ادعاء القوم بان العصمة كائنة فقط في التبليغ تشكل الآتي:

1- تقولون في صحاحكم ان الرسول الاعظم صلى الله عليه وآله ينسى (حاشاه) لأنه بشر , فيقول رحم الله فلانا ذكرني بآية كذا ...الخ
وبناء عليه فاثبتوا ان كل مافي القرآن من التبليغ لم يخالطه نسيان , والا فقرآنكم محرف.
2- ابطلوا دعواكم بان عمر وافق القرآن في عدة قضايا بينما خالفه نبيكم , والا بات نبيكم غير معصوم اطلاقا وبات زعمكم هراء.
3- ان أي خطأ يصدر من نبيكم في الامور الدنيوية يترتب عليه حكم ديني , طالما أن الاسلام أخروي دنيوي باقراركم .
فأي كلام اما هو رد على سؤال أو مبادرة ابتدائية
وقاعدة لاضرر ولا ضرار تفيد عدم الافادة بغير علم حال السؤال , وهلاك المتنطعين تفيد عدم المبادرة بلا علم أيضا.
فاين يمكن للخطأ أن لا يخالف الدين؟؟؟
4- السنّة أيضا من التبليغ فكيف يرفضها عمر بن صهاك ويقول حسبنا كتاب الله؟


فاذا لم تقل أن النبي معصوم , فقرآنك محرف , وسنتك محرفة , ودينك ناقص , وأي اعرابي يمكن أن تختاره نبيا.

طيب، أ فما كانت حياته اليومية تبليغا أيضا؟ أو يكون التليغ فقط عندما تنزل عليه آية ويكون في جماعة ثم يقرأها عليهم وانتهى؟ ومع ذلك فلقد أوردت كتبكم أحاديثا تمس بشخص الرسول وتجعل بعض من يأتيهم النبي الأكرم بالقرآن أعلم بالقرآن منه؟؟؟ عجبا....
هل هناك تخصيص في الآية "وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى"؟ أم أنها آية جامعة عن كل ما ينطق به صلى الله عليه وآله روحي فداه؟
نحن نؤمن بأن رسول الله صلى الله عليه وآله هو أفضل خلق الله وكل أخلاقه العالية وتوحيده وأمانته قبل الإسلام إلا من من عند الله وليس من أب وأم يعلمانه الأخلاق والآداب، فأدبه من الله وعلمه من الله ونطقه من الله وعمله من الله..
والعصمة لا تعني خروج رسول الله عن عالم البشر (لكن يوحى إليه، يووووحى إليه) وذلك لقوله تعالى: "قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَمَن كَانَ يَرْجُو لِقَاء رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلا صَالِحًا وَلا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا) الكهف 110
أما عن آية الأسرى فهل لك أن تخبرني كيف يقول سبحانه وتعالى "حتى يثخن في الأرض" والرسول قد أثخن كفار قريش في معركة بدر وقتلهم شر قتلة؟ أ وليس الأمر يتعلق بحادثة قبل معركة بدر بالأساس؟ شوية عقل يعني
اللهم صل على محمد وآل محمد

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد

الزميل صاحب الموضوع
لا ادري أي تفكير تريد أن تفرضه علينا ، تفسر الآيات حسب ظواهرها وتطلب منا ألا نأتيك بحديث أو رواية أو تفسير ، وتريد أن تفرض علينا نظرية أطلقها إعرابي لا يعرف أي طرفيه أطول أطلقها لهدف ما ، فهل تريد من المسلمين أن يضربوا بتراثهم من الأحاديث والروايات والتفاسير عرض الجدار ؟!!!

