هل هخذا هوالرد العلمي؟
يبدو أنك أفلست ...

اخي العزيز
منذ فترة ليست بالقليلة تعرفنا بك هنا
ولم نجد منك سوى النفي حتى ان هناك بعض الاجابات التي اجبتها وجدتها في منتديات اخرى من اعضاء اخر كان الامر نسخ ولصق
اما بالنسبة لما تفضلت به لا اعلم يا اخي ماذا تقول فقولك يخالف الحقيقة لاثرية والروائية والتاريخية

كتبكم تتحدث عن منافقين من الصحابة الاوائل وانت تدعيها على اناس اخر
تدعي انهم معلومون وكتبكم تقول ان النبي صلى الله عليه واله وسلم لم يفشي باسماءهم فلا اعلم كيف عرفتهم انت حتى تذكر ما ذكرت من اسماء.

تدعي انكم تنقلون من الثقات واي ثقات وهم عدد قليل من عمال الحكومة والمنتفعين بهم .

وتنكر توهين البخاري للامام الصادق واذا كان هناك حديث للامام الصادق في البخاري فدلنا عليه .


واستغرب جدا من بخاريكم ومسلمكم (( فال البيت هم اكثر الناس احتكاكا بالنبي الاكرم ياكلون معه ويشربون وينامون )) وتنقلون عن بعضهم بعض الاحاديث ان قارناها مع ما توردونه من ابي هريرة الذي لم يصاحب النبي صلى الله عليه واله وسلم الا سنتين اقل اواكثر وتملؤن الكتب باحاديثه

ثم تدافع عن عدم تدوين الحديث في عصر النبي صلى الله عليه واله وسلم فتقول ان الصحابة والتابعين نقلوه لنا ثم دون حتى لا يختلط مع الوحي القراني (( اراه عذرا اقبح من الفعل ))) كيف فات هذا الشئ النبي صلى الله عليه واله او الشيخين في خلافتهم

واريد جواب رجاءا ماذا كان يكتب ما يسمون كتاب الوحي ؟؟



مع تحياتي

لاحظ ردودك التي تبين من هو المفلس والي ميفتهم كل شي عيب وكافي مسوي روحك مضحك ونصبه

بسم الله
أخي الكريم حسن ...
قلتم:
" اخي العزيز
منذ فترة ليست بالقليلة تعرفنا بك هنا
ولم نجد منك سوى النفي حتى ان هناك بعض الاجابات التي اجبتها وجدتها في منتديات اخرى من اعضاء اخر كان الامر نسخ ولصق
طبيعي أيها المركم أن تجد نفس الاجابات في أكثر من منتدى ... لأننا أهل مذهب واحد ... والدراسات بيننا متداولة ... هذا طبيعي ...
وقولك :
" كتبكم تتحدث عن منافقين من الصحابة الاوائل وانت تدعيها على اناس اخر
تدعي انهم معلومون وكتبكم تقول ان النبي صلى الله عليه واله وسلم لم يفشي باسماءهم فلا اعلم كيف عرفتهم انت حتى تذكر ما ذكرت من اسماء.
هذا غير صحيح .. لاتوجد في كتبنا روايات تتحدث عن نفاق الصحابة الأولين تحديداً ... الأمر ليس فيه علاقة بأهل السبق لا من قريب ولا من بعيد ... خاصة أن مدح أهل السبق والهجرة والجهاد في القرآن أمر لا يقبل الشك .
وقولك:
" تدعي انكم تنقلون من الثقات واي ثقات وهم عدد قليل من عمال الحكومة والمنتفعين بهم .
عن أية حكومات تتحدث يا أخي ؟
ارجع للتاريخ وستعرف أنا أكابر الأئمة ذاقوا العذاب الأليم على يد الحكومات ..
من قتل سعيد بن جبير ؟
من قتل أبي حنيفة ؟
من عذب بن حنبل ؟
حتى ابن تيمية عميد التجسيم في الفكر الاسلامي كان ضد الحكومة ومات في السجن ...
وقولك :
" وتنكر توهين البخاري للامام الصادق واذا كان هناك حديث للامام الصادق في البخاري فدلنا عليه .


