحاربين لأهل البيت (عليهم السلام) وكان عبدالله بن الزبير قد همَّ بإحراق بني هاشم جميعاً أثناء حكمه للحجاز (11) فحصر بني هاشم في بيت وجعل الحطب حوله بمستوى جداره وخيّرهم بين الموت بالنار والبيعة له! ولم يتورّع عن إحراقهم في داخل الحرم المكّي (12)
ويشارك حكيم بن حزام بني الزبير في حقدهم على أهل البيت (عليهم السلام).
وبلغت عداوة حكيم بن حزام لبني هاشم درجة عالية إذ جاء: لمّا كان يوم بدر جمعت قريش بني هاشم وحلفاءهم في قبّة وخافوهم، فوكّلوا بهم من يحفظهم ويشدّد عليهم منهم حكيم بن حزام (13)
وقد خرج حكيم بن حزام وأبو سفيان وصفوان بن أُميّة وعبدالله بن أبي ربيعة إلى معركة حنين لا لنصر الإسلام بل كما قال الواقدي: ينظرون لمن تكون الدائرة واضطربوا خلف الناس والناس يقتتلون (14)
أي تسبّبوا في هزيمة المسلمين، فكانوا من المنافقين إلى نهاية عمرهم.
وبنو الزبير وحكيم بن حزام من قبيلة بني عبد العزّى القرشية فأراد الزبيريون رفع شأن قبيلتهم وفقاً لأعراف الجاهلية.
فاجتمعت في حكيم عدة من صفات المنافقين ويابى الله ان يساوي بين اميرالمؤمنين عليه السلام وابن المنافق في مكرمة لم تعطى لرسول الله نفسه.
ومن البعيد أن يجمع الله تعالى هذه الفضيلة لأميرالمؤمنين الإمام علي بن أبي طالب (عليه السلام) وعدوّه الطليق حكيم بن حزام المحارب لله ورسوله المستمر على النفاق.
والله هو القائل على لسان نبيّه (صلى الله عليه وآله): ياعلي لا يحبّك إلاّ مؤمن ولا يبغضك إلاّ منافق.
نعم اذا اراد خصوم علي ذلك زورا وبهتانا، فعلوه وسطروه في كتبهم كما فعل ابن بكار.
فقد انفرد بتلك الرواية المزيّفة مع عمّه مصعب بن عبدالله وهما من أبناء عبدالله بن الزبير بن العوّام المعادين لأهل البيت (عليهم السلام).
قال أحمد بن علي السليماني: إنّ الزبير بن بكّار كان من عداد من يضع الحديث.
وقال مرّة عنه: منكر الحديث (15)
والعجب ولا عجب من ابن ابي الحديد حيث قال في شان ولادة اميرالمؤمنين عليه السلام في الكعبة: والمحدثون لا يعترفون بذلك!!
فهل الحاكم الذي رواها بنظر ابن ابي الحديد جاهل بالحديث؟ ام ماذا؟
ومن شبهاتهم الاخرى أن موهو على الموضع الذي ولد فيه اميرالمؤمنين بان صاروا يصلحون اثر الشق الذي في جدار الكعبة لئلا يطلع عليه احد.
بل ان المقام كان معلما وقد كتب عليه (هذا مقام علي) فغيروها بالرفع ونسبوا العلو للمقام.
بل اكثر من ذلك عينوا مسجدا في مكة وكتبوا عليه مسجد مولد علي!
قال ابن جبير الاندلسي عند ذكر المشاهد والاثار بمكة:
دخلنا مولد النبي (صلى الله عليه وآله)، وهو مسجد حفيل البنيان وكان دارا لعبد الله بن عبد المطلب... إلى أن يقول: وعلى مقربة منه أيضا مسجد عليه مكتوب: هذا المسجد هو مولد علي بن أبي طالب، رضوان الله عليه، وفيه تربى رسول الله (صلى الله عليه وآله)، وكان دارا لأبي طالب عم النبي (صلى الله عليه وآله) وكافله (16)
وقال ابن ضياء العربي (المواضع المباركة بمكة المعروفة بالمواليد) ومنها الموضع الذي يقال له: مولد علي بن أبي طالب عليه السلام وهذا الموضع مشهور عند الناس بقرب مولد النبي صلى الله عليه وآله بأعلى الشعب الذي فيه المولد وعلى بابه حجر مكتوب فيه هذا مولد أميرالمؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام وفيه ربى رسول الله صلى الله عليه واله. قيل: ولد علي بن أبي طالب في جوف الكعبة وهذا ضعيف عند العلماء كما قاله النووي في (تهذيب الأسماء) (17)
وما هذه التحريفات عن الظالمين ببعيد.
(1) شرح نهج البلاغة ج1/ ص14.
(2) راجع: السيرة الحلبية ج1 ص139، اسد الغابة ج2 ص40، الاستيعاب ج1 ص320 بهامش الاصابة.
(3) تاريخ الخميس ج1 ص279، السيرة الحلبية ج1 ص 129.
(4) حكيم بن حزام بن خويلد بن أسد بن عبد العزى القرشي الأسدي، كان مولده قبل الفيل بثلاث عشرة سنة على اختلاف في ذلك، وعاش مائة وعشرين سنة وتوفي سنة أربع وخمسين أيام معاوية، وشهد بدرا مع الكفار ونجا منهزما، أسد الغابة 2 : 40.
(5) راجع: الاصابة ج1 ص349، ومستدرك الحاكم ج3 ص 483.
(6) الاستيعاب ج 3 ص 891.
(7) وسائل الشيعة 12 / 316.
(8) قاموس الرجال ج3 ص 387.
(9) قاموس الرجال 3 /387.
(10) تهذيب التهذيب لابن حجر 2/ 384.
(11) شرح نهج البلاغة 20/ 147، مروج الذهب 3/ 86.
(12)مروج الذهب 3/ 86، البدء والتاريخ ، البلخي 2/ 247، شرح نهج البلاغة.
(13) طبقات ابن سعد 4/ 11.
(14) مغازي الواقدي 2/ 795.
(15) ميزان الاعتدال 2/ 66.
(16) رحلة ابن جبير ص 81 ط بيروت.
(17) تاريخ مكة لابن ضياء العربي ج 1 ص 185.
نقل بتصرف من هنا ومن جواب الشيخ آل محسن هنا

