تويت
المشاركة الأصلية بواسطة النفيس
الحمد لله جعلنا من المنزهين لله تعالى من التجسيم و التشبيه و التعطيل
-
قصدك البخاري الذي صار من المعطلة عندكم؟
الحمد لله جعلنا من المنزهين لله تعالى من التجسيم و التشبيه و التعطيل -
المشاركة الأصلية بواسطة النفيس
السلام عليكم
يتحير البشر بين اهل السنة و الوهابية و هم يعتبرون انفسهم من اهل السنة و الحال ان كبار اهل السنة قائلين بالتاويل التفصيلي
و يقول احد اهل السنة و ملخص مقاله:
قال البخاري وهو حافظ في صحيحه في تفسير سورة القصص : كل شئ هالك إلا وجهه إلا ملكه ا.هـ هذا تأويل تفصيلي
,وهو عند المشبهة الوهابية ومن تبعهم تعطيل.
وفي صحيح البخاري أن سفيان الثوري قال في تفسير هذه الآية إلا ما أريد به وجه الله أي الطاعات ا.هـ
وهذا تأويل تفصيلي
. وفي صحيح البخاري أن مجاهدا تلميذ ابن عباس وهو من السلف قال في قوله تعالى : فثم وجه الله قبلة الله ا.هـ
وهذا تأويل تفصيلي .
وروى الحافظ البيهقي في مناقب أحمد أن الإمام أحمد قال: في قوله تعالى وجاء ربك إنما تأتي قدرته ا.هـ وهذا تأويل تفصيلي
معناه: تظهر أهوال عظيمة يوم القيامة هي ءاثار قدرة الله وهذا تأويل تفصيلي من إمام أهل السنة والجماعة الحافظ
,الوهابية المشبهة يسمون هذا التأويل التفصيلي تعطيلا فما انتسابهم لأحمد و
أحمد برئ من الوهابية المشبهة .
ومما يدل على شناعة اعتقاد الوهابية المشبهة أن أحدهم وهو دكتور قال في درسه :[حتى يضع رب العزة فيها رجله معناه: الله يضع رجله في جهنم فتمتلئ جهنم برجله]
أما استشهاد المشبهة الوهابية ومن تبعهم بابن تيمية
فذلك لأنه رأس من رؤوس البدعيين فقد قال الحافظ السبكي
:[ ان ابن تيمية هو أول من حرم السفر بقصد زيارة قبر النبي صلى الله عليه و اله وسلم]
وقد ذكر ابن حجر في إيضاحه على مناسك النووي أن بدر الدين بن جماعه قال عن ابن تيمية :ولقد كفره كثير من العلماء ]. ويكفي ابن تيمية ضلالا أنه قال بأزلية جنس العالم وذلك في سبعة من كتبه : (منهاج السنة النبوية) (ونقد مراتب الاجماع) (وشرح حديث النزول) (وموافقة صريح المعقول لصحيح المنقول) (والفتاوى) (وفي تفسير سورة الأعلى) .
والقائل بذلك يكون نافيا لخلق الله لجنس العالم فهو معطل ومشرك وليس المنزه هو المعطل وقد ذكر الحافظ ابو زرعة العراقي[ أن ابن تيمية خالف الاجماع في مسائل في الأصول والفروع قيل انها تبلغ ستين مسألة]تعليق
-
فقط سؤال واحد يهدم عقيدة الوهابية برمته :
قال تعالى :
( نسوا الله فنسيهم )
هنا نجد ظاهر الآية الكريمة تتحدث عن صفة { النسيان } !!!
وبما أن عقيدتكم بالصفات إبقائها كما هي وتمريرها كما جائت دون تأويل ولاتحريف ولاتشبيه ولاتكييف ولاتغيير ولا ولا ولا ولا ....إلخ
يجب أن يمر النص كما هو
ويجب عليكم أن تعضوا عليها بالنواجذ *_-
فهل الله ينسى يامخالفين......؟
الجواب :
1) نعم
2) كلاتعليق
-
يبدوا أن الموضوع سيطول
سألناهم عن تعريف هذه الصفات فلم نجد منهم إلا المماطلة
فكيف سنحاورك و نحن لا نعلم بماذا تؤمن بالضبط
فصاحبنا فاتح موضوع حول عقيدة أثبات الصفات وهو لا يعرف ماهي هذه الصفات بالضبط
كل ما يعرفه هو أنه يطلق عليها ظاهر اللفظ كما في القرأن
حتى أنه أدخلنا في تعريف التعريف نفسه
وقال في البداية أنه لا يمكن تعريفها لأنها صفات ذات و ليست أفعال ..!!