حبيبي .... الدين ليس كله البخاري ... هناك مسلم .. وأبو داوود والترمذي وابن ماجة والنسائي والبيهقي والدرامي .. هناك النعمان وما قاله في الامام من مدح ... هناك الشافعي وابن حنبل ومالك ..
هناك سفيان ومجاهد .. هناك القرطبي والطبري والسيوطي . وعشرات وعشرات ...
وقولك :
" واستغرب جدا من بخاريكم ومسلمكم (( فال البيت هم اكثر الناس احتكاكا بالنبي الاكرم ياكلون معه ويشربون وينامون )) وتنقلون عن بعضهم بعض الاحاديث ان قارناها مع ما توردونه من ابي هريرة الذي لم يصاحب النبي صلى الله عليه واله وسلم الا سنتين اقل اواكثر وتملؤن الكتب باحاديثه

ليس في هذا عيب يا حبيبي ...لأن أبا هريرة تفرغ لنقل حديث النبي بينما الامام علي انشغل بأعمال أخرى كلفه بها الرسول ... والأهم أننا نروي عن الامام .. وليس الأمر موجه للإمام تحديداً ... فأحاديث أبي هريرة أكثر من أحاديث الصدييق .. أو عثمان صلوات الله على الجميع ... فهل نحن بهذا نضطهدهم ؟
قطعاً لا .....
وقولك :
" ثم تدافع عن عدم تدوين الحديث في عصر النبي صلى الله عليه واله وسلم فتقول ان الصحابة والتابعين نقلوه لنا ثم دون حتى لا يختلط مع الوحي القراني (( اراه عذرا اقبح من الفعل ))) كيف فات هذا الشئ النبي صلى الله عليه واله او الشيخين في خلافتهم

من قال بأنه فات النبي ؟
النبي يعرف أن هذا الأمر سيتصدى له الصحابة فانشغل بما هو أهم وهو هداية الناس وقتال أهل الكفر وتأسيس دولة الاسلام . في نفس الوقت هو ترك هذا الأمر لأصحابه الثقات الذين مدحهم الله في كتابه .
وقولك :
" واريد جواب رجاءا ماذا كان يكتب ما يسمون كتاب الوحي ؟؟
القرآنم وبعض الأحاديث ....

يرررررررررررررررررررررررررفع

هوانته عندك غير الخربطه والنفي
لافهم ولاعلم

الاخ كرار
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قولك ((طبيعي أيها المركم أن تجد نفس الاجابات في أكثر من منتدى ... لأننا أهل مذهب واحد ... والدراسات بيننا متداولة ... هذا طبيعي ))
اخي الفاضل ما اعلمه انكم اكثر من مذهب لا مذهب واحد حتى ان ابناء المذهب الواحد قد يختلفون بالعقائد ,, وانا لا اعترض اخي الحبيب على التكرار في بقية المنتديات لكن ما اقصده اثارة الشبهات المبنية على الكذب والافتراء فيقوم البعض منكم (( واحيانا انت )) دون تمحيص هذا ما اقصده .

وقولك ((هذا غير صحيح .. لاتوجد في كتبنا روايات تتحدث عن نفاق الصحابة الأولين تحديداً ... الأمر ليس فيه علاقة بأهل السبق لا من قريب ولا من بعيد ... خاصة أن مدح أهل السبق والهجرة والجهاد في القرآن أمر لا يقبل الشك .

ادعاء لاصحة له , مبني على الغلوا في الصحابة
يمكنك مراجعة كتبك وستجد الكثير من الاشارات لذلك

وقولك ((عن أية حكومات تتحدث يا أخي ؟
ارجع للتاريخ وستعرف أنا أكابر الأئمة ذاقوا العذاب الأليم على يد الحكومات ..
من قتل سعيد بن جبير ؟
من قتل أبي حنيفة ؟
من عذب بن حنبل ؟
حتى ابن تيمية عميد التجسيم في الفكر الاسلامي كان ضد الحكومة ومات في السجن ...))