**الكمال977** · 25-05-2013, 12:38 AM

المشاركة الأصلية بواسطة alyatem

اللهم صل على محمد وآل محمد
http://www.yahosein.com/vb/showthread.php?t=176333

أول من روى ولادة حكيم في الكعبة الزبير بن بكار في كتابه جمهرة نسب قريش:1 /353 ، قال:
دخلت أم حكيم بن حزام الكعبة مع نسوة من قريش وهي حامل متم بحكيم بن حزام، فضربها المخاض في الكعبة، فأتيت بنطع حيث أعجلتها الولادة، فولدت حكيم بن حزام في الكعبة على النطع.
(مجلة تراثنا: 26 /33).
ويكفي لرده شهادة الحاكم في المستدرك بأن ولادة علي (عليه السلام) في الكعبة متواترةٌ عن الجميع، ومعناه أن السلطة بعد القرون الأولى غيبت تلك النصوص وأبادتها، ونشرت بدلها كذبة ابن بكار الزبيري الناصبي لمصلحة حكيم بن حزام الطليق، وهو ناصبي!
فلماذا هذا البخس وهذا التعجب لفضائل آل بيت النبي صلى الله عليه وآله، وتثبت الفضيلة لغيرهم بحديث واحد عليل المتن والسند؟!
قال الحاكم في المستدرك 3 / 483 وغيره: تواترت الأخبار أن فاطمة بنت أسد ولدت أميرالمؤمنين علي بن أبي طالب كرم الله وجهه في جوف الكعبة.
وكذلك حكى الحافظ الكنجي الشافعي في الكفاية وتبعه أحمد بن عبد الرحيم الدهلوي في كتابه إزالة الخفاء:
تواترت الأخبار إن فاطمة بنت أسد ولدت أميرالمؤمنين علي عليه السلام في جوف الكعبة فإنه ولد في يوم الجمعة... الخ.
وقال شهاب الدين السيد محمود الآلوسي صاحب التفسير الكبير في كتابه (سرح الخريدة الغيبية في شرح القصيدة العينية، لعبد الباقي العمري عند قول الناظم:

أنت العلي الذي فوق العلي رُفعا ** ببطن مكة عند البيت إذ وضعا

قال: وكون الأمير كرم الله وجهه ولد في البيت أمر مشهور في الدنيا وذكر في كتب الفريقين السنة والشيعة...
إلى إن قال: ولم يشتهر وضع غيره كرم الله وجهه كما اشتهر وضعه هو، وما أحرى بإمام الأئمة أن يكون وضعه فيما هو قبلة للمؤمنين، وسبحان من يضع الأشياء في مواضعها، وهو أحكم الحاكمين. اه
ويجد القارئ هذه الفضيلة من المتسالم عليها من فضائل مولانا أميرالمؤمنين صلوات عليه في غير واحد من مصادر العامة:
1 - تذكرة خواص الأمة لسبط بن الجوزي.
2 - الفصول المهمة لابن الصباغ المالكي.
3 - السيرة النبوية نورالدين الحلبي الشافعي.
4 - شرح الشفا القارئ الحنفي.
5 - مطالب السؤول لابن طلحة الشافعي.
6 - المناقب، الأمير محمد صالح الترمذي.
7 - مدراج النبوة لعبد الحق الدهلوي.
8 - نزهة المجالس، الصفوري الشافعي.
9 - روائح المصطفى، للبردواني.
10 - نور الأبصار، محمد مؤمن الشبلنجي.
11 - كفاية الطالب، حبيب الله الشنقيطي.
12 - مروج الذهب، المسعودي.
13 - كتاب الحسين، جلال الدين.
14 - مفتاح النجا في مناقب آل العبا، ميرزا محمد المدخشي.
15 - محاضرة الأوائل، علاء الدين السكتواري.
قال السيد محسن الامين العاملي في أعيان الشيعة : 1 /323، ونحوه الصحيح من السيرة للسيد جعفر مرتضى العاملي: 2 /159:
ورد أنه عليه الصلاة والسلام ولد في جوف الكعبة أعزها الله، في يوم الجمعة في الثالث عشر من شهر رجب، وأن هذه فضيلة اختصه الله بها، لم تكن لأحد قبله ولا بعده. وقد صرح بذلك عدد كبير من العلماء ورواة الأثر، ونظمها الشعراء والأدباء، وذلك مستفيض عند شيعة أهل البيت(عليهم السلام)،ك ما أنه كذلك في كتب غيرهم، حتى لقد قال الحاكم وغيره: (تواترت الأخبار أن فاطمة بنت أسد ولدت أمير المؤمنين علي بن أبي طالب كرم الله وجهه في جوف الكعبة). وصرح بأنه لم يولد فيها أحد سواه عدد من العلماء والمؤرخين. ويقول السيد الحميري المتوفى سنة173:

أقرت به الكتاب قدماً بأنه ** رسول من البطحاء هاد ومهتد
ولدته في حرم الإله وأمنه ** والبيت حيث فناؤه والمسجدُ
بيضاءُ طاهرة الثياب كريمةٌ ** طابت وطاب وليدها والمولد
في ليلة غابت نحوس نجومها ** وبدا مع القمر المنير الأسعد
ما لفَّ في خرق القوابل مثله ** إلا أبن آمنة النبي محمد