ما استنكرته من الأخ الفاضل / عبد الزهرة هو حقيقة لا يمكنك نكرانها ، فهناك مختصات للنبي الأكرم متفق عليها ومنها جمعه لتسع زوجات ، واليك ما قاله بعض مفسريكم :
تفسير الجلالين :
لَا تَحِلّ" بِالتَّاءِ وَبِالْيَاءِ "لَك النِّسَاء مِنْ بَعْد" بَعْد التِّسْع الَّتِي اخْتَرْنَك "وَلَا أَنْ تَبَدَّلَ" بِتَرْكِ إحْدَى التَّاءَيْنِ فِي الْأَصْل "بِهِنَّ مِنْ أَزْوَاج" بِأَنْ تُطَلِّقهُنَّ أَوْ بَعْضهنَّ وَتَنْكِح بَدَل مِنْ طَلَّقْت "وَلَوْ أَعْجَبَك حُسْنهنَّ إلَّا مَا مَلَكَتْ يَمِينك" مِنْ الْإِمَاء فَتَحِلّ لَك وَقَدْ مَلَكَ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَعْدهنَّ مَارِيَة وَوَلَدَتْ لَهُ إبْرَاهِيم وَمَاتَ فِي حَيَاته "وَكَانَ اللَّه عَلَى كُلّ شَيْء رَقِيبًا" حَفِيظًا

http://quran.al-islam.com/Page.aspx?pageid=221&BookID=12&Page=1


تفسير الطبري :
-حَدَّثَنَا بِشْر , قَالَ : ثنا يَزِيد , قَالَ : ثنا سَعِيد , عَنْ قَتَادَة , قَوْله { لَا يَحِلّ لَك النِّسَاءُ مِنْ بَعْد } . . . إِلَى قَوْله : { إِلَّا مَا مَلَكَتْ يَمِينُك } قَالَ : لَمَّا خَيَّرَهُنَّ , فَاخْتَرْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالدَّارَ الْآخِرَةَ قَصَرَهُ عَلَيْهِنَّ , فَقَالَ : { لَا يَحِلّ لَك النِّسَاء مِنْ بَعْد وَلَا أَنْ تَبَدَّلَ بِهِنَّ مِنْ أَزْوَاج } وَهُنَّ التِّسْع الَّتِي اخْتَرْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ

http://quran.al-islam.com/Page.aspx?pageid=221&BookID=13&Page=425


تفسير ابن كثير :
وَاخْتَارَ اِبْن جَرِير رَحِمَهُ اللَّه أَنَّ الْآيَة عَامَّة فِيمَنْ ذُكِرَ مِنْ أَصْنَاف النِّسَاء وَفِي النِّسَاء اللَّوَاتِي فِي عِصْمَته وَكُنَّ تِسْعًا وَهَذَا الَّذِي قَالَهُ جَيِّد وَلَعَلَّهُ مُرَاد كَثِير مِمَّنْ حَكَيْنَا عَنْهُ مِنْ السَّلَف فَإِنَّ كَثِيرًا مِنْهُمْ رُوِيَ عَنْهُ هَذَا
http://quran.al-islam.com/Page.aspx?pageid=221&BookID=11&Page=425



أما موضوع الآية التي زعمت إنها تنفي العصمة
أولا : إنها لا تنفي العصمة أبدا ، ولو تمعنت بعبارة ( لا يكلف الله نفسا إلا وسعها ) لعرفت إن التكليف بحسب سعة وطاقة كل فرد على التحمل ، وقد وهب الله القدرة للأنبياء والأوصياء والأولياء على التحمل أكثر بكثير منك ومني ، ولهذا هم لا يخطئون لأن سعة تحملهم وعلمهم وصبرهم أكثر من باقي المؤمنين الذين تضيق سعتهم ، وهم وان كانوا معصومين من الخطأ و النسيان والسهو لكنهم إنما يعتصمون بعصمة الله و يصانون به .