حبيبي سجنهم لم يكن لكونهم معارضين
فالامام احمد سجن بسب رايه في صفات الذات والصفات الخبرية لله ,, وخاصة صفة التكلم والتي خالف فيها اراء السلف في وقته .
اما ابن تيميه فسجن لكونه مجسم بطلب من قاضي القضاة وخاصة التشبيه وتشبيهه للاستواء
اي ان سجنهم لم يكن بتهمة المعارضة .
اما بالنسبة لسعيد بن جبير رضي الله عنه والامام ابي حنيفة فاريد الاجابة منك (( من قتلهم ))

وقولك ((حبيبي .... الدين ليس كله البخاري ... هناك مسلم .. وأبو داوود والترمذي وابن ماجة والنسائي والبيهقي والدرامي .. هناك النعمان وما قاله في الامام من مدح ... هناك الشافعي وابن حنبل ومالك ..
هناك سفيان ومجاهد .. هناك القرطبي والطبري والسيوطي . وعشرات وعشرات ... ))

لا بل الدين لديكم البخاري (( راجع مناقشاتك ومناظراتك مع الاخوة ))
فمن انزلتموه منزل القران وقدمتموه على غيره من الكتب هو اصل دينكم اكيدا لا افتراءا , حتى اذا استدل عليكم الخصم بحديث صحيح قوي ,, هربتم وقلتم لم يرد في البخاري ولو كان صحيحا لورد في البخاري .
و
قولك ((ليس في هذا عيب يا حبيبي ...لأن أبا هريرة تفرغ لنقل حديث النبي بينما الامام علي انشغل بأعمال أخرى كلفه بها الرسول ... والأهم أننا نروي عن الامام .. وليس الأمر موجه للإمام تحديداً ... فأحاديث أبي هريرة أكثر من أحاديث الصدييق .. أو عثمان صلوات الله على الجميع ... فهل نحن بهذا نضطهدهم ؟