وأحال في هامشه على: مستدرك الحاكم: 3 /483، وتلخيصه للذهبي، ونور الأبصار/76 ، والفصول المهمة/12، وكفاية الطالب/406 ، والمناقب لابن المغازلي/7.الخ.)
ثم قال في الصحيح:
ولكن نفوس شانئي علي (عليه السلام) قد نفت عليه هذه الفضيلة التي اختصه الله بها، فحاولت تجاهل كل أقوال العلماء والمؤرخين ورواة الحديث والأثر، والضرب بها عرض الجدار! حيث نجدهم وبكل جرأة ولا مبالاة يثبتون ذلك لرجل آخر غير علي (عليه السلام)، بل ويحاولون التشكيك في ما ثبت لعلي أيضاً، حتى لقد قال في كتاب النور: (حكيم بن حزام ولد في جوف الكعبة ولا يعرف ذلك لغيره. وأما ما روي من أن علياً ولد فيها فضعيف عند العلماء)!
وقال المعتزلي: كثير من الشيعة يزعمون أنه ولد في الكعبة، والمحدثون لا يعترفون بذلك، ويزعمون أن المولود في الكعبة حكيم بن حزام. ثم حاول الحلبي والديار بكري الجمع والصلح بين الفريقين باحتمال ولادة كليهما فيها).
(تاريخ الخميس: 1 /279، والسيرة الحلبية: 1 /129).
قال الشهيد نور الله التستري في إحقاق الحق/198:
قال الناصب خفضه الله: المشهور بين الشيعة أن أميرالمؤمنين ولد في الكعبة ولم يصححه علماء التواريخ بل عند أهل التواريخ أن حكيم بن حزام ولد في الكعبة ولم يولد فيه غيره...
وأقول: حكمه بعدم التصحيح سقيم، بعد ما روى المصنف ذلك عن صاحب كتاب بشاير المصطفى وهو رواه عن زيد بن قعنب، ورواه ابن المغازلي مرفوعاً إلى علي بن الحسين (عليه السلام) على ما نقله صاحب كشف الغمة، وكفى برواية مثلهما من أهل السنة حجة لنا عليهم... وفيه أيضاً كما صرح به الراوي الفضيلة والكرامة وأن باب الكعبة كان مقفلاً، ولما ظهرت آثار وضع الحمل على فاطمة بنت أسد رضي الله عنها عند الطواف خارج الكعبة انفتح لها الباب بإذن الله تعالى وهتف لها هاتف بالدخول... على أن الكلام في تشرف الكعبة بولادته فيها، لا في تشرفه بولادته في الكعبة، فإنه (عليه السلام) هو الكعبة الحقيقية لأهل الإنتباه، وقبلة إقبال المقبلين إلى الله، كما روى عنه (عليه السلام) أنه قال: نحن كعبة الله ونحن قبلة الله). انتهى.
وقد ورد عن أهل البيت(عليهم السلام) أنهم كعبة الله وقبلة الله، كما في نهج الإيمان لابن جبر/569 والبحار: 24 /303، عن تأويل الآيات. والصراط المستقيم: 2 /75، عن المغازلي. ومستدرك سفينة البحار: 8 /404، عن العياشي.

ألهم الله فاطمة بنت اسد(عليها السلام) فلجأت الى الكعبة، فبعث لها من ساعدها على الولادة ففي أمالي الصدوق/194، عن سعيد بن جبير، عن الإمام الصادق عن آبائه عن يزيد بن قعنب قال:
كنت جالساً مع العباس بن عبد المطلب وفريق من عبد العزى بإزاء بيت الله الحرام، إذ أقبلت فاطمة بنت أسد أم أميرالمؤمنين (عليه السلام) وكانت حاملة به لتسعة أشهر وقد أخذها الطلق، فقالت: رب إني مؤمنة بك وبما جاء من عندك من رسل وكتب، وإني مصدقة بكلام جدي إبراهيم الخليل (عليه السلام) وأنه بنى البيت العتيق، فبحق الذي بنى هذا البيت وبحق المولود الذي في بطني لما يسرت علي ولادتي.
قال يزيد بن قعنب: فرأينا البيت وقد انفتح عن ظهره ودخلت فاطمة فيه، وغابت عن أبصارنا والتزق الحائط، فرمنا أن ينفتح لنا قفل الباب فلم ينفتح، فعلمنا أن ذلك أمر من أمر الله عزوجل!
ثم خرجت بعد الرابع وبيدها أميرالمؤمنين (عليه السلام) ثم قالت: إني فضلت على من تقدمني من النساء؛ لأن آسية بنت مزاحم عبدت الله عزوجل سراً في موضع لا يحب أن يعبد الله فيه إلا اضطراراً، وإن مريم بنت عمران هزت النخلة اليابسة بيدها حتى أكلت منها رطباً جنياً، وإني دخلت بيت الله الحرام فأكلت من ثمار الجنة وأرزاقها، فلما أردت أن أخرج هتف بي هاتف: يا فاطمة سمه علياً فهو علي والله العلي الأعلى يقول: إني شققت اسمه من اسمي وأدبته بأدبي ووقفته على غامض علمي، وهو الذي يكسر الأصنام في بيتي، وهو الذي يؤذن فوق ظهر بيتي ويقدسني ويمجدني، فطوبى لمن أحبه وأطاعه، وويل لمن أبغضه وعصاه.
وفي مناقب علي (عليه السلام) لابن المغازلي/25، عن الإمام زين العابدين (عليه السلام) قال:
كنت جالساً مع أبي ونحن زائران قبرَ جدنا (عليه السلام) وهناك نسوان كثيرة، إذ أقبلت امرأة منهنّ فقلت لها: من أنت يرحمك الله؟ قالت: أنا زيدة بنت قريبة بن العجلان من بني ساعدة، فقلت لها: فهل عندك شئ تُحدّثينا؟
فقالت: إي والله حدّثتني أُمّي أُمّ عمارة بنت عُبادة بن نَضلَة بن مالك بن العَجلان الساعدي، أنها كانت ذات يوم في نساء من العرب إذ أقبل أبو طالب كئيباً حزيناً فقلت له: ما شأنك يا أبا طالب؟ قال: إنّ فاطمة بنت أسد في شدّة المخاض، ثمّ وضع يديه على وجهه، فبينا هو كذلك إذ أقبل محمد (صلى الله عليه وآله) فقال له: ما شأنك يا عمِّ؟ فقال: إن فاطمة بنت أسد تشتكي المَخاضَ، فأخذ بيده وجاء وهي معه فجاء بها إلى الكعبة فأجلسها في الكعبة ثم قال أجلسي على اسم الله! قال فَطُلِقَت طَلقةً فولدت غلاماً مسروراً نظيفاً منُظّفاً لم أر كَحُسنِ وجهه فسماه أبو طالب علياً وحَمله النبي (صلى الله عليه وآله) حتّى أدّاه إلى منزلها! قال علي بن الحسين (عليه السلام): فوالله ما سمعتُ بشئ قطُّ إلاّ وهذا أحسنُ منه.
وحلية الأبرار: 2/25، والطرائف/8 ، والعمدة/16، والدر النظيم/225.
وفي مناقب آل أبي طالب: 3 /59:
عليٌّ أول هاشمي ولد من هاشميين، وأول من ولد في الكعبة، وأول من آمن، وأول من صلى، وأول من بايع، وأول من جاهد وأول من تعلم من النبي (صلى الله عليه وآله)، وأول من صنف، وأول من ركب البغلة في الإسلام بعد النبي (صلى الله عليه وآله) .. وعلي (عليه السلام) آخر الأوصياء، وآخر من آخى النبي، وآخر من فارقه عند موته، وآخر من وسده في قبره وخرج.