ثانيا : تلاحظ ان الله تعالى أفرد رسول الله عن المؤمنين بالإيمان بما أنزل إليه من ربه تشريفا له صلى الله عليه وآله وسلم ثم ألحقهم به ، وليس معنى ذلك انه يخطئ وينسى ويسهو ، أو حتى على مقولة بعضهم ( هجر ) حاشاه ، وإلا بربك قل لي : النبي الأكرم يقرأ ( اهدنا الصراط المستقيم ) عشر مرات في اليوم على الأقل بصلواته ، فهل هوعلى ضلاله والعياذ بالله ؟!!!

مع تحيات
الحـــر

يا هذا بلا لف و لا دوران ما هو دينك؟ أنت خرجت و خالفت ما هو معلوم من الدين بالضرورة و عصمة النبي لا يختلف فيها المسلمون فهل أنت مجوسي أم بوذي أم زنديق أم مذا ؟

ثم لماذا لا تصلي على النبي عندما تذكره أيها البخيل ذو الفهم السقيم

المشاركة الأصلية بواسطة المختار الشيعي

ادعاء القوم بان العصمة كائنة فقط في التبليغ تشكل الآتي:
1- تقولون في صحاحكم ان الرسول الاعظم صلى الله عليه وآله ينسى (حاشاه) لأنه بشر , فيقول رحم الله فلانا ذكرني بآية كذا ...الخ
وبناء عليه فاثبتوا ان كل مافي القرآن من التبليغ لم يخالطه نسيان , والا فقرآنكم محرف.
2- ابطلوا دعواكم بان عمر وافق القرآن في عدة قضايا بينما خالفه نبيكم , والا بات نبيكم غير معصوم اطلاقا وبات زعمكم هراء.
3- ان أي خطأ يصدر من نبيكم في الامور الدنيوية يترتب عليه حكم ديني , طالما أن الاسلام أخروي دنيوي باقراركم .
فأي كلام اما هو رد على سؤال أو مبادرة ابتدائية
وقاعدة لاضرر ولا ضرار تفيد عدم الافادة بغير علم حال السؤال , وهلاك المتنطعين تفيد عدم المبادرة بلا علم أيضا.
فاين يمكن للخطأ أن لا يخالف الدين؟؟؟
4- السنّة أيضا من التبليغ فكيف يرفضها عمر بن صهاك ويقول حسبنا كتاب الله؟
فاذا لم تقل أن النبي معصوم , فقرآنك محرف , وسنتك محرفة , ودينك ناقص , وأي اعرابي يمكن أن تختاره نبيا.

هل من عاقل عقل السالف فأجاب؟

هذا مؤجز جواب لك او لغيرك انا صاحب فهم سقيم اترك لك هذه الآيات يا صاحب العقل الفهيم
عَفَا ٱللَّهُ عَنكَ لِمَ أَذِنتَ لَهُمْ حَتَّىٰ يَتَبَيَّنَ لَكَ ٱلَّذِينَ صَدَقُوا۟ وَتَعْلَمَ ٱلْكَٰذِبِينَ (34 ) التوبه
هل يعفو الله عن من لم يذنب واذا كان معصوم كيف لم يعلم الصادق من الكاذب

مَا كَانَ لِنَبِىٍّ أَن يَكُونَ لَهُۥٓ أَسْرَىٰ حَتَّىٰ يُثْخِنَ فِى ٱلْأَرْضِ ۚ تُرِيدُونَ عَرَضَ ٱلدُّنْيَا وَٱللَّهُ يُرِيدُ ٱلْءَاخِرَةَ ۗ وَٱللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌۭ ( 67 ) لَّوْ لَا كِتَٰبٌۭ مِّنَ ٱللَّهِ سَبَقَ لَمَسَّكُمْ فِيمَآ أَخَذْتُمْ عَذَابٌ عَظِيم (68 ) الانفال
من المخاطب هنا هل احد غير النبي لماذا الله يتوعد النبي لولا كتاب سبق من الله بالرحمه اين العصمة في هذه الاية