وكلامك هذا اقرب للوهم منه الى الصواب
اي تفرغ هذا ؟؟ فمصاحبته للنبي صلى الله عليه واله وسلم لا تعدو ثلاث سنين كما انه روى المناكير والكثير مما خالف القران واتهم بالكذب وانكر عليه كثرة الحديث
واليك بعض ما في الرجل
((فيما حدث به وهب بن منبه عن اخيه همام عن ابي هريرة، واخرجه البخاري في باب كتابه العلم من كتاب العلم: 1/22 من صحيحه.
((((ما من أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم احد اكثر حديثاً عنه مني الا ما كان من عبد الله بن عمرو (بن العاص) فانه كان يكتب ولا اكتب .)
يعترف ان عبد الله هذا كان اكثر منه حديثاً عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كما ترى؛ وقد بحثنا عن حديث عبد الله بن عمرو فوجدناه سبعمائة مسند لايزيد على هذا العدد شيئاً .(( وقد ضبطه القسطلاني في شرح هذا الحديث من كتابه ـ ارشاد الساري في شرح صحيح البخاري:373 من جزئه الاول ـ فكان بهذا العدد.
وهما ارشاد الساري للقسطلاني وتحفة الباري لزكريا الانصاري وقد طبعا معا في اثنى عشر جزءاً. ووضع بالهامش متن صحيح مسلم وشرحه للنووي. والعذر المذكور تجده في: 373 من الجزء الأول.))
ما حدث به أبو رزين اذ قال : خرج الينا أبو هريرة فضرب بيده على جبهته فقال: الا انكم تحدثون اني أكذب على رسول الله لتهتدوا واضل الحديث.(( فيما اخرجه مسلم في كتاب اللباس: 2/217 من صحيحه فراجع منه باب اذا انتعل احدكم فليبدأ باليمين.))
وحسبك ان في مكذبيه عظماء الصحابة قال المعاصر البحاثة أحمد أمين المصري من كلام له (في الفصل الثاني من الباب السادس: ص262 والتي تبعدها من كتابه (فجر الاسلام ) حول أبي هريرة: وقد أكثر بعض الصحابة من نقده على الاكثار من الحديث عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وشكوا فيه كما يدل على ذلك ما روى مسلم في صحيحه. ثم اورد حديثين اخرجهما مسلم صريحين في نقده والشك فيه.
وقال الفاضل المعاصر مصطفى صادق الرافعي المصري من كلام له في هذا الموضوع: وكان اكثر الصحابة رواية أبو هريرة (قال وقد صحب ثلاث سنين ولهذا كان عمر وعثمان وعلي وعائشة ينكرون عليه ويتهمونه وهو أول رواية اتهم في الاسلام وكانت عائشة اشدهم انكاراً عليه الى آخر كلامه (فراجعه في مبحث الرواية بعد الاسلام: 1/282 من كتابه (آداب العرب).
وقال النظام (فيما نقله عنه ابن قتيبة في: ص27 من كتابه (تأويل مختلف الحديث) حيث ذكر أقاويل النظام في الصحابة.): أكذب أبا هريرة كل من عمر وعثمان وعلي وعائشة أ هـ.
وحين حاول ابن قتيبة الدفاع عن أبي هريرة والرد على النظام لم يستطع إلا الاعتراف بما نقله النظام في هذا المقام، واليك رده بعين لفظه:
قال ( في: ص48 من كتابه ـ تأويل مختلف الحديث ـ. ): وأما طعن النظام على أبي هريرة بتكذيب عمر وعثمان وعلي وعائشة له فان أبا هريرة صحب رسول الله صلى الله عليه وآله نحواً من ثلاث سنين وقد اكثر الرواية عنه فلما اتى من الرواية عنه ما لم يأت بمثله من صحبه من جلة الصحابة والسابقين الاولين اليه اتهموه وانكروا عليه (4 راد ابن قتيبة ان يرد على النظام فأيد قوله ولم يقتصر على ذكر عمر وعثمان وعلي وعائشة في مكذبي ابي هريرة حتى اضاف اليهم بقية السابقين الأولين، فان الواو في اتهموه وانكروا عليه واجع اليهم جميعاً كما ترى.