تواترت الاخبار عند الحاكم
والحاكم في كتابه المستدرك كان كحاطب ليل لايعتد بقوله مالم يكون هناك عالم اخر يساند قوله بالدليل

ونحن لانطلب منكم شيئا كثيرا سوى ان تذكروا لنا عشرة روايات من هذه الروايات اللمتواترة عند الحاكم

والسؤال الغريب جدا انه لماذا لم يكتب الحاكم هذه الروايات المتواترة في كتابه؟؟؟

والجواب انه لاجواب سوى ان هذه العبارة حشرت حشرا في كتاب الحاكم وعلى لسانه لانه لايعقل ان شخصا مثل الحاكم يروي كل رواية يسمعها في كتابه ويروي الغث والسمين من الروايات ثم تتناها لمسامعه روايات متواترة بحسب الزعم ثم لايروي منها رواية واحدة

**الكمال977** · 25-05-2013, 01:27 AM

المشاركة الأصلية بواسطة alyatem

لنرى الصدفة عند هذا الجاهل الناصبي المعترض خفضه الله هل تصح لولادة شبيهه الناصبي في الكعبة:
روى شيخنا الصدوق قدس سره في الأمالي ص 194 بسنده عن عن سعيد بن جبير، قال: قال يزيد بن قعنب: كنت جالسا مع العباس بن عبد المطلب وفريق من عبد العزى بإزاء بيت الله الحرام، إذ أقبلت فاطمة بنت أسد أم أميرالمؤمنين عليهم السلام، وكانت حاملة به لتسعة أشهر وقد أخذها الطلق، فقالت: رب إني مؤمنة بك وبما جاء من عندك من رسل وكتب، وإني مصدقة بكلام جدي إبراهيم الخليل، وإنه بنى البيت العتيق، فبحق الذي بنى هذا البيت، وبحق المولود الذي في بطني لما يسرت علي ولادتي.
قال يزيد بن قعنب: فرأينا البيت وقد انفتح عن ظهره، ودخلت فاطمة فيه، وغابت عن أبصارنا، والتزق الحائط، فرمنا أن ينفتح لنا قفل الباب فلم ينفتح، فعلمنا أن ذلك أمر من أمر الله عزوجل، ثم خرجت بعد الرابع وبيدها أميرالمؤمنين عليه السلام، ثم قالت: .... وإني دخلت بيت الله الحرام فأكلت من ثمار الجنة وأرزاقها، فلما أردت أن أخرج هتف بي هاتف: يا فاطمة، سميه عليًّا، فهو علي، والله العلي الأعلى يقول: إني شققت اسمه من اسمي، وأدبته بأدبي، ووقفته على غامض علمي، وهو الذي يكسر الأصنام في بيتي، وهو الذي يؤذن فوق ظهر بيتي، ويقدسني ويمجدني، فطوبى لمن أحبه وأطاعه، وويل لمن أبغضه وعصاه.

هذه الرواية ضعيفة موضوعة اسنادها مظلم ووضع الوضاعين ظاهر فيها

الأمالي - الشيخ الصدوق - ص 194
6 / 9 - حدثنا علي بن أحمد بن موسى الدقاق ( رحمه الله ) (مجهول) ، قال : حدثنا محمد ابن جعفر الأسدي ( طريق الصدوق اليه ضعيف )، قال : حدثنا موسى بن عمران ، عن الحسين بن يزيد ، عن محمد بن سنان (ضعيف) ، عن المفضل بن عمر ، عن ثابت بن دينار ، عن سعيد بن جبير ، قال : قال يزيد بن قعنب (مجهول لم يذكروه) : كنت جالسا مع العباس بن عبد المطلب وفريق من عبد العزى بإزاء بيت الله الحرام ، إذ أقبلت فاطمة بنت أسد أم أمير المؤمنين ( عليه السلام ) ، وكانت حاملة به لتسعة ‹ صفحة 195 › أشهر وقد أخذها الطلق ، فقالت : رب إني مؤمنة بك وبما جاء من عندك من رسل وكتب ، وإني مصدقة بكلام جدي إبراهيم الخليل ( عليه السلام ) ، وإنه بنى البيت العتيق ، فبحق الذي بنى هذا البيت ، وبحق المولود الذي في بطني لما يسرت علي ولادتي . قال يزيد بن قعنب : فرأينا البيت وقد انفتح عن ظهره ، ودخلت فاطمة فيه ، وغابت عن أبصارنا ، والتزق الحائط ، فرمنا أن ينفتح لنا قفل الباب فلم ينفتح ، فعلمنا أن ذلك أمر من أمر الله عز وجل ثم خرجت بعد الرابع وبيدها أمير المؤمنين ( عليه السلام ) ، ثم قالت : إني فضلت على من تقدمني من النساء ، لان آسية بنت مزاحم عبدت الله عز وجل سرا في موضع لا يحب أن يعبد الله فيه إلا اضطرارا ، وإن مريم بنت عمران هزت النخلة اليابسة بيدها حتى أكلت منها رطبا جنيا ، وإني دخلت بيت الله الحرام فأكلت من ثمار الجنة وأرزاقها ، فلما أردت أن أخرج هتف بي هاتف : يا فاطمة ، سميه عليا ، فهو علي ، والله العلي الأعلى يقول : إني شققت اسمه من اسمي ، وأدبته بأدبي ، ووقفته على غامض علمي ، وهو الذي يكسر الأصنام في بيتي ، وهو الذي يؤذن فوق ظهر بيتي ، ويقدسني ويمجدني ، فطوبى لمن أحبه وأطاعه ، وويل لمن أبغضه وعصاه . وصلى الله على رسوله محمد وآله

المفيد من معجم رجال الحديث - محمد الجواهري - ص 384
7907 - 7905 - 7919 - علي بن أحمد بن موسى : مجهول - روى رواية في التهذيب - وروى في مشيخة الفقيه في طريقه إلى خمسة اشخاص - متحد مع الدقاق " المجهول الآتي 7909 " .
.
المفيد من معجم رجال الحديث - محمد الجواهري - ص 507
10370 - 10365 - 10392 - محمد بن جعفر الأسدي أبو الحسين : روى عدة روايات ، منها عن الصادق " أبو الحسن الثالث " ( ع ) - طريق الصدوق اليه ضعيف -

المفيد من معجم رجال الحديث - محمد الجواهري - ص 507
10368 - 10363 - 10390 - محمد بن جعفر الأسدي : عده البرقي من أصحاب الصادق ( ع ) - مجهول

