إعـــــــلان

**حفيد الصحابه 5** · 07-08-2011, 04:12 AM

يا سيد امير ماذا بك ؟
انت تحتج بهذا الحديث وسكوت الذهبي لا يعني انه صحيح
6821 - حدثني علي بن حمشاد العدل ثنا أحمد بن علي الأبار ثنا الحسن بن حماد سجادة حدثني يحيى بن سعيد الأموي ثنا أبو معاذ سليمان بن الأرقم الأنصاري عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت : أهديت مارية إلى رسول الله صلى الله عليه و سلم و معها ابن عم لها قالت : فوقع عليها وقعة فاستمرت حاملا قالت : فعزلها عند ابن عمها قالت : فقال أهل الإفك و الزور من حاجته إلى الولدادعى ولد غيره و كانت أمه قليلة اللبن فابتاعت له ضائنة لبون فكان يغذى بلبنها فحسن عليه لحمه قالت عائشة رضي الله عنها : فدخل به على النبي صلى الله عليه و سلم ذات يوم فقال : كيف ترين فقلت : من غذي بلحم الضأن يحسن لحمه قال : و لا الشبه قالت : فحملني ما يحمل النساء من الغيرة أن قلت : ما أرى شبها قالت : و بلغ رسول الله صلى الله عليه و سلم ما يقول الناس فقال لعلي : خذ هذا السيف فانطلق فاضرب عنق ابن عم مارية حيث وجدته قالت : فانطلق فإذا هو في حائط على نخلة يخترف رطبا قال : فلما نظر إلى علي و معه السيف استقبلته رعدة قال : فسقطت الخرفة فإذا هو لم يخلق الله عز و جل له ما للرجال شيء ممسوح

تعليق الذهبي قي التلخيص : سكت عنه الذهبي في التلخيص

فسالتك هل الحديث صحيح ام لا
ان كان صحيح عندك فاين الدليل ؟

**الاسد القاطع** · 07-08-2011, 04:50 AM

87 عالم سني يطعن بعاشه طعن صريح وعلى راسهم البخاري يقول انها زانيه فكيف الزواني صديقات ..؟ على ام النواصب يختلون بتجاره فاسده فمن يكذب قولي ....؟ انتظر النواصب

**أميري حسين-5** · 07-08-2011, 04:54 AM

المشاركة الأصلية بواسطة حفيد الصحابه 5

يا سيد امير ماذا بك ؟
انت تحتج بهذا الحديث وسكوت الذهبي لا يعني انه صحيح
6821 - حدثني علي بن حمشاد العدل ثنا أحمد بن علي الأبار ثنا الحسن بن حماد سجادة حدثني يحيى بن سعيد الأموي ثنا أبو معاذ سليمان بن الأرقم الأنصاري عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت : أهديت مارية إلى رسول الله صلى الله عليه و سلم و معها ابن عم لها قالت : فوقع عليها وقعة فاستمرت حاملا قالت : فعزلها عند ابن عمها قالت : فقال أهل الإفك و الزور من حاجته إلى الولدادعى ولد غيره و كانت أمه قليلة اللبن فابتاعت له ضائنة لبون فكان يغذى بلبنها فحسن عليه لحمه قالت عائشة رضي الله عنها : فدخل به على النبي صلى الله عليه و سلم ذات يوم فقال : كيف ترين فقلت : من غذي بلحم الضأن يحسن لحمه قال : و لا الشبه قالت : فحملني ما يحمل النساء من الغيرة أن قلت : ما أرى شبها قالت : و بلغ رسول الله صلى الله عليه و سلم ما يقول الناس فقال لعلي : خذ هذا السيف فانطلق فاضرب عنق ابن عم مارية حيث وجدته قالت : فانطلق فإذا هو في حائط على نخلة يخترف رطبا قال : فلما نظر إلى علي و معه السيف استقبلته رعدة قال : فسقطت الخرفة فإذا هو لم يخلق الله عز و جل له ما للرجال شيء ممسوح
تعليق الذهبي قي التلخيص : سكت عنه الذهبي في التلخيص
فسالتك هل الحديث صحيح ام لا
ان كان صحيح عندك فاين الدليل ؟

يا حفيد وأنت ماذا بك
قلت لك هل قرأت الموضوع كاملا
قلت نعم
فمالي أراك تمسكت برواية الذهبي وسكوت الذهبي وتصحيح الرواية
وهل جئتكم بالذهبي فقط
الموضوع بلغ سبع صفحات لم نتحدث عن الذهبي فقط
وأنا أعلم على ماذا تطنطن وتدندن
لكن عليك وأديبيات الحوار أن ترد على كل شئ ولا تنتقي ما تريد
أقول هل تقسم أنك لست القيس4
ولا الأسلمي
هل تكون رجلا وتقسم
لقد إقترب وقت صلاة ا لصبح ولسوف أترك النت ولنا عودة إن شاء الله

**حفيد الصحابه 5** · 07-08-2011, 05:23 AM

المشاركة الأصلية بواسطة البراهين القاطعه

87 عالم سني يطعن بعاشه طعن صريح وعلى راسهم البخاري يقول انها زانيه فكيف الزواني صديقات ..؟ على ام النواصب يختلون بتجاره فاسده فمن يكذب قولي ....؟ انتظر النواصب

عيب ما تقوله بحق الصديقه فاهل السنه لم يقولوا ذلك بل انتم وتفسيرك لرواياتنا ليس حجه وانا اعرفك ولا ادخل مواضيعك بسبب انك ناسخ لاصق فقط ولا ينفع الحوار مع امثالك

**حفيد الصحابه 5** · 07-08-2011, 05:29 AM

اذن لماذا تستشهد بروايه الذهبي وهي ليست صحيحه
ولماذا تستشهد بايه وضرب الله مثلا للذين كفروا وكانها نزلت في عائشه ع تريد بذلك ان تطعن بعرض نبينا الاكرم ع وهذا ليس صحيحا ابدا
فلو كان صحيحا فكيف كافاها الله تعالى بجعلها اما للمؤمنين والمصيبه ان الرسول ع اختار ان يموت ويدفن في بيتها
مالك كيف تحكم

**أميري حسين-5** · 07-08-2011, 04:52 PM

حفيد الصحابه 5
اذن لماذا تستشهد بروايه الذهبي وهي ليست صحيحه

يا قيسي4 ويا الأسلمي ويا الكتاب والسنة ويا حفيد الصحابة
يا أربعة في واحد
أولا الرواية لم يرويها الذهبي وثانيا
من قال لك أنها ليست صحيحة
جواب الأخ مالك 13مشاركة رقم32 تكفيك ردا وإن شئت عقب عليها
ولا تنسى هناك العديد من الأدلة والشواهد فلماذا تمسكت بهذه الرواية كما تمسك بها الأسلمي أعني القيسي4 أعني الكتاب والسنة ووو
فراجع وتعلم وعي
http://www.yahosein.com/vb/showthrea...=155343&page=2
ومالكم إذا سكت الذهبي جعلتموه حجة
وإذا علق بقول يوجعكم نبذتموه وقلتم فيه نظر
راجع هنا وشوف الأثري الناصبي ماذا يقول مشاركة رقم 111
http://www.yahosein.com/vb/showthrea...=156060&page=7

ولماذا تستشهد بايه وضرب الله مثلا للذين كفروا وكانها نزلت في عائشه ع تريد بذلك ان تطعن بعرض نبينا الاكرم ع وهذا ليس صحيحا ابدا

نعم نزلت على عائشة وحفصة

روى
البخاري ومسلم في صحيحيهما عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ - رَضِيَ اللَّهُ
عَنْهُمَا – قَالَ: لَمْ أَزَلْ حَرِيصًا عَلَى أَنْ أَسْأَلَ عُمَرَ - رَضِيَ
اللَّهُ عَنْهُ - عَنِ الْمَرْأَتَيْنِ مِنْ أَزْوَاجِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- اللَّتَيْنِ قَالَ اللَّهُ لَهُمَا: ﴿ إِنْ
تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا ﴾[سورة
التحريم آية: 4] فَحَجَجْتُ مَعَه فَعَدَلَ وَعَدَلْتُ مَعَهُ بِالْإِدَاوَةِ
فَتَبَرَّزَ حَتَّى جَاءَ فَسَكَبْتُ عَلَى يَدَيْهِ مِنَ الْإِدَاوَةِ فَتَوَضَّأَ
فَقُلْتُ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ مَنِ الْمَرْأَتَانِ مِنْ أَزْوَاجِ
النَّبِيِّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- اللَّتَانِ قَالَ اللَّهُ -عَزَّ
وَجَلَّ– لَهُمَا: ﴿ إِنْ
تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا ﴾ [سورة
التحريم آية: 4] فَقَالَ: وَاعَجَبِي لَكَ يَا ابْنَ عَبَّاسٍ عَائِشَةُ وَحَفْصَةُ

http://www.al-islam.com/Content.aspx?pageid=1357&ContentID=2252

فلو كان صحيحا فكيف كافاها الله تعالى بجعلها اما للمؤمنين والمصيبه ان الرسول ع اختار ان يموت ويدفن في بيتها
مالك كيف تحكم