) وقالوا كيف سمعت هذا وحدك؟ ومن سمعه معك؟ قال: وكانت عائشة اشدهم انكاراً عليه لتطاول الأيام بها وبه وكان عمر ايضا شديداً على من اكثر الرواية أو أتى بخبر في الحكم لا شاهد له عليه. ( انتهى كلام ابن قتيبة )
اما بالنسبة للشيخين فلا اعتقد ان من احرق ومنع تدوين الحديث يتوقع منه احدا ان يكثر حديثه
فقد ورد عن الشيخ الاول ما نقلته ابنته السيدة عائشة :::
(عن عائشة أنهاقالت: جمع أبي الحديث عن رسول الله وكانت خمس مائة حديث، فبات ليلته يتقلّب كثيراً.
قالت: فغمني.
فقلت: أتتقلّب لشكوى أو لشيء بلغك ؟
فلمّا أصبح، قال: أي بنية، هلمي الاحاديث التي عندك، فجئته بها، فدعا بنار فحرقها.
فقلت: لم أحرقتها ؟
قال: خشيت أن أموت وهي عندي فيكون فيها أحاديث عن رجل قد ائتمنته ووثقت [ به ] ولم يكن كما حدثني فأكون قد نقلت ذلك(تذكرة الحفاظ 1/5، الاعتصام بحبل الله المتين 1/30، حجيّة السنة: 394.)
: أن الصدّيق جمع الناس بعد وفاة نبيهم فقال: إنكم تحدّثون عن رسول الله أحاديث تختلفون فيها، والناس بعدكم أشد اختلافاً، فلا تحدثوا عن رسول الله شيئاً، فمن سألكم فقولوا بيننا وبينكم كتاب الله، فاستحلّوا حلاله وحرّموا حرامه(تذكرة الحفاظ 1/32، حجيّة السنة: 394)
ويدل على ماقلناه هو بدا التدوين بعصر عمر بن عبد العزيز وبامر منه ,, مما يدل على ان المنع السابق كان من السلطان
وما يدل على ذلك قول الزهري: (كنّا نكره التدوين حتى أكرهنا السلطان على ذلك)( سنن الدارمي 1/110، وانظر: تقييد العلم: 107، الطبقات الكبرى 2/389، البداية والنهاية 9/341)
وقولك ((من قال بأنه فات النبي ؟
النبي يعرف أن هذا الأمر سيتصدى له الصحابة فانشغل بما هو أهم وهو هداية الناس وقتال أهل الكفر وتأسيس دولة الاسلام . في نفس الوقت هو ترك هذا الأمر لأصحابه الثقات الذين مدحهم الله في كتابه ))
قول متهافت والتناقض بادي عليه
فاثبات التدوين ينفي ترك التصدي للصحابة
وكيف تدعي على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ما ليس فيه
ثم تقول (( ترك الامر للصحابة ليصدوا له وانشغل النبي صلى الله عليه واله وسلم عن الامر ))
ثم ترجع تناقض نفسك فتبين سبب انشغال النبي صلى الله عليه واله وسلم فتقول (( انشغل لهداية الناس وقتال اهل الكفر وتاسيس الدولة الاسلامية )) فلا اعلم اذا هذا ما كان يشغل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فما ابقى رسول للصحابة
وهل الامر يتعدى بناء الدولة الاسلامية التي كما تقول اشغلت النبي صلى الله عليه واله وسلم
ثم تقول (( وبنفس الوقت ترك الامر للصحابة الثقاة ))
وهذا تهافت اخر فما اثبته للرسول صلى الله عليه واله وسلم ارجعته لغيره .
ثم يا اخي نحن لا نعترض على ثقاة الصحابة بل المنقلبين على اعقابهم الذين جعلوا مصالحهم الشخصية والقبلية فوق مصالح الاسلام .
مع تحياتي