المفيد من معجم رجال الحديث - محمد الجواهري - ص 535
10916 - 10911 - 10938 - محمد بن سنان أبو جعفر الزاهري : من أصحاب الكاظم والجواد والرضا ( ع ) متعارض فيه التوثيق والتضعيف فلا دليل

المفيد من معجم رجال الحديث - محمد الجواهري - ص 617
12591 - 12586 - 12615 - المفضل بن عمر أبو عبد الله : من أصحاب الصادق ، والكاظم ( ع ) - روى في كامل الزيارات - يكفي في جلالته تخصيص الصادق ( ع ) إياه بكتابه المعروف بتوحيد المفضل - ثقة - طريق كل من الشيخ والصدوق اليه ضعيف

**alyatem** · 25-05-2013, 07:58 AM

المشاركة الأصلية بواسطة الكمال977

هذه الرواية ضعيفة موضوعة اسنادها مظلم ووضع الوضاعين ظاهر فيها

ثم ماذا؟!! هل تقوى بضعف هذه رواية حكيم؟!
ليس ببعيد ما دام كلُ... رضي الله عنه وأرضاه! حتى وإن كان ناصبيا! المهم لا يوالي عليا ولا يحدّث بفضيلة لعلي عليه السلام!

المشاركة الأصلية بواسطة الكمال977

تواترت الاخبار عند الحاكم
والحاكم في كتابه المستدرك كان كحاطب ليل لايعتد بقوله مالم يكون هناك عالم اخر يساند قوله بالدليل

ونحن لانطلب منكم شيئا كثيرا سوى ان تذكروا لنا عشرة روايات من هذه الروايات اللمتواترة عند الحاكم

والسؤال الغريب جدا انه لماذا لم يكتب الحاكم هذه الروايات المتواترة في كتابه؟؟؟

والجواب انه لاجواب سوى ان هذه العبارة حشرت حشرا في كتاب الحاكم وعلى لسانه لانه لايعقل ان شخصا مثل الحاكم يروي كل رواية يسمعها في كتابه ويروي الغث والسمين من الروايات ثم تتناها لمسامعه روايات متواترة بحسب الزعم ثم لايروي منها رواية واحدة

ليس بغريب ان يكون حاطب ليل لأن في البين فضيلة لعلي عليه السلام!
وليس من المستبعد ان يكون الآلوسي شيعيا لأن في البين فضيلة لعلي عليه السلام!!
المهم اننا يجب أن نقبل ان عبارة الحاكم عند زميلنا الحالم حشرت حشرا!
بينما لا يمكننا الحديث عن حرق السلطة لآلاف الاحاديث في فضائل او مما روي عن رسول الله وعن اهل بيته صلوات الله عليهم!
سوف نبقى نقرأ مثل هذه الردود من هؤلاء النواصب بغضا لعلي بن ابي طالب عليه السلام!

**الكمال977** · 25-05-2013, 04:14 PM

المشاركة الأصلية بواسطة alyatem

ثم ماذا؟!! هل تقوى بضعف هذه رواية حكيم؟!
ليس ببعيد ما دام كلُ... رضي الله عنه وأرضاه! حتى وإن كان ناصبيا! المهم لا يوالي عليا ولا يحدّث بفضيلة لعلي عليه السلام!

ليس بغريب ان يكون حاطب ليل لأن في البين فضيلة لعلي عليه السلام!
وليس من المستبعد ان يكون الآلوسي شيعيا لأن في البين فضيلة لعلي عليه السلام!!
المهم اننا يجب أن نقبل ان عبارة الحاكم عند زميلنا الحالم حشرت حشرا!
بينما لا يمكننا الحديث عن حرق السلطة لآلاف الاحاديث في فضائل او مما روي عن رسول الله وعن اهل بيته صلوات الله عليهم!
سوف نبقى نقرأ مثل هذه الردود من هؤلاء النواصب بغضا لعلي بن ابي طالب عليه السلام!

سواء كانت رواية حكيم ضعيفة ام صحيحة او مكذوبة فهي لاتعطي الصحة لرواية ولادة الامام علي في الكعبة التي اثبتنا وبكل سهولة انها ضعيفة وغاية في الضعف
الحاكم ذكر فضائل لعلي لاننكرها
البخاري ومسلم والترمذي واحمد كلهم ذكروا فضائل لعلي لاننكرها
لكن المسألة مسألة مبدأ ان لانقبل الروايات المكذوبة المفضوحة خصوصا اذا علمنا ان بعض اتباع الامام علي وضعوا له فضائل مكذوبة وهم يظنون انهم يحسنون صنعا
ام ستقول ان الشيعة ليس فيهم رواة كذابين بل كل رواتهم ثقاة منزهين من الكذب

**على رجب على** · 26-05-2013, 03:08 AM

علي وليد الكعبة هل يقاس به أحد

بوركتي يا كعبة *** فيك علي وليداً
زادكي الله رفعة *** وشرفاً ومزيداً

**على رجب على** · 26-05-2013, 03:15 AM

أفاطم الطهر عد الله متكئا...في بطن كعبته للمولد المرج
هزي اليك جدار البيت يأبنته ...نور المعاجز عن خديه ينفرج
فجر القداسة في أحشا ك محتدما...منر هدي وفيه البشر ينبلج
بان العلي علي المرتضى وسمى ...شعاع نور الأمام الحق والحجج

**على رجب على** · 26-05-2013, 03:19 AM

ولدت في بيت الله فارتفعت .. أركــانهُ بـكَ فوق السبعة الحُجبِ
وتـلك مـنـزلـةٌ لم يؤتها بشرٌ .. قبلك ومرتبةٌ طالت على الرُتبِ