لقب أم المؤمنين تشريف للنبي بحرمة الزواج منهن وليس تشريف لهن
وفي سورة التحريم الذي ضرب الله فيه مثلا للذين كفروا
جاء قوله عز وعلا
عَسَى رَبُّهُ إِن طَلَّقَكُنَّ أَن يُبْدِلَهُ أَزْوَاجًا خَيْرًا مِّنكُنَّ مُسْلِمَاتٍ مُّؤْمِنَاتٍ قَانِتَاتٍ تَائِبَاتٍ عَابِدَاتٍ سَائِحَاتٍ ثَيِّبَاتٍ وَأَبْكَارًا

وهذا معناه هناك من هن أفضل منكن يانساء النبي وهن خير وأفضل منكن ومن قبل أن يتزوجهن النبي فيهن هذه الصفات
حيث بتلك الصفات بتن خيراً منكن
والصفات هي
مُسْلِمَاتٍ مُّؤْمِنَاتٍ قَانِتَاتٍ تَائِبَاتٍ عَابِدَاتٍ سَائِحَاتٍ ثَيِّبَاتٍ وَأَبْكَارًا

فاي فضيلة وأي قيمة للقب أم المؤمنين من بعد قول الله سبحانه وتعالى
وأي كلام من بعد كلامه عز وعلا يُضرب بعرض الحائط وبوجه قائله

**حفيد الصحابه 5** · 08-08-2011, 06:45 AM

[quote=أميري حسين-5]

يا قيسي4 ويا الأسلمي ويا الكتاب والسنة ويا حفيد الصحابة
يا أربعة في واحد
أولا الرواية لم يرويها الذهبي وثانيا
من قال لك أنها ليست صحيحة
جواب الأخ مالك 13مشاركة رقم32 تكفيك ردا وإن شئت عقب عليها
ولا تنسى هناك العديد من الأدلة والشواهد فلماذا تمسكت بهذه الرواية كما تمسك بها الأسلمي أعني القيسي4 أعني الكتاب والسنة ووو
فراجع وتعلم وعي
http://www.yahosein.com/vb/showthrea...=155343&page=2
ومالكم إذا سكت الذهبي جعلتموه حجة
وإذا علق بقول يوجعكم نبذتموه وقلتم فيه نظر
راجع هنا وشوف الأثري الناصبي ماذا يقول مشاركة رقم 111
http://www.yahosein.com/vb/showthrea...=156060&page=7

سبحان الله!!!!!
الم تاتي بالروايه في بدايه الموضوع وقد اخبرك الاخوه انها لاتصح وانت بنفسك اتيت بالروايه وفيها تعليق الذهبي وسكت عنها تعتقد بجهلك انها صحيحه وهي ليست بصحيحه لان سكوت الذهبي لاتدل على صحتها في الجرح والتعديل فالذي يحتج بالضعيف يعني موضوعه فاشل

نعم نزلت على عائشة وحفصة

روى
البخاري ومسلم في صحيحيهما عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ - رَضِيَ اللَّهُ
عَنْهُمَا – قَالَ: لَمْ أَزَلْ حَرِيصًا عَلَى أَنْ أَسْأَلَ عُمَرَ - رَضِيَ
اللَّهُ عَنْهُ - عَنِ الْمَرْأَتَيْنِ مِنْ أَزْوَاجِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- اللَّتَيْنِ قَالَ اللَّهُ لَهُمَا: ﴿ إِنْ
تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا ﴾[سورة
التحريم آية: 4] فَحَجَجْتُ مَعَه فَعَدَلَ وَعَدَلْتُ مَعَهُ بِالْإِدَاوَةِ
فَتَبَرَّزَ حَتَّى جَاءَ فَسَكَبْتُ عَلَى يَدَيْهِ مِنَ الْإِدَاوَةِ فَتَوَضَّأَ
فَقُلْتُ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ مَنِ الْمَرْأَتَانِ مِنْ أَزْوَاجِ
النَّبِيِّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- اللَّتَانِ قَالَ اللَّهُ -عَزَّ
وَجَلَّ– لَهُمَا: ﴿ إِنْ
تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا ﴾ [سورة
التحريم آية: 4] فَقَالَ: وَاعَجَبِي لَكَ يَا ابْنَ عَبَّاسٍ عَائِشَةُ وَحَفْصَةُ

http://www.al-islam.com/Content.aspx?pageid=1357&ContentID=2252

ما دخل الايه ضرب الله مثلا للذين كفروا بتلك الروايات
هههههههههههههههههه
انا سالتك سؤالا ووجب عليك الدليل فاما ان تهرب وتتاول من عندياتك فهذا غير مقبول في الحوار والان اصبحت الكذبه رقم 3
فلا ادري من قال لك ان هذه الايه نزلت في ام المؤمنين ع هل هم علمائك ام علمائي ؟
ان كان علمائي وجب عليم الدليل واحضاره وان كان علمائك فالق بها في سله المهملات

[quote]

لقب أم المؤمنين تشريف للنبي بحرمة الزواج منهن وليس تشريف لهن
وفي سورة التحريم الذي ضرب الله فيه مثلا للذين كفروا
جاء قوله عز وعلا
عَسَى رَبُّهُ إِن طَلَّقَكُنَّ أَن يُبْدِلَهُ أَزْوَاجًا خَيْرًا مِّنكُنَّ مُسْلِمَاتٍ مُّؤْمِنَاتٍ قَانِتَاتٍ تَائِبَاتٍ عَابِدَاتٍ سَائِحَاتٍ ثَيِّبَاتٍ وَأَبْكَارًا

وهذا معناه هناك من هن أفضل منكن يانساء النبي وهن خير وأفضل منكن ومن قبل أن يتزوجهن النبي فيهن هذه الصفات
حيث بتلك الصفات بتن خيراً منكن
والصفات هي
مُسْلِمَاتٍ مُّؤْمِنَاتٍ قَانِتَاتٍ تَائِبَاتٍ عَابِدَاتٍ سَائِحَاتٍ ثَيِّبَاتٍ وَأَبْكَارًا

فاي فضيلة وأي قيمة للقب أم المؤمنين من بعد قول الله سبحانه وتعالى
وأي كلام من بعد كلامه عز وعلا يُضرب بعرض الحائط وبوجه قائله

[/QUOTE]
من قال انه ليس بتشريف لهن ؟!!!!!!!!!!!!!
انت مثلا !!
انا لا ادري ان كنت تريد الزامي بعقيدتك واقوال علمائك في كل مره تريد الاحتجاج ام ماذا؟
الكذبه رقم 4
وحقيقه لم ارى في حياتي شخصا مثلك يكذب هكذا دون استحياء
وجرئ جدا مع الرسول ع والنيل من ازواجه عليهن السلام ويوم القيامه سيكون خصيمك الرسول ع فماذا سترد عليه ؟
هل ستقول علمائي امروني بذلك ؟
فكر لبرهه فقط بماذا ستجيب ؟!!!
والله يقول وقال الذين اتبعوا لو ان لنا كره فنتبرأ منهم ......
واما استدلالك بالايه فاقول
هل طلقهن الرسول ع ؟
الاجابه لا لم يطلقهن بل خيرهن واخترنه عليهن السلام

**أميري حسين-5** · 08-08-2011, 05:58 PM

الشواهد التي ذكرت في هذا الموضوع والتي تثبت أن عائشة كذّابة وليست صدّيقة
0-
المشاركة رقم 13 بواسطة أم غفران

اللهــــم صــــلِ على محمـــد وآل محمــــد
عائشة اتفقت مع حفصة على الكذب واستعمال الحيلة لخداع إحدى زوجات النبي

! ففي الكافي:5/421:« تزوج النبي

امرأة من بني عامر بن صعصعة يقال لها سنى وكانت من أجمل أهل زمانها، فلما نظرت إليها عائشة وحفصة قالتا: لتغلبنا هذه على رسول الله بجمالها فقالتا لها: لايرى منك رسول الله

حرصاً إن أردت أن تحظي عنده فتعوذي بالله إذا دخلت عليه ! فلما دخلت على رسول الله(ص) تناولها بيده فقالت: أعوذ بالله فانقبضت يد رسول الله

عنها فقال: أمِنَ عائذُ الله، فطلقها وألحقها بأهلها» والإستيعاب:4/1786، والطبقات:8/145، والمحبر/94، واليعقوبي:2/85، والحاكم:4/37، وفيه:«فكانت تقول:أدعوني الشقية...قال ابن عمر..إنها ماتت كمداً». ومذيل الطبري/106.
فقد شتمت أم سلمة وغيرها من نساء النبي(

، وأخذت برأس سودة وعاونتها حفصة ولطخت وجهها بالعصيدة ! (أحاديث عائشة:1/63) .
وشتمت صفية واتهمتها بتهمة قال عنها النبي

إنها لو مزجت بماء البحر لنتنته ! (المصابيح:3/329).