المشاركة الأصلية بواسطة حسين القيسي

الاخ كرار
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قولك ((طبيعي أيها المركم أن تجد نفس الاجابات في أكثر من منتدى ... لأننا أهل مذهب واحد ... والدراسات بيننا متداولة ... هذا طبيعي ))
اخي الفاضل ما اعلمه انكم اكثر من مذهب لا مذهب واحد حتى ان ابناء المذهب الواحد قد يختلفون بالعقائد ,, وانا لا اعترض اخي الحبيب على التكرار في بقية المنتديات لكن ما اقصده اثارة الشبهات المبنية على الكذب والافتراء فيقوم البعض منكم (( واحيانا انت )) دون تمحيص هذا ما اقصده .
وقولك ((هذا غير صحيح .. لاتوجد في كتبنا روايات تتحدث عن نفاق الصحابة الأولين تحديداً ... الأمر ليس فيه علاقة بأهل السبق لا من قريب ولا من بعيد ... خاصة أن مدح أهل السبق والهجرة والجهاد في القرآن أمر لا يقبل الشك .
ادعاء لاصحة له , مبني على الغلوا في الصحابة
يمكنك مراجعة كتبك وستجد الكثير من الاشارات لذلك
وقولك ((عن أية حكومات تتحدث يا أخي ؟
ارجع للتاريخ وستعرف أنا أكابر الأئمة ذاقوا العذاب الأليم على يد الحكومات ..
من قتل سعيد بن جبير ؟
من قتل أبي حنيفة ؟
من عذب بن حنبل ؟
حتى ابن تيمية عميد التجسيم في الفكر الاسلامي كان ضد الحكومة ومات في السجن ...))
حبيبي سجنهم لم يكن لكونهم معارضين
فالامام احمد سجن بسب رايه في صفات الذات والصفات الخبرية لله ,, وخاصة صفة التكلم والتي خالف فيها اراء السلف في وقته .
اما ابن تيميه فسجن لكونه مجسم بطلب من قاضي القضاة وخاصة التشبيه وتشبيهه للاستواء
اي ان سجنهم لم يكن بتهمة المعارضة .
اما بالنسبة لسعيد بن جبير رضي الله عنه والامام ابي حنيفة فاريد الاجابة منك (( من قتلهم ))
وقولك ((حبيبي .... الدين ليس كله البخاري ... هناك مسلم .. وأبو داوود والترمذي وابن ماجة والنسائي والبيهقي والدرامي .. هناك النعمان وما قاله في الامام من مدح ... هناك الشافعي وابن حنبل ومالك ..
هناك سفيان ومجاهد .. هناك القرطبي والطبري والسيوطي . وعشرات وعشرات ... ))
لا بل الدين لديكم البخاري (( راجع مناقشاتك ومناظراتك مع الاخوة ))
فمن انزلتموه منزل القران وقدمتموه على غيره من الكتب هو اصل دينكم اكيدا لا افتراءا , حتى اذا استدل عليكم الخصم بحديث صحيح قوي ,, هربتم وقلتم لم يرد في البخاري ولو كان صحيحا لورد في البخاري .
و
قولك ((ليس في هذا عيب يا حبيبي ...لأن أبا هريرة تفرغ لنقل حديث النبي بينما الامام علي انشغل بأعمال أخرى كلفه بها الرسول ... والأهم أننا نروي عن الامام .. وليس الأمر موجه للإمام تحديداً ... فأحاديث أبي هريرة أكثر من أحاديث الصدييق .. أو عثمان صلوات الله على الجميع ... فهل نحن بهذا نضطهدهم ؟
وكلامك هذا اقرب للوهم منه الى الصواب
اي تفرغ هذا ؟؟ فمصاحبته للنبي صلى الله عليه واله وسلم لا تعدو ثلاث سنين كما انه روى المناكير والكثير مما خالف القران واتهم بالكذب وانكر عليه كثرة الحديث
واليك بعض ما في الرجل
((فيما حدث به وهب بن منبه عن اخيه همام عن ابي هريرة، واخرجه البخاري في باب كتابه العلم من كتاب العلم: 1/22 من صحيحه.
((((ما من أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم احد اكثر حديثاً عنه مني الا ما كان من عبد الله بن عمرو (بن العاص) فانه كان يكتب ولا اكتب .)
يعترف ان عبد الله هذا كان اكثر منه حديثاً عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كما ترى؛ وقد بحثنا عن حديث عبد الله بن عمرو فوجدناه سبعمائة مسند لايزيد على هذا العدد شيئاً .(( وقد ضبطه القسطلاني في شرح هذا الحديث من كتابه ـ ارشاد الساري في شرح صحيح البخاري:373 من جزئه الاول ـ فكان بهذا العدد.
وهما ارشاد الساري للقسطلاني وتحفة الباري لزكريا الانصاري وقد طبعا معا في اثنى عشر جزءاً. ووضع بالهامش متن صحيح مسلم وشرحه للنووي. والعذر المذكور تجده في: 373 من الجزء الأول.))
ما حدث به أبو رزين اذ قال : خرج الينا أبو هريرة فضرب بيده على جبهته فقال: الا انكم تحدثون اني أكذب على رسول الله لتهتدوا واضل الحديث.(( فيما اخرجه مسلم في كتاب اللباس: 2/217 من صحيحه فراجع منه باب اذا انتعل احدكم فليبدأ باليمين.))
وحسبك ان في مكذبيه عظماء الصحابة قال المعاصر البحاثة أحمد أمين المصري من كلام له (في الفصل الثاني من الباب السادس: ص262 والتي تبعدها من كتابه (فجر الاسلام ) حول أبي هريرة: وقد أكثر بعض الصحابة من نقده على الاكثار من الحديث عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وشكوا فيه كما يدل على ذلك ما روى مسلم في صحيحه. ثم اورد حديثين اخرجهما مسلم صريحين في نقده والشك فيه.