**على رجب على** · 26-05-2013, 03:28 AM

دارميات علوية
ميلاد ابو الحسنين بالكعبة معلوم
معجزة وللأجيال نيشـانه مرسوم

بالكعبة يا هلناس ليـــــش الولاده
راد الله بيه اتطوف غصباً عِباده

بلدة علوم الله طـــــــــــــه نبينه
وحيدر علي الكرار باب المدينة

حيدر شمس هلدين للدنية نبراس
ملعون من ساواه بالما إلـَهـ ساس

حيدر سراط الله رب الجلالــــــه
بي تم تمام الديـــــن واكمل كماله

حيدر سفينة نوح و الماركب شذ
حامل لواء الدين قائِــد وفي و فذ

**alyatem** · 26-05-2013, 04:30 PM

المشاركة الأصلية بواسطة الكمال977

سواء كانت رواية حكيم ضعيفة ام صحيحة او مكذوبة فهي لاتعطي الصحة لرواية ولادة الامام علي في الكعبة التي اثبتنا وبكل سهولة انها ضعيفة وغاية في الضعف
الحاكم ذكر فضائل لعلي لاننكرها
البخاري ومسلم والترمذي واحمد كلهم ذكروا فضائل لعلي لاننكرها
لكن المسألة مسألة مبدأ ان لانقبل الروايات المكذوبة المفضوحة خصوصا اذا علمنا ان بعض اتباع الامام علي وضعوا له فضائل مكذوبة وهم يظنون انهم يحسنون صنعا
ام ستقول ان الشيعة ليس فيهم رواة كذابين بل كل رواتهم ثقاة منزهين من الكذب

ليس لدي وقت اضيعه مع الجهلاء!
الكذابين يملأون كتبكم!
وبمجرد كون الرواي شيعي لديكم تكذبونه!
وإن كان سنيا روى فضيلة في علي او ولده ترمونه بالترفض ولا تقبلونه!
من السهل لك تضعيف الراوي!
لكن من الصعب عليك طمس الحقيقة وتريد ان تنسبها الى ناصبي طريد النبي صلى الله عليه وآله ممن يوالي طريد النبي ابو سفيان وآله عليهم لعائن الله والملائكة والناس اجمعين!
امامك روابط المواضيع! ولو كان لدي وقت اكثر لنسخت لك كل ما فيها بتنسيق يفهمه حتى الاعمى!
لكنها لا تعمى الابصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور!
ملاحظة: هناك اسناد اشارت اليها الاخت راهبة الدير في هذا الموضوع (اضغط هنا) لو تكرمت بالبحث فيها كما فعلت هنا نكن لك من الشاكرين!

**الكمال977** · 26-05-2013, 05:09 PM

المشاركة الأصلية بواسطة alyatem

ليس لدي وقت اضيعه مع الجهلاء!
الكذابين يملأون كتبكم!
وبمجرد كون الرواي شيعي لديكم تكذبونه!
وإن كان سنيا روى فضيلة في علي او ولده ترمونه بالترفض ولا تقبلونه!
من السهل لك تضعيف الراوي!
لكن من الصعب عليك طمس الحقيقة وتريد ان تنسبها الى ناصبي طريد النبي صلى الله عليه وآله ممن يوالي طريد النبي ابو سفيان وآله عليهم لعائن الله والملائكة والناس اجمعين!
امامك روابط المواضيع! ولو كان لدي وقت اكثر لنسخت لك كل ما فيها بتنسيق يفهمه حتى الاعمى!
لكنها لا تعمى الابصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور!
ملاحظة: هناك اسناد اشارت اليها الاخت راهبة الدير في هذا الموضوع (اضغط هنا) لو تكرمت بالبحث فيها كما فعلت هنا نكن لك من الشاكرين!

اولا في كتبنا لاتوجد ولا ربع رواية ضعيفة او موضوعة او صحيحة تقول ان علي رض ولد بالكعبة
الرواية مصدرها رواتكم انتم وبوفق منهج علمائكم فان رواة الرواية معظهم ضعفاء ومجهولين
فهذه كتبكم وهؤلاء علمائكم وهؤلاء رواتكم فلماذا تدعي ادعاء كاذب باننا نضعف الرواة لانهم شيعة وانت تعلم ان في اللبخاري ومسلم هناك عندنا اكثر من مئة راوي شيعي نحكم بصدقهم ووثاقتهم لانهم صادقين فعلا وثقاة
لكن ما نفعل لرواتكم الكذابين هل نصدقهم كما تفعلون انتم معهم
فهذا الحر العاملي يقول عن علمائكم انهم يوثقون ويصححون من رواة الشيعة من يحكمون بكذبه وفساقه وفساد عقيدته

نحن نوثق الصادقين الثقاة ان كانوا شيعة او سنة فلا تطلب منا ان نكون مثلكم نوثق من نحكم بكذبه وفسقه وفساد عقيدته

**الكمال977** · 26-05-2013, 05:39 PM

المشاركة الأصلية بواسطة alyatem

ملاحظة: هناك اسناد اشارت اليها الاخت راهبة الدير في هذا الموضوع (اضغط هنا) لو تكرمت بالبحث فيها كما فعلت هنا نكن لك من الشاكرين!

هل تقصد هذه الروايات الضعيفة بوفق مبانيكم
فهذه روايات وردت في كتبكم تحاكمها مبانيكم انتم لا مبانينا نحن

شق
الجدار ... لم يكن الا لعلي الكرار .

ذكر الشيخ الصدوق في
الأمالي ومعاني الأخبار وعلل الشرائع والطوسي في الأمالي بثلاث أسانيد ما هذا
نصه:

حدثنا الشيخ أبو جعفر محمد بن الحسن بن علي بن الحسن الطوسي (رضي الله عنه)، قال:
أخبرنا أبو الحسن محمد بن أحمد بن الحسن بن شاذان، قال: حدثني أحمد بن محمد بن
أيوب، قال: حدثنا عمر بن الحسن القاضي، قال: حدثنا عبد الله بن محمد، قال: حدثني
أبو حبيبة، قال: حدثني سفيان بن عيينة، عن الزهري، عن عائشة.

قال
محمد بن أحمد بن شاذان: وحدثني سهل بن أحمد، قال: حدثنا أحمد ابن عمر الربيعي، قال:
حدثنا زكريا بن يحيى، قال: حدثنا أبو داود، قال: حدثنا شعبة، عن قتادة، عن أنس بن
مالك، عن العباس بن عبد المطلب.
قال ابن شاذان: وحدثني إبراهيم بن علي، باسناده عن أبي
عبد الله جعفر بن محمد (عليهما السلام)، عن آبائه (عليهم السلام)، قال:
كان العباس بن عبد المطلب ويزيد بن قعنب جالسين ما بين فريق بني هاشم إلى فريق عبد
العزى بإزاء بيت الله الحرام، إذ أتت فاطمة بنت أسد بن هاشم أم أمير المؤمنين (عليه
السلام)، وكانت حاملة بأمير المؤمنين (عليه السلام) لتسعة أشهر، وكان يوم التمام،
قال: فوقفت بإزاء البيت الحرام، وقد أخذها الطلق، فرمت بطرفها نحو السماء، وقالت:
أي رب، إني مؤمنة بك، وبما جاء به من عندك الرسول، وبكل نبي من أنبيائك، وبكل كتاب
أنزلته، وإني مصدقة بكلام جدي إبراهيم الخليل، وإنه بنى بيتك العتيق، فأسألك بحق
هذا البيت ومن بناء، وبهذا المولود الذي في أحشائي الذي يكلمني ويؤنسني بحديثه،
وأنا موقنة أنه إحدى آياتك ودلائلك لما يسرت علي ولادتي.