وَإِذْ تَقُولُ لِلَّذِىٓ أَنْعَمَ ٱللَّهُ عَلَيْهِ وَأَنْعَمْتَ عَلَيْهِ أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ وَٱتَّقِ ٱللَّهَ وَتُخْفِى فِى نَفْسِكَ مَا ٱللَّهُ مُبْدِيهِ وَتَخْشَى ٱلنَّاسَ وَٱللَّهُ أَحَقُّ أَن تَخْشَىٰهُ ۖ فَلَمَّا قَضَىٰ زَيْدٌۭ مِّنْهَا وَطَرًۭا زَوَّجْنَٰكَهَا لِكَىْ لَا يَكُونَ عَلَى ٱلْمُؤْمِنِينَ حَرَجٌۭ فِىٓ أَزْوَٰجِ أَدْعِيَآئِهِمْ إِذَا قَضَوْا۟ مِنْهُنَّ وَطَرًۭا ۚ وَكَانَ أَمْرُ ٱللَّهِ مَفْعُولًۭ ) 37 الاحزاب فهل المعصوم يخشى الناس في ما اوجبه الله عليه وحلله له سبحانك ربي عما يصفون

إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًۭا مُّبِين (1 ) لِّيَغْفِرَ لَكَ ٱللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِن ذَنۢبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ وَيُتِمَّ نِعْمَتَهُۥ عَلَيْكَ وَيَهْدِيَكَ صِرَٰطًۭا مُّسْتَقِيمًۭا (2 ) الفتح
ماهو الذنب الذي يذنبه المعصوم ؟؟؟؟
وَلَقَدْ أُوحِيَ إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِين ( 65 ) الزمر
هل من الممكن ان يشرك المعصوم ومن هم الذين قبله
يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّر (1) قُمْ فَأَنْذِرْ (2) وَرَبَّكَ فَكَبِّرْ (3) وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ (4) وَالرُّجْزَ فَاهْجُرْ (5) وَلَا تَمْنُنْ تَسْتَكْثِرُ (6 ) المدثر
من هو المدثر وما هو الرجز ؟؟؟ وين العصمه في الرجز
أَلَمْ يَجِدْكَ يَتِيمًۭا فَـَٔاوَىٰ ( 6 ) وَوَجَدَكَ ضَآلًّۭا فَهَدَى (7 ) الضحى
ما هو الضلال وكيف يكون المعصوم ضال
] (وَإِن كَانَ كَبُرَ عَلَيْكَ إِعْرَاضُهُمْ فَإِنِ ٱسْتَطَعْتَ أَن تَبْتَغِىَ نَفَقًۭا فِى ٱلْأَرْضِ أَوْ سُلَّمًۭا فِى ٱلسَّمَآءِ فَتَأْتِيَهُم بِـَٔايَةٍۢ ۚ وَلَوْ شَآءَ ٱللَّهُ لَجَمَعَهُمْ عَلَى ٱلْهُدَىٰ ۚ فَلَا تَكُونَنَّ مِنَ ٱلْجَٰهِلِينَ ) من هو المخاطب في هذه الاية ومن الذي انهاه الله ان لايكون من الجاهلين وين العصمه في هذه الاية
سَنُقْرِئُكَ فَلَا تَنسَىٰٓ (6 )إِلَّا مَا شَآءَ ٱللَّهُ (7 ) الاعلى
اي انك ستنسا الا ماشاء الله ان يذكرك به هل النسيان شرط من شروط العصمه الله اعلم
(وَكَذَٰلِكَ أَوۡحَيۡنَا إِلَيۡكَ رُوحًا مِّنۡ أَمۡرِنَا مَا كُنتَ تَدۡرِى مَا الۡكِتَابُ وَلَا الۡإِيمَانُ وَلَكِن جَعَلۡنَاهُ نُورًا نَّهۡدِى بِهِ مَنۡ نَّشَآءُ مِنۡ عِبَادِنَا وَإِنَّكَ لَتَهۡدِى إِلَى صِرَاطٍ مُّسۡتَقِيمٍ) 52 الشورى
من المخاطب في هذه الاية الكريمة واذا كان لايدري ما الكتاب ولا الايمان كيف كان حاله مع الله
تسؤالات اطرحها فقط لاصحاب القعول المتفكره وليست المتحجره
سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسيلن والحمد لله رب العالمين