1-
مشاركة رقم 14 بواسطة الأخ مالك

و الرواية موجودة في المستدرك ج4 ص 41:

حدثني علي بن حمشاذ العدل ثنا أحمد بن علي الأبار ثنا الحسن بن حماد سجادة حدثني يحيى بن سعيد الأموي ثنا أبو معاذ سليمان بن الأرقم الأنصاري عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت ثم أهديت مارية إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعها بن عم لها قالت فوقع عليها وقعة فاستمرت حاملا قالت فعزلها ثم بن عمها قالت فقال أهل الإفك والزور من حاجته إلى الولد أدعى ولد غيره وكانت أمه قليلة اللبن فابتاعت له ضائنة لبون فكان يغذى بلبنها فحسن عليه لحمه قالت عائشة رضي الله عنها فدخل به على النبي صلى الله عليه وسلم ذات يوم فقال كيف ترين فقلت من غذي بلحم الضأن يحسن لحمه قال ولا الشبه قالت فحملني ما يحمل النساء من الغيرة أن قلت ما أرى شبها ....إلخ

2-
ومشاركتي رقم20
جاء بها

هل هذه من مقومات جعلها صدّيقة عندكم
من كلام عائشة

فقلت أما والله لنحتالن له فذكرت ذلك لسودة قلت إذا دخل عليك فإنه سيدنو منك فقولي له يا رسول الله أكلت مغافير فإنه سيقول لا فقولي [ ص: 2557 ] له ما هذه الريح وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يشتد عليه أن يوجد منه الريح فإنه سيقول سقتنيحفصة شربة عسل فقولي له جرست نحله العرفط وسأقول ذلك وقوليه أنت يا صفية فقلت أما والله لنحتالن له فذكرت ذلك لسودة قلت إذا دخل عليك فإنه سيدنو منك فقولي له يا رسول الله أكلت مغافير فإنه سيقول لا فقولي [ ص: 2557 ] له ما هذه الريح وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يشتد عليه أن يوجد منه الريح فإنه سيقول سقتنيحفصة شربة عسل فقولي له جرست نحله العرفط وسأقول ذلك وقوليه أنت يا صفية
http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=6679&idto=6679&bk_no=0&ID= 3848

وهل هذه من مقومات جعلها صدّيقة عندكم
روى
البخاري ومسلم في صحيحيهما عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ - رَضِيَ اللَّهُ
عَنْهُمَا – قَالَ: لَمْ أَزَلْ حَرِيصًا عَلَى أَنْ أَسْأَلَ عُمَرَ - رَضِيَ
اللَّهُ عَنْهُ - عَنِ الْمَرْأَتَيْنِ مِنْ أَزْوَاجِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- اللَّتَيْنِ قَالَ اللَّهُ لَهُمَا: ﴿ إِنْ
تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا ﴾[سورة
التحريم آية: 4] فَحَجَجْتُ مَعَه فَعَدَلَ وَعَدَلْتُ مَعَهُ بِالْإِدَاوَةِ
فَتَبَرَّزَ حَتَّى جَاءَ فَسَكَبْتُ عَلَى يَدَيْهِ مِنَ الْإِدَاوَةِ فَتَوَضَّأَ
فَقُلْتُ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ مَنِ الْمَرْأَتَانِ مِنْ أَزْوَاجِ
النَّبِيِّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- اللَّتَانِ قَالَ اللَّهُ -عَزَّ
وَجَلَّ– لَهُمَا: ﴿ إِنْ
تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا ﴾ [سورة
التحريم آية: 4] فَقَالَ: وَاعَجَبِي لَكَ يَا ابْنَ عَبَّاسٍ عَائِشَةُ وَحَفْصَةُ
روى البخاري ومسلم في صحيحيهما عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا – قَالَ: لَمْ أَزَلْ حَرِيصًا عَلَى أَنْ أَسْأَلَ عُمَرَ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - عَنِ الْمَرْأَتَيْنِ مِنْ أَزْوَاجِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- اللَّتَيْنِ قَالَ اللَّهُ لَهُمَا: ﴿ إِنْ تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا ﴾[سورة التحريم آية: 4] فَحَجَجْتُ مَعَه فَعَدَلَ وَعَدَلْتُ مَعَهُ بِالْإِدَاوَةِ فَتَبَرَّزَ حَتَّى جَاءَ فَسَكَبْتُ عَلَى يَدَيْهِ مِنَ الْإِدَاوَةِ فَتَوَضَّأَ فَقُلْتُ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ مَنِ الْمَرْأَتَانِ مِنْ أَزْوَاجِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- اللَّتَانِ قَالَ اللَّهُ -عَزَّ وَجَلَّ– لَهُمَا: ﴿ إِنْ تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا ﴾ [سورة التحريم آية: 4] فَقَالَ: وَاعَجَبِي لَكَ يَا ابْنَ عَبَّاسٍ عَائِشَةُ وَحَفْصَةُ

http://www.al-islam.com/Content.aspx?pageid=1357&ContentID=2252
أسماء بنت النعمان

6 ـ إمرأة من بلجون علّمتها عائشة وحفصة ومكرن بها فقالت للنبي(صلى الله عليه وآله وسلم) أعوذ بالله منك فطلقها(صلى الله عليه وآله وسلم).
فقالت لأهلها خُدعت، فسَجَنت نفسها في بيتها حتى ماتت كمداً([602]).
http://www.followislam.net/ar/books/seera/alsirah/02/7.htm
إِنَّ عَائِشَةَ وَحَفْصَةَ دَخَلَتَا عَلَيْهَا أَوَّلَ مَا قَدِمَتْ فَمَشَّطَتَاهَا وَخَضَّبَتَاهَا ، وَقَالَتْ لَهَا إِحْدَاهُمَا : إِنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُعْجِبُهُ مِنَ الْمَرْأَةِ إِذَا دَخَلَ عَلَيْهَا أَنْ تَقُولَ أَعُوذُ بِاللَّهِ مِنْكَ " .
http://www.al-islam.com/portal.aspx?...6SectionID%3d2
وهل هذه من مقومات جعلها صدّيقة عندكم
6821 - حدثني علي بن حمشاد العدل ثنا أحمد بن علي الأبار ثنا الحسن بن حماد سجادة حدثني يحيى بن سعيد الأموي ثنا أبو معاذ سليمان بن الأرقم الأنصاري عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت : أهديت مارية إلى رسول الله صلى الله عليه و سلم و معها ابن عم لها قالت : فوقع عليها وقعة فاستمرت حاملا قالت : فعزلها عند ابن عمها قالت : فقال أهل الإفك و الزور من حاجته إلى الولد ادعى ولد غيره و كانت أمه قليلة اللبن فابتاعت له ضائنة لبون فكان يغذى بلبنها فحسن عليه لحمه قالت عائشة رضي الله عنها : فدخل به على النبي صلى الله عليه و سلم ذات يوم فقال : كيف ترين فقلت : من غذي بلحم الضأن يحسن لحمه قال : و لا الشبه قالت : فحملني ما يحمل النساء من الغيرة أن قلت : ما أرى شبها قالت : و بلغ رسول الله صلى الله عليه و سلم ما يقول الناس فقال لعلي : خذ هذا السيف فانطلق فاضرب عنق ابن عم مارية حيث وجدته قالت : فانطلق فإذا هو في حائط على نخلة يخترف رطبا قال : فلما نظر إلى علي و معه السيف استقبلته رعدة قال : فسقطت الخرفة فإذا هو لم يخلق الله عز و جل له ما للرجال شيء ممسوح
تعليق الذهبي قي التلخيص : سكت عنه الذهبي في التلخيص
http://islamport.com/d/1/mtn/1/22/491.html

وهل هذه من مقومات جعلها صدّيقة عندكم

3-
مشاركة رقم 25 ص2
[QUOTE]
وقد قال الإمام الصادق عليه السلام: «ثلاثة كانوا يكذبون على رسول الله صلى الله عليه وآله: أبو هريرة وأنس بن مالك وعائشة». (الخصال للصدوق ص190)

[/QUOTE]
4-
مشتركة رقم 38 ص2

مهم جدا لينتبه الجميع
أذكرُ هنا روايات ليس الغاية منها الحوار فيها لكونها من المسلمات لدى القوم
بل الغاية منها فقط كونها من الأدلة على كذب عائشة وكونها كّذابة وليست كما زعموا

مافي سنن ابن ماجه:

1934 حَدَّثَنَا أَبُو سَلَمَةَ يَحْيَى بْنُ خَلَفٍ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْأَعْلَى عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَقَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ عَنْ عَمْرَةَ عَنْ عَائِشَةَ و عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْقَاسِمِ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ لَقَدْ نَزَلَتْ آيَةُ الرَّجْمِوَرَضَاعَةُ الْكَبِيرِ عَشْرًا وَلَقَدْ كَانَ فِي صَحِيفَةٍ تَحْتَ سَرِيرِي فَلَمَّا مَاتَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَتَشَاغَلْنَا بِمَوْتِهِ دَخَلَ دَاجِنٌ فَأَكَلَهَا.