قال العباس بن عبد المطلب
ويزيد بن قعنب.
لما تكلمت
فاطمة بنت أسد ودعت بهذا الدعاء، رأينا البيت قد انفتح من ظهره، ودخلت فاطمة فيه،
وغابت عن أبصارنا، ثم عادت الفتحة والتزقت بأذن الله (تعالى)، فرمنا أن نفتح الباب
ليصل إليها بعض نسائنا، فلم ينفتح الباب، فعلمنا أن ذلك أمر من أمر الله (تعالى)،
وبقيت فاطمة في البيت ثلاثة أيام.
قال: وأهل
مكة يتحدثون بذلك في أفواه السكك، وتتحدث المخدرات في خدورهن.

قال: فلما كان بعد ثلاثة
أيام انفتح البيت من الموضع الذي كانت دخلت فيه، فخرجت فاطمة وعلي (عليه السلام)
على يديها، ثم قالت: معاشر الناس، إن الله (عز وجل) اختارني من خلقه، وفضلني على
المختارات ممن مضى قبلي، وقد اختار الله آسية بنت مزاحم فإنها عبدت الله سرا في
موضع لا يحب أن يعبد الله فيه إلا اضطرارا، ومريم بنت عمران حيث اختارها الله، ويسر
عليها ولادة عيسى، فهزت الجذع اليابس من النخلة في فلاة من الأرض حتى تساقط عليها
رطبا جنيا، وإن الله (تعالى) اختارني وفضلني عليهما، وعلى كل من مضى قبلي من نساء
العالمين، لأني ولدت في بيته العتيق، وبقيت فيه ثلاثة أيام آكل من ثمار الجنة
وأوراقها، فلما أردت أن أخرج وولدي على يدي هتف بي هاتف وقال: يا فاطمة، سميه عليا،
فأنا العلي الاعلى، وإني خلقته من قدرتي، وعز جلالي، وقسط عدلي، واشتققت اسمه من
اسمي، وأدبته بأدبي، وفوضت إليه أمري، ووقفته على غامض علمي، وولد في
بيتي

بوفق مبانيكم
الرواية الاولى ضعيفة في سندها الناصبي سفيان بن عينية والاموي الزهري و عدوتكم الكذابة عائشة
الرواية الثانية ضعيفة في سندها فس سندها الناصبيين شعبة وقتادة وانس بن مالك وفيسندها العباس عمي النبي هل وثقتموه؟
الرواية الثالثة ضعيفة يبدأ سندها بابراهيم بن علي وسندها مرسل

اضف الى ذلك الى ان مصدر الرواية هو محمد بن احمد بن الحسن بن شاذان لم يرد فيه توثيق صريح بل النجاشي قال عن ابيه حسن المعرفة فقطفهل هذا يعتبر توثيقا

**alyatem** · 26-05-2013, 09:33 PM

المشاركة الأصلية بواسطة الكمال977

اولا في كتبنا لاتوجد ولا ربع رواية ضعيفة او موضوعة او صحيحة تقول ان علي رض ولد بالكعبة
الرواية مصدرها رواتكم انتم وبوفق منهج علمائكم فان رواة الرواية معظهم ضعفاء ومجهولين
فهذه كتبكم وهؤلاء علمائكم وهؤلاء رواتكم فلماذا تدعي ادعاء كاذب باننا نضعف الرواة لانهم شيعة وانت تعلم ان في اللبخاري ومسلم هناك عندنا اكثر من مئة راوي شيعي نحكم بصدقهم ووثاقتهم لانهم صادقين فعلا وثقاة
لكن ما نفعل لرواتكم الكذابين هل نصدقهم كما تفعلون انتم معهم
فهذا الحر العاملي يقول عن علمائكم انهم يوثقون ويصححون من رواة الشيعة من يحكمون بكذبه وفساقه وفساد عقيدته

نحن نوثق الصادقين الثقاة ان كانوا شيعة او سنة فلا تطلب منا ان نكون مثلكم نوثق من نحكم بكذبه وفسقه وفساد عقيدته