لو ناقشتني في القرآن لكان افضل لك ولي

لو كلفت نفسك قليلا و بحثت في كتب التفسير لتبين لك الحق بدلا أن تقول و تفتري :
و الذي يوحي بأنك مارق مشؤوم تبحت عن الحق و التنقيص من مكانة النبي الأعظم صلى الله عليه و آله

تفسير القرطبي :
قوله تعالى : ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر ويتم نعمته عليك ويهديك صراطا مستقيما وينصرك الله نصرا عزيزا .
قال ابن الأنباري : فتحا مبينا غير تام ; لأن قوله : ليغفر لك الله ما تقدم متعلق بالفتح . كأنه قال : إنا فتحنا لك فتحا مبينا لكي يجمع الله لك مع الفتح المغفرة ، فيجمع الله [ ص: 240 ] لك به ما تقر به عينك في الدنيا والآخرة . وقال أبو حاتم السجستاني : هي لام القسم . وهذا خطأ ; لأن لام القسم لا تكسر ولا ينصب بها ، ولو جاز هذا لجاز : ليقوم زيد ، بتأويل ليقومن زيد . الزمخشري : فإن قلت كيف جعل فتح مكة علة للمغفرة ؟ قلت : لم يجعل علة للمغفرة ، ولكن لاجتماع ما عدد من الأمور الأربعة ، وهي : المغفرة ، وإتمام النعمة ، وهداية الصراط المستقيم ، والنصر العزيز . كأنه قال يسرنا لك فتح مكة ونصرناك على عدوك ليجمع لك عز الدارين وأعراض العاجل والآجل . ويجوز أن يكون فتح مكة من حيث إنه جهاد للعدو سببا للغفران والثواب . وفي الترمذي عن أنس قال : أنزلت على النبي - صلى الله عليه وسلم - ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر مرجعه من الحديبية ، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - : [ لقد أنزلت علي آية أحب إلي مما على وجه الأرض ] . ثم قرأها النبي - صلى الله عليه وسلم - عليهم ، فقالوا : هنيئا مريئا يا رسول الله ، لقد بين الله لك ماذا يفعل بك ، فماذا يفعل بنا ، فنزلت عليه : ليدخل المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الأنهار - حتى بلغ - فوزا عظيما قال حديث حسن صحيح . وفيه عن مجمع بن جارية .

واختلف أهل التأويل في معنى ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر فقيل : ما تقدم من ذنبك قبل الرسالة . وما تأخر بعدها ، قاله مجاهد . ونحوه قال الطبري وسفيان الثوري ، قال الطبري : هو راجع إلى قوله تعالى : إذا جاء نصر الله والفتح إلى قوله توابا ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك قبل الرسالة وما تأخر إلى وقت نزول هذه الآية . وقال سفيان الثوري : ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك ما عملته في الجاهلية من قبل أن يوحى إليك . وما تأخر كل شيء لم تعمله ، وقاله الواحدي . وقد مضى الكلام في جريان الصغائر على الأنبياء في سورة " البقرة " ، فهذا قول .