ومافي مسند أحمد:

25112 حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ قَالَ حَدَّثَنَا أَبِي عَنِ ابْنِ إِسْحَاقَ قَالَ حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي بَكْرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ حَزْمٍ عَنْ عَمْرَةَ بِنْتِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ عَائِشَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَتْ لَقَدْ أُنْزِلَتْ آيَةُ الرَّجْمِ وَرَضَعَاتُ الْكَبِيرِ عَشْرًافَكَانَتْ فِي وَرَقَةٍ تَحْتَ سَرِيرٍ فِي بَيْتِي فَلَمَّا اشْتَكَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَشَاغَلْنَا بِأَمْرِهِ وَدَخَلَتْ دُوَيْبَةٌ لَنَا فَأَكَلَتْهَا.

هذا كلام عائشة رضاعة كبير وداجن يأكل كلام الله
وقول عز وعلا في سورة الحجر
إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ (9)
فكيف باتت عندكم صدّيقة

5-
مشاركة 106ص6

للعقلاء أقولها
لما نضرب مثلا نحن عوام الناس وحتى العلماء والفقهاء و
نريد به أمرا ما المفروض المثل الذي نضربه له مصداقية ورابط بين المثل وما نريد أن نشير إليه لنؤكد كونهما من سنخ واحد
وإلا فضرب المثل والكلام يكون هباء دون جدوى
أو يكون عبث
وحاشا الله أن يكون كلامه كذلك في ضربه الأمثال
وتلك الامثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون
وعليه لمّا نجد الله عز وعلا يقول في كتابه الحكيم
من سورة التحريم آية 10
ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلا لِّلَّذِينَ كَفَرُوا امْرَأَةَ نُوحٍ وَامْرَأَةَ لُوطٍ كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَيْنِ فَخَانَتَاهُمَا فَلَمْ يُغْنِيَا عَنْهُمَا مِنَ اللَّهِ شَيْئًا وَقِيلَ ادْخُلا النَّارَ مَعَ الدَّاخِلِينَ(10)

والكل يعلم كون سورة التحريم نزلت بحق عائشة وحفصة
فهل هناك رجل من أبناء العامة والوهابية يجرء أن يقول ليستا عائشة ولا حفصة من نزل بحقهما التوبيخ والتقريع والتهديد في سورة التحريم هذه
وهل هناك من هو قادر على أن ينفي الرابط بين ضرب المثل الذي ذكره الله وهو يذكر زوجتين كونهما كانتا تحت عبدين صالحين ومع ذلك دخلتا النار ولم يغنياهما من زواجهما بهما شئ
فلو لم يكن مراد الله من أيته ومثله الذي ضربه مانقول فماذا يريد به إذا
وأما الذين يبكون على عتبة عائشة كون الله يقول الطيبون للطيبات ويحرفون الكلم عن مواضعه ليوافق رغابتهم
فيقولوا المراد منه أزوج الأنبياء .
فأول من يكذبه قول الله لما ذكر زوجتي نوح ولوط كونهما من أهل النار
فكيف يمكن حمل الطيبات على الزوجة بل نجد التفاسير تختلف في أقوالها وإبتعدت عن الزوجات وباتت تفسرها كونه القول الطيب أو العمل الطيب أو الصلاة أو أو أو
فهم يتلاعبون بالقرآن والسنة والقيم وكل شئ من أجل عيون عائش وبس لكي يتستروا عليها من قبح ما أتت من فعال

6-
مشاركة 110ص6

الأسلوب الذي تنتهجه الوهابية قبحهم الله
زعموا أن سليمان بن الأرقم ضعيف وما ضعفوه إلا لكونه بيّن حقيقة عائشة في روايته هذه
والكل بات يعلم أن الحكم على الراوي يأتي من خلال ما يرويه وليس من حقيقة ماهو عليه
لدي تسائل هنا من خلال هذا الرابط وأرجو من المنصفين التوضيح بشكل منطقي لاعاطفي
---------------

الكتاب : تلخيص الحبير في تخريج أحاديث الرافعي الكبير
المؤلف : أبو الفضل أحمد بن علي بن محمد بن أحمد بن حجر العسقلاني (المتوفى : 852هـ)
جاء فيه
مايلي وهو يشرح رواية
[صحيح ان الرواية ليست هي مابحثناها هنا ولكن المراد هنا السند ومن جاء في السند وليس المتن]
المهم قال العسقلاني

http://sh.rewayat2.com/takhreeg/Web/2055/012.htm

قال الترمذي: هذا حديث لا يصح لأن الزهري لم يسمعه من أبي سلمة سمعت محمداً يعني البخاري يقول: روي عن غير واحد عن الزهريعن سليمان بن أرقم عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن عائشة وهذا أصح أي أصوب من الزهري عن أبي سلمة عن عائشة.
وتسائلي هو ما معنى هذا
وهذا أصح أي أصوب من الزهري عن أبي سلمة عن عائشة
ومن بعد ما تم ذكر سليمان بن الأرقم
وهنا كذلك نجد قول الترمذي في سننه
سنن الترمذي/كتاب النذور والأيمان/1

[1525] حدثنا أبو إسماعيل الترمذي واسمه محمد بن إسماعيل بن يوسف حدثنا أيوب بن سليمان بن بلال حدثنا أبو بكر بن أبي أويس عن سليمان بن بلال عن موسى بن عقبة وعبد الله بن أبي عتيق عن الزهري عن سليمان بن أرقم عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن عائشة عن النبي قال لا نذر في معصية الله وكفارته كفارة يمين قال أبو عيسى هذا حديث غريب وهو أصح من حديث أبي صفوان عن يونس وأبو صفوان هو مكي واسمه عبد الله بن سعيد بن عبد الملك بن مروان وقد روى عنه الحميدي وغير واحد من جلة أهل الحديث وقال قوم من أهل العلم من أصحاب النبي وغيرهم لا نذر في معصية الله وكفارته كفارة يمين وهو قول أحمد وإسحاق واحتجا بحديث الزهري عن أبي سلمة عن عائشة وقال بعض أهل العلم من أصحاب النبي وغيرهم لا نذر في معصية ولا كفارة في ذلك وهو قول مالك والشافعي

http://ar.wikisource.org/wiki/%D8%B3... 8%A7%D9%86/1

وما يبقى عندنا سوى أن نعطي أراء بعض علمائنا في هذه الرواية وتضعيف الرواي وعلته

والظاهر أنهم إنما ضعفوا سليمان بن الأرقم الأنصاري، واتهموه بالزيادة المنكرة في الحديث؛ لأنه روى هذا الحديث لا غير.

وسليمان بن الأرقم لم يتفرَّد بهذه الزيادة، بل تابعه غيره، فقد روى ابن سعد في الطبقات الكبرى 1/137 هذا الحديث بهذه الزيادة عن محمد بن عمر (الواقدي)، عن محمد بن عبد الله، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة.

ورواه بالزيادة أيضاً ابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني، ص 615: عن محمد بن يحيى الباهلي، عن يعقوب بن محمد، عن رجل سماه، عن الليث بن سعد، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة.

وأما الشيعة فإنهم اتفقت كلمتهم على أن المرأة المقذوفة هي مارية القبطية رضوان الله عليها، وعلى هذا دلت روايات متعددة.
http://www.almohsin.org/?act=artc&id=252&print=1 ولن أزيد من بعد ما تبين إسطوانة السند باتت مشخوطة كما هي حال عقولهم

يتبع إن شاء الله

**أميري حسين-5** · 08-08-2011, 06:01 PM

7-
مشاركة112

رواية التحايل إن صح تسميتها
جائت على صورتين عند صحاح القوم

الأولى يتم التحايل بين عائشة وحفصة ضد زينب بن جحش على رسول الله
والثانية
يتم التحايل بين عائشة وسؤدة وصفية على حفصة وعلى رسول الله
والرواية الأولى

هي الأدق لكون الخطاب القرآني كان بالمثنى وليس الجمع
حيث قال
إن تتوبا بالمثنى خطاب لعائشة وحفصة ولم يقول
إن تتوبوا
خطاب لعائشة وسؤدة وصفية
المهم من كل هذا وذاك نريد أن نعرف هل التحايل والكذب على رسول الله من خلق الصدّيقات وخلق المؤمين وأمهاتهم حتى تكون عائشة أمهم ويرضون بها

http://hadith.al-islam.com/loader.as...se&SectionID=2

هذه الرواية تخبرنا بماذا تخبرنا بالتحايل والأمر بالكذب الصريح كون عائشة تعلّم بقية أمهات المؤمنين بالكذب والتحايل على رسول