ثم عرف لنا الوجه و قال بأنه مايرى به المؤمنون ربهم يوم القيامة
هل تعرفون لماذا أصريت أن يعرف لنا القدم و الساق ؟
لأن الساق ترى يوم القيامة كذلك كما في حديث البخاري أذ يكشف الله عن ساقه و تكون هذه هي العلامة التى يعرفه بها المؤمنون يوم القيامة
قلنا بأننا نريد أن نعرف الفرق بين هذه الصفة و تلك فلم يجب
فتنازلنا و قلنا بأننا نريد التعريف فقط فما كان منهم إلا ذكر وظيفة هذه الصفة !!
تخيل أنك تسأل أحد عن معني صفة الله الرزاق فيقول لك هي ما يعطي الله بها الأموال للناس !!
ثم تنازلنا و قلنا نريد أن نعرف مايميز هذه الصفة بالضبط
بلا فائدة سوى محاولات ألقاء الشبهات علينا ...
يعنى أسماء الله و صفاته كلها لها تعريف إلا الصفات التى يؤمن بها السلفية
فهي بلا تعريف
فلو سألت أي شخص مالذي يميز صفة الرحمة عن صفة القدوس فسيجيب بسهولة من خلال تعريف هذه الصفة
ولو سألت الفرق بين صفة القوي و العليم
فالأجابة سهلة جداً
أما عندهم فهي صعبة كثيراً حتى أننا وصلنا للصفحة الثانية و نحن نبحث عن ذكر تعريف مناسب
فكيف نحاور من لا نعرف بماذا يؤمن بالضبط
هات التعريف حتى نعرف عقائدك بهذه الصفات و من ثم نحاور ..
بالمناسبة
المضحك بالموضوع بأنه يذم التأويل ثم أذا تكلم عن صفة الجناح للملائكة يؤولها إلى معنى اخر غير المعني الظاهري
أما في صفات الله فيجب أن نأخذها كما هي
هؤلاء إن تركتهم يتكلمون لفترة تجدهم هم بأنفسهم يردون على أنفسهم و يردون على شبهاتهمتعليق
-
[quote=شيخ الطائفة]
اسطوانة مكررة مللنا من الرد عليها ..سألناهم عن تعريف هذه الصفات فلم نجد منهم إلا المماطلة
ارجع إلى المشاركة رقم " 43 " ، أو المشاركة رقم " 47" ، أو المشاركة رقم " 56" ، أو المشاركة رقم " 58" ، أو المشاركة رقم "60" ...قلنا بأننا نريد أن نعرف الفرق بين هذه الصفة و تلك فلم يجب
وماذا تريد من المؤمن أن يقول ؟؟ سوى أن صفة الرزاق هو المنعم الذي يعطي خلقه الرزق .. هل هناك تعريف معين تريد أن تسمعه ؟؟ أم أنك ستقول .. صفة الرازاق تعني علم الله بالأرزاق ، كما عرفت صفة السمع بأنها علم الله بالأصوات ، و صفة البصر هي علم الله بالأشكال ..!!!!تخيل أنك تسأل أحد عن معني صفة الله الرزاق فيقول لك هي ما يعطي الله بها الأموال للناس !!
سألناك عن الفرق بين صفة السميع و صفة العليم ،، فلم نرك إلا تولي هاربا ...!!!!ولو سألت الفرق بين صفة القوي و العليم
فالأجابة سهلة جداً
مناسب لمن ؟؟ أتقصد مناسب لعقيدتك التأويلية و تفكيرك التشبيهي ..؟؟!!!أما عندهم فهي صعبة كثيراً حتى أننا وصلنا للصفحة الثانية و نحن نبحث عن ذكر تعريف مناسب
أين التأويل ؟؟بالمناسبة
المضحك بالموضوع بأنه يذم التأويل ثم أذا تكلم عن صفة الجناح للملائكة يؤولها إلى معنى اخر غير المعني الظاهري
أنتم لا تعرفون سوى التأويل ..!!
متى أولت صفة الجناح للملائكة .. هل في نظركم و فكركم يجب أن تكون أجنحة الملائكة كأجنحة الطيور سواء بسواء ، و إلا فالجناح كناية عن القوة ؟؟!! ماهذه العقليات التشبيهية السطحية ..