لا وقت عندي للبحث عن الروايات والاقوال في كتبكم وقد اشرنا للمصادر التي تقول بذلك!
وحينما نحكم بصحة رواي لعدم كذبه حتى وإن كان فاسد العقيدة! فالمدار وثاقته في النقل وعدم الكذب لا في العقيدة، وفي الموضوع بحث مطول يراجع الى محله! لكن ماذا نعمل وانت ترسل كل اتهاماتك ارسال المسلمات!
ثم لا: انتم لا توثقون الصادقين، لانكم توثقون قتلة الامام الحسين عليه السلام! راجع موضوع الشيخ مرتضى الحسون (اضغط هنا)
وأقرأ ما نتلوه عن هذا الناصبي الكذاب، فهل تحكم بصدقه وهو يسب علي بن ابي طالب عليه السلام؟!!
حريز بن عثمان الحمصي:
هذا الشخص يلعن اميرالمؤمنين عليه السلام سبعين مرة كل صبح ومساء.
ذكر المزي في تهذيب الكمال، الذهبي في تاريخ الإسلام، ابن حجر في تهذيب التهذيب وبدر الدين العيني في مغاني الأخبار:
عن أحمد بن سليمان المروزي: حدثنا إسماعيل بن عياش، قال: عادلت حريز بن عثمان من مصر إلى مكة فجعل يسب عليا ويلعنه.
المزي، تهذيب الكمال، ج 5، ص 576. الذهبي، شمس الدين محمد بن أحمد بن عثمان، (متوفى748هـ)، تاريخ الإسلام ووفيات المشاهير والأعلام، ج 10، ص 123، تحقيق د. عمر عبد السلام التدمري، الناشر: دار الكتاب العربي - لبنان/ بيروت، الطبعة: الأولى، 1407هـ - 1987م.
العسقلاني الشافعي، تهذيب التهذيب، ج 2، ص 209.
العيني، بدر الدين محمود بن أحمد (متوفى855هـ)، مغاني الأخيار، ج 1، ص 187.
قال ابن حجر العسقلاني:
وقال ابن حبان: كان يلعن عليّاً بالغداة سبعين مرة، وبالعشي سبعين مرة، فقيل له في ذلك، فقال: هو القاطع رؤوس آبائي وأجدادي.
العسقلاني الشافعي، تهذيب التهذيب، ج 2، ص 209.
ومن العجب أن يكون هذا الراوي من أكثر من حصل على التوثيقات بحقه!!!
كتب المزي في تهذيب الكمال وابن حجر العسقلاني في توثيقاته:
وسألت أحمد بن حنبل عنه فقال ثقة ثقة وقال أيضا ليس بالشام أثبت من حريز... قال: وَقَال أبو داود: سمعت أحمد وذكر له حريز وأبو بكر بن أَبي مريم وصفوان، فقال: ليس فيهم مثل حريز، ليس أثبت منه، ولم يكن يرى القدر، قال: وسمعت أحمد مرة أخرى يقول: حريز ثقة، ثقة.
العسقلاني الشافعي، تهذيب التهذيب، ج 2، ص 209؛ المزي، تهذيب الكمال، ج 5، ص 572.
وذكر ابن حجر في اول ترجمته:
[من رجال] البخاري والأربعة.
يقصد الاربعة من الصحاح غير صحيح مسلم.
قال بدر الدين العيني:
روى له الجماعة سوى مسلم، وأبو جعفر الطحاوي. وفي التهذيب: روى له البخارى حديثين.
العيني، بدر الدين محمود بن أحمد (متوفى855هـ)، مغاني الأخيار، ج 1، ص 187.
فإن كان شتم الخلفاء سببا للتضعيف، لماذا نقل البخاري عنه؟!؟!
ولماذا وثّقه احمد بن حنبل بهذا التوثيق؟!؟
الامر واضح لانه كان يشتم عليا عليه السلام!!

عمر بن سعد بن أبي وقاص، قاتل الامام حسين (ع) :
قال المزي في تهذيب الكمال وابن حجر في تهذيب التهذيب حول عمر بن سعد بن ابي وقاص، قائد جيش يزيد في كربلاء:
وَقَال أحمد بن عَبد الله العجلي: كان يروي عَن أبيه أحاديث، وروى الناس عنه. وهو الذي قتل الحسين [عليه السلام]، وهو تابعي ثقة.
المزي، تهذيب الكمال، ج 21، ص 357؛ العسقلاني الشافعي، تهذيب التهذيب، ج 7، ص 396.
فبالله عليكم كيف يكون مثل هذا الشخص الذي قتل سبط الرسول صلى الله عليه وآله وسلم واهل بيته وصحبه وسبى عياله وآل بيته عليهم السلام، يبقى محل توثيق واعتماد علماء العامة؟!! وتكون رواياته حجة عندهم؟!!
لكن شخصا يوالي اميرالمؤمنين ويحبه ويعتقد بفضله ويقدمه على خلفائهم الثلاثة أو قد يلعنهم، فتكون رواياته ضعيفة ولا يحتج بها؟!!
ابن ابي دارم
وقد كان على طول حياته ثابتا في اعتقاداته ومن حفاظ وعلماء العامة المتقدمين، وبسبب نقله لبعض حقائق التاريخ توجهت له سهام اقلام علمائهم وتم تضعيفه!!!يعرّفه شمس الدين الذهبي في سير اعلام النبلاء:
ابن أبي دارم. الامام الحافظ الفاضل، أبو بكر أحمد بن محمد السري بن يحيى بن السري بن أبي دارم....
ويضيف:
كان موصوفا بالحفظ والمعرفة إلا أنه يترفض.
ويتابع:
وقال محمد بن حماد الحافظ، كان مستقيم الامر عامة دهره.
الذهبي، سير أعلام النبلاء، ج 15، ص 577 ـ 579.
وقد وقع اسمه في سند رواية عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:
الحلال بين، والحرام بين، وبين ذلك مشتبهات لا يعلمها كثير من الناس. من ترك الشبهات استبرأ لدينه وعرضه، ومن وقع في الشبهات، وقع في الحرام كالراعي إلى جنب الحمى، يوشك أن يواقعه.
قال الذهبي بعد نقل الرواية: الحديث. متفق عليه.
الذهبي، سير أعلام النبلاء، ج 15، ص 577.
والغريب أنه في تكملة كلامه يشتمه بالقول:
شيخ ضال معثر.
فكيف يعقل ان شخصا نوضع له القاب الامام الحافظ الفاضل، ثابت القدم على طول حياته، له ذاكرة قوية، ومعرفة في الدين، وروايته على درجة الاتفاق بين العلماء، ثم في نفس الوقت يقال له ضال متعثر؟!!
فهل اوصاف كـ امام حافظ فاضل موصوفا بالحفظ والمعرفة، كيف يمكن الجمع بينها وبين عبارة مثل: «شيخ ضال معثر»؟ نعم إن التعصب الاعمى والدفاع غير المبرر عن مدرسة الخلفاء والسعي لحفظ ماء وجههم بالباطل، جعل شخصية علمية عظيمة كالذهبي الذي يمكننا وبجرأة أن نقول عنه أنه احد اعجوبات تاريخ الاسلام، تصل به الامور أن يكون في صفحة واحدة من كتابه مثل هذا التناقض المفضوح؟!!
لذلك يحق لنا ان نتسائل:
هل أن الترفض دليل عدم الوثاقة؟!!
فأي عقل ومنطق يجيز ترك رواية راو بجريمة انه رافضي؟!!

	المواضيع		إحصائيات	آخر مشاركة
	اثرة العترة في بقاء الاسلام بواسطة ibrahim aly awaly أنشئ بواسطة ibrahim aly awaly, 02-05-2025, 07:21 AM		ردود 2 13 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة ibrahim aly awaly 02-05-2025, 07:23 AM
	لقد كرمنا بني آدم بواسطة ibrahim aly awaly أنشئ بواسطة ibrahim aly awaly, 02-05-2025, 09:44 PM		استجابة 1 12 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة ibrahim aly awaly 02-05-2025, 09:48 PM

إعـــــــلان

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان): واتساب - يوتيوب

علي وليد الكعبة هل يقاس به أحد

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

اقرأ في منتديات يا حسين