4967 حدثنا فروة بن أبي المغراء حدثنا علي بن مسهر عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها قالت http:// كان...لى حفصة بنت عمر فاحتبس أكثر ما كان يحتبس فغرت فسألت عن ذلك فقيل لي أهدت لها امرأة من قومها عكة من عسل فسقت النبي صلى الله عليه وسلم منه شربة فقلت أما والله لنحتالن له فقلت لسودة بنت زمعة إنه سيدنو منك فإذا دنا منك فقولي أكلت مغافير فإنه سيقول لك لا فقولي له ما هذه الريح التي أجد منك فإنه سيقول لك سقتني حفصة شربة عسل فقولي له جرست نحله العرفط وسأقول ذلك وقولي أنت يا صفية ذاك قالت تقول سودةفوالله ما هو إلا أن قام على الباب فأردت أن أباديه بما أمرتني به فرقا منك فلما دنا منها قالت له سودة يا رسول الله أكلت مغافير قال لا قالت فما هذه الريح التي أجد منك قال سقتني حفصة شربة عسل فقالت جرست نحله العرفط فلما دار إلي قلت له نحو ذلك فلما دار إلى صفية قالت له مثل ذلك فلما دار إلى حفصة قالت يا رسول الله ألا أسقيك منه قال لا حاجة لي فيه قالت تقول سودة والله لقد حرمناه قلت لها اسكتي

http://hadith.al-islam.com/Loader.as...3d2%26Page%3d0

والأن لنأتي لكلام عائش وهي تحرّض بقية نساء النبي على الكذب
أولا
فقلت أما والله لنحتالن له فقلتلسودة بنت زمعةإنه سيدنو منك فإذا دنا منك فقولي فقلت أما والله لنحتالن له فقلتلسودة بنت زمعةإنه سيدنو منك فإذا دنا منك فقولي
نجد التأمر بقولها
فقلت. و فقولي.
وأصل القول وما يزعمنه لاصحة له ولا وجود فهل يعد من مصاديق الحقيقة أو الكذب
فيا ترى كيف باتت صدّيقة عندكم
ثانيا
فقولي له جرست نحله العرفط وسأقول ذلك وقولي أنت يا صفية ذاك قالت تقول سودة

وهنا تحريض من عائشة على الكذب وتشجع سؤدة وصفية على الكذب
بقولها فقولي وسأقول

ثالثا

قالت له سودةيا رسول الله أكلت مغافير قال لا قالت فما هذه الريح التي أجد منك قال سقتني حفصة شربة عسل فقالت جرست نحله العرفط فلما دار إلي قلت له نحو ذلك فلما دار إلى صفية قالت له مثل ذلك

وهنا نجد قد تم تطبيق القصة بحذافيرها في الكذب على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
فكل واحدة منهن سألت رسول الله
أكلت مغافير
قال لا
وعدن وكذبن قائلات
فماهذه الريح التي أجدها منك
وهي لا وجود لها أي ريح سيئة
وهو مدعاة كذب منهن رمين رسول الله بشئ لاوجود له
وعدن وقلن من بعد ما أنكره رسول الله
قال سقتني حفصة شربة عسل

فقالت جرست نحله العرفط
وهذا توكيد منهن لتكذيب النبي بما يقول
فهل مثل عائشة الكذابة والمحرضة على الكذب يقال عنها ولو بالعاطفة صدّيقة ناهيك عن مافعلت من فعل الشيطان لما جعلت بقية نساء النبي يأتين بالكذب مثلها ويشاركونها الجريمة والتي تدخلت السماء لفضحهن وتوبخهن ووو
ومعنى جرست نحلة العرفط

أي أكلت العرفط وهو الشجر الذي إذا أُكل يخرج ريح غير طيبة
يعني من بعد ما ينكره النبي يؤكدن عليه ذلك
وهل أعظم من هكذا كذب ياأمة لا إلاه إلا الله
تفسير القرطبي
http://www.iid-alraid.de/enofquran/t.../qurtby560.htm

رابعا

تقول سودة والله لقد حرمناه قلت لها اسكتي

لماذا تسكتها الصديقة المبرئة من سابع سموات
وما يدريكم قصة الإفك وهي أقرب للفلم الهندي ما يدريكم لاتكون من تخاريف وتأليف عائشة فهي التي تروي القصة لا غير
فهل سألتم العقل إن كان لديكم لديكم ما تفكر ون به وتعتبرون

8-
م113ص6

وَمِنْ طَرِيقِ سَعِيدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبْزَى قَالَ : اسْمُ الْجَوْنِيَّةِ أَسْمَاءُ بِنْتُ النُّعْمَانِ بْنِ أَبِي الْجَوْنِ ، قِيلَ لَهَا اسْتَعِيذِي مِنْهُ فَإِنَّهُ أَحْظَى لَكَ عِنْدَهُ ، وَخُدِعَتْ لِمَا رُئِيَ مِنْ جَمَالِهَا ، وَذُكِرَ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ حَمَلَهَا عَلَى مَا قَالَتْ فَقَالَ : إِنَّهُنَّ صَوَاحِبُ يُوسُفَ وَكَيْدُهُنَّ . فَهَذِهِ تَتَنَزَّلُ قِصَّتُهَا عَلَى حَدِيثِ أَبِي حَازِمٍ عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ ، وَأَمَّا الْقِصَّةُ الَّتِي فِي حَدِيثِ الْبَابِ مِنْ رِوَايَةِ عَائِشَةَ فَيُمْكِنُ أَنْ تُنَزَّلَ عَلَى هَذِهِ أَيْضًا فَإِنَّهُ لَيْسَ فِيهَا إِلَّا الِاسْتِعَاذَةُ ، وَالْقِصَّةُ الَّتِي فِي حَدِيثِ أَبِي أُسَيْدٍ فِيهَا أَشْيَاءُ مُغَايِرَةٌ لِهَذِهِ الْقِصَّةِ ، فَيَقْوَى التَّعَدُّدُ ، وَيَقْوَى أَنَّ الَّتِي فِي حَدِيثِ أَبِي أُسَيْدٍ اسْمُهَا أُمَيْمَةُ وَالَّتِي فِي حَدِيثِ سَهْلٍ اسْمُهَا أَسْمَاءُ وَاللَّهُ أَعْلَمُ . وَأُمَيْمَةُ كَانَ قَدْ عَقَدَ عَلَيْهَا ثُمَّ فَارَقَهَا وَهَذِهِ لَمْ يُعْقِدْ عَلَيْهَا بَلْ جَاءَ لِيَخْطُبَهَا فَقَطْ .

قَوْلُهُ ( فَأَهْوَى بِيَدِهِ ) أَيْ أَمَالَهَا إِلَيْهَا . وَوَقَعَ فِي رِوَايَةِ ابْنِ سَعْدٍ http://فَأَهْو...بَّلَ " وَفِي رِوَايَةٍ لِابْنِ سَعْدٍ " فَدَخَلَ عَلَيْهَا دَاخِلٌ مِنَ النِّسَاءِ وَكَانَتْ مِنْ أَجْمَلَ النِّسَاءِ فَقَالَتْ : إِنَّكِ مِنَ الْمُلُوكِ فَإِنْ كُنْتِ تُرِيدِينَ أَنْ تَحْظَيْ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَإِذَا جَاءَكَ فَاسْتَعِيذِي مِنْهُ " وَوَقَعَ عِنْدَهُ عَنْ هِشَامِ بْنِ مُحَمَّدِ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْغَسِيلِ بِإِسْنَادِ حَدِيثِ الْبَابِ " إِنَّ عَائِشَةَ وَحَفْصَةَ دَخَلَتَا عَلَيْهَا أَوَّلَ مَا قَدِمَتْ فَمَشَّطَتَاهَا وَخَضَّبَتَاهَا ، وَقَالَتْ لَهَا إِحْدَاهُمَا : إِنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُعْجِبُهُ مِنَ الْمَرْأَةِ إِذَا دَخَلَ عَلَيْهَا أَنْ تَقُولَ أَعُوذُ بِاللَّهِ مِنْكَ " .
تعالوا لنرى كيف تم التلاعب بالروايةمن واحد لاخر لتعمية القائل وإخفاء إسمه
**************
إن النبي يعجبه من المرأة إذا دخل عليها أن تقول أعوذ بالله منك
من قالت هذه
لاأحد يصرح بشكل قاطع
بل بالتمويه
فإحدى الروايات تذكر القائل مجهول
قيل لها
من القائل؟
الله أعلم
قِيلَ لَهَا اسْتَعِيذِي مِنْهُ فَإِنَّهُ أَحْظَى لَكَ عِنْدَهُ
ورواية ثانية
نجد فيها مجهولية القائل ايضا
بقوله فدخل عليها داخل يقصد أسماء بنت النعمان
وَفِي رِوَايَةٍ لِابْنِ سَعْدٍ " فَدَخَلَ عَلَيْهَا دَاخِلٌ مِنَ النِّسَاءِ وَكَانَتْ مِنْ أَجْمَلَ النِّسَاءِ فَقَالَتْ