كما أن للطيور أجنحة تناسب ذواتها الجسمية الترابية ، كذلك للملائكة أجنحة تناسب ذواتها النورانية ... فالصفة ثابتة للإثنين ، و لكن كيفية الصفة تعتمد على حقيقة ذات الموصوف ، فلما كان الطير عبارة عن كائن ترابي له كتلة و وزن و ترى بالعين ، كانت أجنحتها جسما لها كتلة و وزن و ترى بالعين ، و لما كان الملك عبارة عن كائن نوراني ليس له كتلة و وزن و لا يرى بالعين ، كانت أجنحتها نورانية ليس لها كتلة أو وزن و لا ترى بالعين .. فالصفات تتبع الموصوف
أما عقلكم التشبيهي ،، تظنون أن الصفات يجب أن تكون كالصفات التي يتصف بها المخلوقات الترابية و إلا فهي مجازات و كنايات لا حقيقة لها ...!!!!!!
هؤلاء إن تركتهم يتكلمون لفترة تجدهم هم بأنفسهم يردون على أنفسهم و يردون على شبهاتهم
لماذا تهرب من صفة السمع ..؟؟!!!
هل الله يسمع كلامي الآن في هذه اللحظة ، أم أنه فقط كان يعلم بما سأقوله قبل أن أتكلم ..!!!
هل لله صفة العلم بالأصوات مع صفة سماع الأصوات حين صدورها .. أم فقط له صفة العلم بالأصوات قبل صدورها و ليس سماعها حين صدورها ..!!!
أجيبوا و لا تهربوا ....
تعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة من شك به فقد كفر
هل شاهدتم إخوتي الموالين
وإخوتي السنة المنصفين
وأخوتي القراء الكرام
قفز النفيس على هذه المشاركة
لإنه يعلم جيداً بأنه لاسبيل لتمرير صفة النسيان التي تتحدث عنها ظاهر هذه الآية الكريمة
وتمريرها كما هي
إلا أن يلجأ النفيس ومن على شاكلته كالكمال977 وجويسم ابوعلي
صاغرين إلى تأويلها
لكي يحافظوا على ماء وجه ربهم الأمرد يجب أن يتم تأويل هذه الصفة
وإلا أمامهم خيارين :
1) إما إن ربهم ينسى
2) يلجأ النفيس صاغراً إلى التأويلتعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة من شك به فقد كفر
و بإمرار الآية كما هي ، فالله كما قال عن نفسه .. و لكن السؤال المطروح : ما هو النسيان الذي نسبه الله إلى نفسه ؟! لأن النسيان له معاني كثيرة في اللغة .. فمنها بمعنى الترك .. كما في قوله تعالى :" ما ننسخ من آية أو ننسها "" أي ما ننسخ من آية أو نتركها .. و هناك بمعنى : الغفلة .. كما في قوله تعالى :" و ما أنسانيه إلا الشيطان أن أذكره " و غيرها من المعاني .. فما هو المعنى الذي نسبه الله إلى نفسه ، مع العلم أن هناك معنى من معاني النسيان نفاه الله عن نفسه ، في قوله تعالى :" و ماكان ربك نسيا " .. فما هو النسيان الذي أثبته لنفسه و ماهو النسيان الذي نفاه عن نفسه ..!!!
تعليق
-
فالنتفق أولاً بأن النسيان هي صفة ....؟
قل لي نعم
أو كلا ...بدون إنشاء رجاءاًتعليق
-
صفة فعلية وليست صفة ذاتية .. بمعنى إن شاء نسي و إن لم يشأ لم ينس ..المشاركة الأصلية بواسطة من شك به فقد كفر
تعليق
-
سبحان الله وتسمونه رب !!المشاركة الأصلية بواسطة النفيس
هل هذا تفسير شخصي أم عامة مذهب أهل السنة يقرون بأن الله ينسى ..؟
وهات لي حديث نبوي يقول بأن هنالك إمكانية بأن الله ينسى وتفسير الآية أيضاً من كتبكم المعتبرة ؟تعليق
-
طوبى لكم ايها الشيعة بتوحيدكم الخالص الناش من القران و المعصومين عليهم السلام
انظروا الى تفسير النسيان في مكتب الثقلين و من بعد تقيسوا بمكتب بني امية
النسيان :
نسيان الله لبعض العباد يعني إهماله تعالى لهم
، وعدم الاهتمام بهم، وتركهم لشأنهم،
فإذا فعل الله بهم ذلك فإنّهم سينسون أنفسهم،
ويكون ذلك عقوبة من الله لهم إزاء نسيانهم لله تعالى.