وقال الفاضل المعاصر مصطفى صادق الرافعي المصري من كلام له في هذا الموضوع: وكان اكثر الصحابة رواية أبو هريرة (قال وقد صحب ثلاث سنين ولهذا كان عمر وعثمان وعلي وعائشة ينكرون عليه ويتهمونه وهو أول رواية اتهم في الاسلام وكانت عائشة اشدهم انكاراً عليه الى آخر كلامه (فراجعه في مبحث الرواية بعد الاسلام: 1/282 من كتابه (آداب العرب).
وقال النظام (فيما نقله عنه ابن قتيبة في: ص27 من كتابه (تأويل مختلف الحديث) حيث ذكر أقاويل النظام في الصحابة.): أكذب أبا هريرة كل من عمر وعثمان وعلي وعائشة أ هـ.
وحين حاول ابن قتيبة الدفاع عن أبي هريرة والرد على النظام لم يستطع إلا الاعتراف بما نقله النظام في هذا المقام، واليك رده بعين لفظه:
قال ( في: ص48 من كتابه ـ تأويل مختلف الحديث ـ. ): وأما طعن النظام على أبي هريرة بتكذيب عمر وعثمان وعلي وعائشة له فان أبا هريرة صحب رسول الله صلى الله عليه وآله نحواً من ثلاث سنين وقد اكثر الرواية عنه فلما اتى من الرواية عنه ما لم يأت بمثله من صحبه من جلة الصحابة والسابقين الاولين اليه اتهموه وانكروا عليه (4 راد ابن قتيبة ان يرد على النظام فأيد قوله ولم يقتصر على ذكر عمر وعثمان وعلي وعائشة في مكذبي ابي هريرة حتى اضاف اليهم بقية السابقين الأولين، فان الواو في اتهموه وانكروا عليه واجع اليهم جميعاً كما ترى.
) وقالوا كيف سمعت هذا وحدك؟ ومن سمعه معك؟ قال: وكانت عائشة اشدهم انكاراً عليه لتطاول الأيام بها وبه وكان عمر ايضا شديداً على من اكثر الرواية أو أتى بخبر في الحكم لا شاهد له عليه. ( انتهى كلام ابن قتيبة )
اما بالنسبة للشيخين فلا اعتقد ان من احرق ومنع تدوين الحديث يتوقع منه احدا ان يكثر حديثه
فقد ورد عن الشيخ الاول ما نقلته ابنته السيدة عائشة :::
(عن عائشة أنهاقالت: جمع أبي الحديث عن رسول الله وكانت خمس مائة حديث، فبات ليلته يتقلّب كثيراً.
قالت: فغمني.
فقلت: أتتقلّب لشكوى أو لشيء بلغك ؟
فلمّا أصبح، قال: أي بنية، هلمي الاحاديث التي عندك، فجئته بها، فدعا بنار فحرقها.
فقلت: لم أحرقتها ؟
قال: خشيت أن أموت وهي عندي فيكون فيها أحاديث عن رجل قد ائتمنته ووثقت [ به ] ولم يكن كما حدثني فأكون قد نقلت ذلك(تذكرة الحفاظ 1/5، الاعتصام بحبل الله المتين 1/30، حجيّة السنة: 394.)
: أن الصدّيق جمع الناس بعد وفاة نبيهم فقال: إنكم تحدّثون عن رسول الله أحاديث تختلفون فيها، والناس بعدكم أشد اختلافاً، فلا تحدثوا عن رسول الله شيئاً، فمن سألكم فقولوا بيننا وبينكم كتاب الله، فاستحلّوا حلاله وحرّموا حرامه(تذكرة الحفاظ 1/32، حجيّة السنة: 394)
ويدل على ماقلناه هو بدا التدوين بعصر عمر بن عبد العزيز وبامر منه ,, مما يدل على ان المنع السابق كان من السلطان
وما يدل على ذلك قول الزهري: (كنّا نكره التدوين حتى أكرهنا السلطان على ذلك)( سنن الدارمي 1/110، وانظر: تقييد العلم: 107، الطبقات الكبرى 2/389، البداية والنهاية 9/341)
وقولك ((من قال بأنه فات النبي ؟
النبي يعرف أن هذا الأمر سيتصدى له الصحابة فانشغل بما هو أهم وهو هداية الناس وقتال أهل الكفر وتأسيس دولة الاسلام . في نفس الوقت هو ترك هذا الأمر لأصحابه الثقات الذين مدحهم الله في كتابه ))
قول متهافت والتناقض بادي عليه
فاثبات التدوين ينفي ترك التصدي للصحابة
وكيف تدعي على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ما ليس فيه
ثم تقول (( ترك الامر للصحابة ليصدوا له وانشغل النبي صلى الله عليه واله وسلم عن الامر ))
ثم ترجع تناقض نفسك فتبين سبب انشغال النبي صلى الله عليه واله وسلم فتقول (( انشغل لهداية الناس وقتال اهل الكفر وتاسيس الدولة الاسلامية )) فلا اعلم اذا هذا ما كان يشغل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فما ابقى رسول للصحابة
وهل الامر يتعدى بناء الدولة الاسلامية التي كما تقول اشغلت النبي صلى الله عليه واله وسلم
ثم تقول (( وبنفس الوقت ترك الامر للصحابة الثقاة ))
وهذا تهافت اخر فما اثبته للرسول صلى الله عليه واله وسلم ارجعته لغيره .
ثم يا اخي نحن لا نعترض على ثقاة الصحابة بل المنقلبين على اعقابهم الذين جعلوا مصالحهم الشخصية والقبلية فوق مصالح الاسلام .
مع تحياتي