فَإِنْ كُنْتِ تُرِيدِينَ أَنْ تَحْظَيْ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَإِذَا جَاءَكَ فَاسْتَعِيذِي مِنْهُ

وحتى نجد رواية تفصح عن النساء أومن دخلت عليها
في راوية أخرى
يتبين كونهما عائشة وحفصة
الاتي نزلت عليهما سورة التحريم

عَنْ هِشَامِ بْنِ مُحَمَّدِ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْغَسِيلِ بِإِسْنَادِ حَدِيثِ الْبَابِ " إِنَّ عَائِشَةَ وَحَفْصَةَ دَخَلَتَا عَلَيْهَا أَوَّلَ مَا قَدِمَتْ فَمَشَّطَتَاهَا وَخَضَّبَتَاهَا ،

وَقَالَتْ لَهَا إِحْدَاهُمَا : إِنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُعْجِبُهُ مِنَ الْمَرْأَةِ إِذَا دَخَلَ عَلَيْهَا أَنْ تَقُولَ أَعُوذُ بِاللَّهِ مِنْكَ " .
وحتى هنا نجد تعمد التعامي عن ذكر الأسم بشكل صريح
ولكن هناك قرينة لازمت عائشة
وهي الغيرة
وكرهها للجميلات وغيرتها منهن
فكتب الصحاح تزخر بفعالها وكرهها لهن وهو دافع قوي أن تكون هي التي قالت لأسماء بنت النعمان أذا دخل عليك النبي فإستعذي بالله منه فهو يحب ذلك
عائشة الكذابة باتت صدّيقة لدى القوم
ولنعود لكتب الصحاح والتأريخ وما يذكرونه عن غيرتها وكرهها للملاح من النساء
أولا
غيرتها من خديجة سلام الله عليها
وثانية
غيرتها من بقية نستء النبي وكسر أواني الطعام
وثالثا
غيرتها من جويرية
لمّا قالت كرهتها لما وجدت فيها ملاحة وعرفت إن رأها النبي يتزوجها .
فهذا الكره وهذا الحقد الذَين في نفسية عائشة لن يتركاها تهنأ بعيشها وهي ترى رسول الله يطيل مقامه لدى بقية نسائة وبالأخص من كن جميلات جدا فيكون ذلك ليس مدعاة كي تحقد عليهن وتكرههن بل أن تفتري وتأتي بالأفك أيضا

وقول عائشة في جويرية فوالله ما هو إلا أن رأيتها على باب حجرتي فكرهتها

لما قدم النبي بصفية إلى «المدينة، وقد اتخذها لنفسه زوجة وعرس بها في الطريق (!!)، قالت عائشة (رض): تنكرت وخرجت أنظر، فعرفني، فأقبل إلي، فانقلبت، فأسرع المشي، فأدركني، فاحتضنني، وقال: كيف رأيتها؟ قلت: يهودية بين يهوديات – تعني: السبي» .

وتروي عائشة، خبراً آخر، فتقول: «خرجت مع رسول الله (ص) في حجة الوداع، وخرج معه نساؤه… وكان متاعي فيه خف.. وكان متاع صفية بنت حيي فيه ثقل.. فقال رسول الله (ص): حولوا متاع عائشة على جمل صفية، وحولوا متاع صفية على جمل عائشة حتى يمضي الركب… فلما رأيت ذلك، قلت: يا لعباد الله، غلبتنا هذه اليهودية على رسول الله (ص)… أخرجه الحافظ أبو القاسم الدمشقي» .
هذا وغيره ما يكون سببا كافية لتكون هي من كذبت على أسماء بنت النعمان وأن جهد علماء صاحبة الجمل الأدبب من نبحتها كلاب الحوأب مهما حاولوا التعمية عن فعالها هناك من يفضحها
ولا ننسى أن أسماء بنت النعمان كانت من الجميلات الاتي يتفطر قلب عائشة وجعا وألما وحقدا لما تراها وعليه فعلت ما فعلت
فهل هذه تكون صدّيقة
وهل مثلها تكون أما للمؤمنين
يامؤمنين حقا

9-
الكيل بمكيالين مع الذهبي
مشاركة رقم126ص7

فراجع وتعلم وعي
http://www.yahosein.com/vb/showthrea...=155343&page=2
ومالكم إذا سكت الذهبي جعلتموه حجة
وإذا علق بقول يوجعكم نبذتموه وقلتم فيه نظر
راجع هنا وشوف الأثري الناصبي ماذا يقول مشاركة رقم 111
http://www.yahosein.com/vb/showthrea...=156060&page=7

هذا زبدة المقال من الشواهد التي تم طرحها
ولكن نرى القيسي4 أو الأسلمي أو حفيد الصحابة وثلاثتهم واحد يهرولون خلف الذهبي
ورواية الذهبي وقد رددت وردّ عليه بهذا الجانب الأخ مالك وأكد برده في مشاركة اخرى ص6مشاركة رقم 101
لكن الغريب التمسك برواية الحاكم والتي سكت عنها الذهبي وعض عليها النواجذ عله يخفي مخازي ماحاق بعائش لتبيان كونها كذأبة
والأن ومن تبيان ما بيناه هل عائشة صدّيقة أم كذابة

**أميري حسين-5** · 08-08-2011, 07:51 PM

الشواهد على أن حفيد الصحابة هو القيسي4 والأسلمي
وال كتاب وسنة
فالاسلمي
أول شيء قفز إليه في مشاركته الأولى رقم 7

المشاركة الأصلية بواسطة الاسلمي

صاحب الموضوع
ماذا قالت عائشه ام المؤمنين عليها السلام بحق ابراهيم ابن الرسول عليه الصلاه والسلام ؟
اذكر الحديث حتى تفهم وجه احتجاجك ؟

ورد في الصفحة الثانية مشاركة رقم 24على الأخ مالك قائلا

من حقي ان اسال صاحب الموضوع على اي اساس استند لانه لم يورد دليل نصي صحيح فاتيت انت بالروايهلا مشكورا
وللرد
هذه الروايه لاتصح لا متنا ولا اسنادا
ففيها سليمان بن الارقم الانصاري
قال الشيخ الألباني: متفق بين الأئمة على تضعيفه،فقد قال البخاري:تركوه ، وقال أبو داود ، وأبو أحمد الحاكم ، والدارقطني: متروك الحديث.
الروايه الصحيحه هكذا
أنس بن مالك رضي الله عنه: أن رجلا كان يُتهم بأم ولد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلى: (اذهب فاضرب عنقه). فأتاه على فإذا هو في رَكِيّ يتبرد فيها، فقال له علي: اخرج ، فناوله يده فأخرجه فإذا هو مجبوب ليس له ذكر فكف على عنه ثم أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله إنه لمجبوب ما له ذكر
ولا ادري ما علاقه عائشه عليها السلام بالموضوع ؟

مشاركة رقم25

قلت فيها

القيسي4

طردوه من الباب دخل من الشباك

جوابه كان مشاركة رقم30

المشاركة الأصلية بواسطة الاسلمي

ان كنت انا القيسي ام لم اكن مايضرك ان تناقش ؟!!
هل انت خائف بسبب ضعفك الحجج كما في موضوعك
[/quote

مشاركة لاحمد مشاركة 35

اتضح هو العضو القيسي الذي اهان الامام المهدي بدليل دخل اليوم لاسلمي ولن ياتي ليقسم ليبري نفسه ليس هو القيسي ؟؟؟
اظاهر يريد يمتنع كم يوم عن المشاركة لينسى ولياتي بعد فترة يشارك من جديد او يمكن سياتي بالعضوية الثالثة فهذهي اساليب معروفة من عضوية لعضوية ومن سب للامام المهدي من عضوية لعضوية فهو عضو قديم ونحن نعرفه من احمد العابد
لو ليس هو القيسي لقسم مباشرة فهو من ذكر القسم يازعم ليريد يخادع ليبعد عنه الشبهة فذكر القسم والان نحن من نريده يقسم يتهرب
فيا مولانا سياتيكم بعضوية ثالثة او سيستخدم هلعضوية بعد فترة ونحن نقول له يالقيسي استح على نفسك مهما تدخل باي اسم ستعرف بسرعه يامن سببت الامام المهدي

الاسلمي 45

te=الاسلمي]

ثالثا شبهه ان عائشه عليها السلام قالت للرسول عليه السلام انه لا يشبهك اظن رددنا عليه وقلنا الحديث ضعيف ولا ادري لم تصر على الخطأ مع علمك ان الحديث ضعيف

مشاركة 49
قال الاسلمي

[

quote=الاسلمي]اركن على صوب ومت بغيظك
\فصاحب الموضوع يدعي اني القيس
فهل يقسم على ذلك ؟فهو بنى على حدس والظن وهو المطالب بالاثبات لا انا

/QUOTE]
وفي المشاركة80 طالبته بالقسم

وأنا كذلك أشفق عليك لتعميك عن حقائق وهي واضحة
ولكن لن أحاور رجلا نال من الحجة عليه السلام وطُرد
فأنت القيسي4
واليمين على من أنكر
ما عليك سوى أن
تقسم وتقول
أقسم والله وبالله وتالله وبكتبه ورسله والملائكة من بعد ذلك شهداء علي
إني الأسلمي
ولست القيسي4
ولاأملك معرفا غير الأسلمي لامن قبل ولا من بعد
وماطردت من منتديات ياحسين

وتعالوا هنا لنرى كيف سيعترف بكونه هو القيسي4 والاسلمي وال كتاب و سنة مشاركة رقم 22

المشاركة الأصلية بواسطة كتاب وسنة

لله المشتكى أنا المعني بحديثك في بداية الأمر ولا حاجة للقسم .