قال تعالى:
{ نسوا الله فنسيهم }
[ التوبة: 67 ]
قال الإمام علي بن موسى الرضا(عليه السلام)
حول هذه الآية:
"إنّ الله تبارك وتعالى لا ينسى ولا يسهو، وإنّما ينسى ويسهو المخلوق المحدَث، ألا تسمعه عزّ وجلّ يقول:
{ وما كان ربك نسيا } [ مريم: 64 ]
وإنّما يجازي من نسيه ونسي لقاء يومه
بأن ينسيهم أنفسهم،
كما قال عزّ وجلّ:
{ ولا تكونوا كالذين نسوا الله فأنساهم أنفسهم أولئك هم الفاسقون } [ الحشر: 19 ]
وقوله عزّ وجلّ:
{ فاليوم ننساهم كما نسوا لقاء يومهم هذا }
[ الأعراف: 51 ].
أيّ نتركهم كما تركوا الاستعداد للقاء يومهم هذا"
التوحيد، الشيخ الصدوق: باب 16،
وقال الإمام علي(عليه السلام):
"أمّا قوله:
{ نسوا الله فنسيهم }
إنّما يعني نسوا الله في دار الدنيا،
لم يعملوا بطاعته، فنسيهم في الآخرة،
أي: لم يجعل لهم في ثوابه شيئاً فصاروا منسيين من الخير
المصدر السابق باب 36، حتعليق
-
على صاحب الموضوع و جميع عشاق مكتب بني امية الرجوع الى الموضوع:
http://www.yahosein.org/vb/showthrea...=151917&page=2
منهج الأمامية في نفى التجسيم والتشبيه. ([] 1 2 3)تعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة من شك به فقد كفر
أنت عن أي نسيان تتكلم ؟؟
يبدو أنك تتكلم عن النسيان الذي بمعنى الغفلة و الذي يناقضه التذكر ..!!! إن كنت تتكلم عن هذا ، فالله منزه عن هذا ، و قد نفاه عن نفسه صراحة في قوله تعالى : " و ماكان ربك نسيا "
نحن نتحدث عن النسيان بمعنى الترك .. بأن يترك الله الكافر في عذابه و لا يكترث لحاله ، كما أن الكافر في الدنيا ترك أوامر الله و لم يكترث بها .. فالمثل ، كما أن الكافر ترك الله و أوامره ، فإن الله سيترك الكافر و لن يكترث لحاله ،، هذا الترك يسمى في اللغة " نسيانا " .. لذلك قال تعالى :" نسوا الله فنسيهم " .. فقوله : نسوا الله .. لا يعني أنهم لم يتذكروا أن هناك الله .. بل يعني أنهم تركوا الله و تركوا أوامرهم ..
تعليق
-
سبحان الله عما تصفونالمشاركة الأصلية بواسطة النفيستعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة النفيسنعم أحسنت الله منزه عن هذه الصفة الآدمية التي تليق بالمخلوق العاجز
ولاتليق بالخالق لإنه بكل بساطة لايحتاج أن ينسى لإنه قد ذكر في آيات كثيرة بأنه لاينسى
فكيف يقول بعد نفيه صفة النسيان عن نفسه بأنه ينسى !
حل هذا الإشكال سهل جداً
يجب أن يتم تأويلها
حتى لايحدث تضارب وتعارض مع أقواله سبحانه وتعالى في مواضع آخرى في القرآن الكريم
وأنت في هذا التأويل تخالف عقيدتك بتمرير الصفات كما هي دون تأويل ؟
إذن أنت هدمت بيديك قاعدة تمرير الصفات كما هيّ .....!؟
لإنك أضطررت صاغراً إلى تأويل صفة النسيان التي جائت بها الآية الكريمة أعلاه بوضوح
ولم تتركها كما هيّ دون تأويل ولاتحريف كما هي عادتكم في الصفات
فسؤال يطرح نفسه :
لماذا النسيان يتم تأويله وباقي الصفات لايتم تأويلها ...؟
مثل الهرولة ......؟تعليق
| المواضيع | إحصائيات | آخر مشاركة | ||
|---|---|---|---|---|
|
استجابة 1
20 مشاهدات
0 معجبون
|
بواسطة وهج الإيمان
12-09-2025, 10:49 PM
|
|||
|
ردود 0
128 مشاهدات
0 معجبون
|
بواسطة وهج الإيمان
06-07-2023, 11:27 PM
|
تعليق