المشاركة الأصلية بواسطة كتاب وسنة

فتفضل وإطرح ما لديك .

مشاركة رقم23

يعني أنت القيسي4 والأسلمي
الجواب بنعم فقط
ولسوف أبدا إن شاء الله

وجوابه في مشاركة رقم 25

كان

المشاركة الأصلية بواسطة كتاب وسنة

نعم أنا هو .

http://www.yahosein.com/vb/showthrea...C7%E1%D3%E4%C9

وحفيد يستخدم نفس أسلوب المراوغة حيث أولا هرول لنفس الرواية ومن بعد رفض أن يقسم و
لنرى الأن وجه التطابق بين القيسي4 والأسلمي وكتب وسنة
وحفيد الصحابة
مشاركة رقم 117 ص6

quote=حفيد الصحابه 5]نعم عائشه ع صديقه والحديث ضعيف فهل سكوت الذهبي يعتبر صحيحا عندك ؟
ان كان لا فاين الروايه الصحيحه حتى تثبت حجتك

[/QUOTE]

ونراه أيضا هرول للرواية ذاتها دون غير ما تم تبيانه
مشاركة 123

لكن عليك وأديبيات الحوار أن ترد على كل شئ ولا تنتقي ما تريد
أقول هل تقسم أنك لست القيس4
ولا الأسلمي
هل تكون رجلا وتقسم

وفي موضوع أخر طالبت بالقسم كونه ليس هو القيسي4 ووو
فقالمشاركة 30

المشاركة الأصلية بواسطة حفيد الصحابه 5

اما قولك الاخير ومع اني لا اعرفهما وما داما اقضا مضجعك فكلنا القيس والاسلمي

فقلت له

ههههههههههههه
حلوة هذه
ألا تدري جوابك هذا هو دليل إيجاب وليس نفي

http://www.yahosein.com/vb/showthrea...=156307&page=2
وعليه أقول تقسم ياحفيد
سنجيبك
لاتقسم لن نجيبك حتى يتم طردك
لكون كل ما تشكل هو موجودو
لا كرامة لمن يتعدى على الأئمة فطردك أفضل

**أميري حسين-5** · 09-08-2011, 12:09 AM

تفسير السعدي

http://www.qurancomplex.org/Quran/ta...66&nAya=8#66_8

ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلا لِلَّذِينَ كَفَرُوا امْرَأَتَ نُوحٍ وَامْرَأَتَ لُوطٍ كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَيْنِ فَخَانَتَاهُمَا فَلَمْ يُغْنِيَا عَنْهُمَا مِنَ اللَّهِ شَيْئًا وَقِيلَ ادْخُلا النَّارَ مَعَ الدَّاخِلِينَ (10 ) وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلا لِلَّذِينَ آمَنُوا امْرَأَتَ فِرْعَوْنَ إِذْ قَالَتْ رَبِّ ابْنِ لِي عِنْدَكَ بَيْتًا فِي الْجَنَّةِ وَنَجِّنِي مِنْ فِرْعَوْنَ وَعَمَلِهِ وَنَجِّنِي مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ (11 ) وَمَرْيَمَ ابْنَتَ عِمْرَانَ الَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا فَنَفَخْنَا فِيهِ مِنْ رُوحِنَا وَصَدَّقَتْ بِكَلِمَاتِ رَبِّهَا وَكُتُبِهِ وَكَانَتْ مِنَ الْقَانِتِينَ (12 )

هذان المثلان اللذان ضربهما الله للمؤمنين والكافرين، ليبين لهم أن اتصال الكافر بالمؤمن وقربه منه لا يفيده شيئًا، وأن اتصال المؤمن بالكافر لا يضره شيئًا مع قيامه بالواجب عليه.

فكأن في ذلك إشارة وتحذيرًا لزوجات النبي صلى الله عليه وسلم عن المعصية، وأن اتصالهن به صلى الله عليه وسلم، لا ينفعهن شيئًا مع الإساءة، فقال:

( ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلا لِلَّذِينَ كَفَرُوا اِمْرَأَتَ نُوحٍ وَامْرَأَتَ لُوطٍ كَانَتَا ) أي: المرأتان ( تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَيْنِ ) وهما نوح، ولوط عليهما السلام.

**أميري حسين-5** · 09-08-2011, 01:37 AM

**أميري حسين-5** · 09-08-2011, 01:41 AM

ذكر مارية أم إبراهيم بن رسول الله صلى الله عليه و سلم )
أخبرنا محمد بن عمر قال حدثني يعقوب بن محمد بن أبي صعصعة عن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي صعصعة قال بعث المقوقس صاحب الإسكندرية إلى رسول الله صلى الله عليه و سلم في سنة سبع من الهجرة بمارية وبأختها سيرين و .................................................. .................

.................................................. ................

.................................................. ............

محمد بن عمر حدثني موسى بن محمد بن عبد الرحمن بن حارثة بن النعمان عن أبيه عن عمرة عن عائشة قالت ما غرت على امرأة إلا دون ما غرت على مارية وذلك أنها كانت جميلة من النساء جعدة وأعجب بها رسول الله صلى الله عليه و سلم وكان أنزلها أول ما قدم بها في بيت لحارثة بن النعمان فكانت جارتنا فكان رسول الله عامة النهار والليل عندها حتى فرغنا لها فجزعت فحولها إلى

(8/212)

العالية فكان يختلف إليها هناك فكان ذلك أشد علينا ثم رزق الله منها الولد وحرمنا منه

........................................

...................................

..............................

أخبرنا محمد بن عمر حدثنا محمد بن عبد الله عن الزهري عن أنس بن مالك قال كانت أم إبراهيم سرية للنبي صلى الله عليه و سلم في مشربتها وكان قبطي يأوي إليها ويأتيها بالماء والحطب فقال الناس في ذلك علج يدخل على علجة فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه و سلم فأرسل علي بن أبي طالب فوجده علي على نخلة فلما رأى السيف وقع في نفسه فألقى الكساء الذي كان عليه وتكشف فإذا هو مجبوب فرجع علي إلى النبي صلى الله عليه و سلم فأخبره فقال يا رسول الله أرأيت إذا أمرت أحدنا بالأمر ثم رأى في غير ذلك أيراجعك قال نعم فأخبره بما رأى من القبطي قال وولدت مارية إبراهيم فجاء جبريل عليه السلام إلى النبي صلى الله عليه و سلم فقال السلام عليك يا أبا إبراهيم فاطمأن رسول الله إلى ذلك

http://islamport.com/d/1/trj/1/60/936.html

حدثنى على بن حمشاذ العدل ثنا احمد بن على الابار ثنا الحسن بن حماد سجاده حدثنى يحيى بن سعيد الاموى ثنا أبو معاذ سليمان بن الارقم الانصاري عن الزهري عن عروة عن عائشة رضى الله عنها قالت اهديت مارية إلى رسول الله صلى الله عليه وآله ومعها ابن عم لها قالت فوقع عليها وقعة فاستمرت حاملا قالت فعزلها عند ابن عمها قالت فقال اهل الافك والزور من حاجته إلى الولد ادعى ولد غيره وكانت امة قليلة اللبن فابتاعت له ضائنة لبون فكان يغذى بلبنها فحسن عليه لحمه قالت عائشة رضى الله عنها فدخل به علي النبي صلى الله عليه وآله وسلم ذات يوم فقال كيف ترين فقلت من غذى بلحم الضأن يحسن لحمه قال ولا الشبه قالت فحملني ما يحمل النساء من الغيرة ان قلت ما ارى شبها قالت وبلغ رسول الله صلى الله عليه وآله ما يقول الناس فقال لعلي خذ هذا السيف فانطلق فاضرب عنق ابن عم مارية حيث وجدته قالت فانطلق فإذا هو في حائط على نخلة يخترف رطبا قال فلما نظر إلى علي ومعه السيف استقبلته رعدة قال فسقطت الخرقة فإذا هو لم يخلق الله عزوجل له ما للرجال شئ ممسوح

...........................................

..................................

سمعت ابا العباس محمد بن يعقوب يقول سمعت العباس بن محمد الدوري يقول سمعت يحيى بن معين يذكر حديث ثابت عن انس رضى الله عنه ان ام ابراهيم كانت تتهم برجل فامر النبي صلى الله عليه وآله يضرب عنقه فنظروا فإذا هو مجبوب قلت ليحيى من حدثك قال عفان عن حماد بن سلمة . حدثناه على بن حمشاذ العدل ثنا الحسين بن الفضل البجلى ومحمد بن غالب الضبى وهشام بن على السدوسى (قالوا) ثنا عفان ثنا حماد بن سلمة ثنا ثابت عن انس رضى الله عنه ان رجلا كان يتهم بام ابراهيم ولد رسول الله صلى الله عليه وآله

[ 40 ]

فقال رسول الله صلى الله عليه وآله لعلي اذهب فاضرب عنقه فاتاه علي رضى الله عنه فإذا هو في ركي يتبرد فيها فقال له علي اخرج فناوله يده فاخرجه فإذا هو مجبوب ليس له ذكر . هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه

المستدرك على الصحيحين

http://www.yasoob.com/books/htm1/m014/15/no1542.html

قلت : سكت عنه الحاكم والذهبي ، ولعله لظهور ضعفه ؛ فإن سليمان بن الأرقم متفق بين الأئمة على تضعيفه ، بل هو ضعيف جدا ؛ فقد قال البخاري :
"تركوه" . وقال أبو داود ، وأبو أحمد الحاكم ، والدارقطني :
"متروك الحديث" . وقال أبو داود :
"قلت لأحمد : روى عن الزهري عن أنس في التلبية ؟ قال : لا نبالي روى أم لم يرو" ! وقال ابن عدي في آخر ترجمته - وقد ساق له نيفا وعشرين حديثا (154/ 1-2) - :
"وعامة ما يرويه لا يتابعه عليه أحد" .
قلت : وللحديث أصل صحيح ، زاد عليه ابن الأرقم هذا زيادات منكرة ، تدل على أنه سيىء الحفظ جدا ، أو أنه يتعمد الكذب والزيادة ؛ لهوى في نفسه ، ثم يحتج بها أهل الأهواء !
فأنا أسوق لك النص الصحيح للحديث ؛ ليتبين لك تلك الزيادات المنكرة ، فروى ثابت عن أنس :
أن رجلا كان يتهم بأم ولد رسول الله صلي الله عليه وسلم ، فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لعلي :
"اذهب فاضرب عنقه" .
فأتاه علي ؛ فإذا هو في ركي يتبرد فيها . فقال له علي : اخرج . فناوله يده ، فأخرجه ؛ فإذا هو محبوب ليس له ذكر ، فكف علي عنه . ثم أتى النبي صلي الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله ! إنه لمحبوب ؛ ما له ذكر .
أخرجه مسلم (8/ 119) ، والحاكم (4/ 39-40) ، وأحمد (3/ 281) ، وابن عبدالبر في ترجمة مارية من "الاستيعاب" (4/ 1912) ؛ كلهم عن عفان : حدثنا حماد بن سلمة : أخبرنا ثابت ... وقال الحاكم :
"صحيح على شرط مسلم ، ولم يخرجاه" !

الكتاب : السلسلة الضعيفة
المؤلف : محمد ناصر الدين الألباني
http://islamport.com/d/1/alb/1/25/347.html
قلناها من قبل مرتين ونعيدها هنا

قال الترمذي: هذا حديث لا يصح لأن الزهري لم يسمعه من أبي سلمة سمعت محمداً يعني البخاري يقول: روي عن غير واحد عن الزهريعن سليمان بن أرقم عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن عائشة وهذا أصح أي أصوب من الزهري عن أبي سلمة عن عائشة.
وتسائلي هو ما معنى هذا
وهذا أصح أي أصوب من الزهري عن أبي سلمة عن عائشة
ومن بعد ما تم ذكر سليمان بن الأرقم
وهنا كذلك نجد قول الترمذي في سننه
سنن الترمذي/كتاب النذور والأيمان/1

[1525] حدثنا أبو إسماعيل الترمذي واسمه محمد بن إسماعيل بن يوسف حدثنا أيوب بن سليمان بن بلال حدثنا أبو بكر بن أبي أويس عن سليمان بن بلال عن موسى بن عقبة وعبد الله بن أبي عتيق عن الزهري عن سليمان بن أرقم عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن عائشة عن النبي قال لا نذر في معصية الله وكفارته كفارة يمين قال أبو عيسى هذا حديث غريب وهو أصح من حديث أبي صفوان عن يونس وأبو صفوان هو مكي واسمه عبد الله بن سعيد بن عبد الملك بن مروان وقد روى عنه الحميدي وغير واحد من جلة أهل الحديث وقال قوم من أهل العلم من أصحاب النبي وغيرهم لا نذر في معصية الله وكفارته كفارة يمين وهو قول أحمد وإسحاق واحتجا بحديث الزهري عن أبي سلمة عن عائشة وقال بعض أهل العلم من أصحاب النبي وغيرهم لا نذر في معصية ولا كفارة في ذلك وهو قول مالك والشافعي

http://ar.wikisource.org/wiki/%D8%B3... 8%A7%D9%86/1

وما يبقى عندنا سوى أن نعطي أراء بعض علمائنا في هذه الرواية وتضعيف الرواي وعلته
والظاهر أنهم إنما ضعفوا سليمان بن الأرقم الأنصاري، واتهموه بالزيادة المنكرة في الحديث؛ لأنه روى هذا الحديث لا غير.

وسليمان بن الأرقم لم يتفرَّد بهذه الزيادة، بل تابعه غيره، فقد روى ابن سعد في الطبقات الكبرى 1/137 هذا الحديث بهذه الزيادة عن محمد بن عمر (الواقدي)، عن محمد بن عبد الله، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة.

ورواه بالزيادة أيضاً ابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني، ص 615: عن محمد بن يحيى الباهلي، عن يعقوب بن محمد، عن رجل سماه، عن الليث بن سعد، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة.

وأما الشيعة فإنهم اتفقت كلمتهم على أن المرأة المقذوفة هي مارية القبطية رضوان الله عليها، وعلى هذا دلت روايات متعددة.
http://www.almohsin.org/?act=artc&id=252&print=1ولن أزيد من بعد ما تبين إسطوانة السند باتت مشخوطة كما هي حال عقولهم

**حفيد الصحابه 5** · 09-08-2011, 06:12 AM

المشاركة الأصلية بواسطة حفيد الصحابه 5[CENTER

سبحان الله!!!!!
الم تاتي بالروايه في بدايه الموضوع وقد اخبرك الاخوه انها لاتصح وانت بنفسك اتيت بالروايه وفيها تعليق الذهبي وسكت عنها تعتقد بجهلك انها صحيحه وهي ليست بصحيحه لان سكوت الذهبي لاتدل على صحتها في الجرح والتعديل فالذي يحتج بالضعيف يعني موضوعه فاشل

ما دخل الايه ضرب الله مثلا للذين كفروا بتلك الروايات
هههههههههههههههههه
انا سالتك سؤالا ووجب عليك الدليل فاما ان تهرب وتتاول من عندياتك فهذا غير مقبول في الحوار والان اصبحت الكذبه رقم 3
فلا ادري من قال لك ان هذه الايه نزلت في ام المؤمنين ع هل هم علمائك ام علمائي ؟
ان كان علمائي وجب عليم الدليل واحضاره وان كان علمائك فالق بها في سله المهملات

[/center]
من قال انه ليس بتشريف لهن ؟!!!!!!!!!!!!!
انت مثلا !!
انا لا ادري ان كنت تريد الزامي بعقيدتك واقوال علمائك في كل مره تريد الاحتجاج ام ماذا؟
الكذبه رقم 4
وحقيقه لم ارى في حياتي شخصا مثلك يكذب هكذا دون استحياء
وجرئ جدا مع الرسول ع والنيل من ازواجه عليهن السلام ويوم القيامه سيكون خصيمك الرسول ع فماذا سترد عليه ؟
هل ستقول علمائي امروني بذلك ؟
فكر لبرهه فقط بماذا ستجيب ؟!!!
والله يقول وقال الذين اتبعوا لو ان لنا كره فنتبرأ منهم ......
واما استدلالك بالايه فاقول
هل طلقهن الرسول ع ؟
الاجابه لا لم يطلقهن بل خيرهن واخترنه عليهن السلام

لاحظوا يا ساده كيف يتفنن المدعو امير في الهروب فبدلا ان يجيب وضع اكثر من 7 او 8 مشاركات وكاننا في مسابقه من يكتب اكثر هههههههههههههههه
يا محترم اذكرك انت مازلت مدينا لنا بتفسير فادلو بدلوك وتذكر ان الكذب ممنوع

**أميري حسين-5** · 09-08-2011, 04:45 PM

المشاراكات تلك للعقلاء فقط
وثانيا قلت لك

إقسم أولا بالله العظيم وكتبه ورسله
إنك لست
القيسي4 والأسلمي وكتاب وسنة ومن بعد سأجيبك حتى نعرف من هو الكذاب
كن رجلا وأقسم
وهذا أخر رد لك عندي ودون القسم لاإعتبار لك ولا لكتاباتك