وقيل : ما تقدم قبل الفتح . وما تأخر بعد الفتح . وقيل : ما تقدم قبل نزول هذه الآية . وما تأخر بعدها . وقال عطاء الخراساني : ما تقدم من ذنبك يعني من ذنب أبويك آدم وحواء . وما تأخر من ذنوب أمتك . وقيل : من ذنب أبيك إبراهيم . وما تأخر من ذنوب النبيين . وقيل : ما تقدم من ذنب يوم بدر . وما تأخر من ذنب يوم حنين . وذلك أن الذنب المتقدم يوم بدر ، أنه جعل يدعو ويقول : اللهم إن تهلك هذه العصابة لا تعبد في الأرض أبدا وجعل يردد هذا القول دفعات ، فأوحى الله إليه : من أين تعلم أني لو أهلكت هذه العصابة لا أعبد أبدا ، فكان هذا الذنب المتقدم . وأما الذنب المتأخر فيوم حنين ، لما انهزم الناس قال لعمه العباس [ ص: 241 ] ولابن عمه أبي سفيان : [ ناولاني كفا من حصباء الوادي ] فناولاه فأخذه بيده ورمى به في وجوه المشركين وقال : [ شاهت الوجوه . حم . لا ينصرون ] فانهزم القوم عن آخرهم ، فلم يبق أحد إلا امتلأت عيناه رملا وحصباء . ثم نادى في أصحابه فرجعوا فقال لهم عند رجوعهم : [ لو لم أرمهم لم ينهزموا ] فأنزل الله - عز وجل - : وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى فكان هذا هو الذنب المتأخر . وقال أبو علي الروذباري : يقول لو كان لك ذنب قديم أو حديث لغفرناه لك .

لو كلفت نفسك قيلأ الاية محكمه لاتحتاج الى شخص يشغل عقله مكانك هو دعاء

يا هذا مذا تقول ؟ أنا أحتج بنقول العلماء و تقول لي شخص ؟ هل تريد أن آتي بآراء من عقلي و كيسي مثلا؟

شعارات مشبوهة، أنت تخالف غالبية المسلمين إذا لأن أغلب المسلمين إما سنة أو شيعة، هل أنت من القرآنيين أم لك مذهب جديد؟

يا صاحب الموضوع
.. لماذا لاتبدا بالمحاوره التي اسست موضوعک عليها ؟؟؟ لماذا تتهرب ؟
صاحب الموضوع قال : اذا قلت اخي المسلم أن النبي محمد كان يقرأ هذه الآية ويدعوا بها سواء في صلاته لوحده او مع المؤمنين في المسجد فأنك هنا اخي المسلم قد ابطلت عصمة الرسول و((اذا انت قلت ان النبي معصوم فمعناه انك قلت ان الرسول محمد كان لايقرأ هذه الآية ولايدعوا بها الى الله سبحانه لانها لاتشمله ولكنها تشمل غيره لانه معصوم ))
آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْهِ مِن رَّبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ وَمَلائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لاَ نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِّن رُّسُلِهِ وَقَالُواْ سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُلاَ يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلاَّ وُسْعَهَا لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ رَبَّنَا لاَ تُؤَاخِذْنَا إِن نَّسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا رَبَّنَا وَلاَ تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْرًا كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِنَا رَبَّنَا وَلاَ تُحَمِّلْنَا مَا لاَ طَاقَةَ لَنَا بِهِ وَاعْفُ عَنَّا وَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا أَنتَ مَوْلانَا فَانصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ
رسول الله صلي عليه واله لا يشمله هذه الدعاء ولو انه يقرأ هذه الآية الف مره .
و دليل علي ذلک باننا اذا قراءنا هــذه اﻵﯾــة المشار اليها، بإمعان و دقة، نجد هذه الحقيقة التي يغفل عنها صاحب الموضوع بان لفظ (وَقَالُواْ )يعني الْمُؤْمِنُونَ قَالُواْ لرسولهم سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا .
لو نبحث في کل القران نجد بان المومنين دائما يقولون لرسول ربهم سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا
ربنا إننا سمعنا مناديا ينادي للإيمان أن آمنوا بربكم فآمنا ربنا
مثلا هل يعقل بان نعتقد ان الرسول عندما يقراء هذه الايه يقول لربه : يا ربي إنني سمعت مناديا ينادي للإيمان أن آمنوا بربكم فآمنت؟؟؟
لذا کل ما يقولونه المومنون في هذه الايه کما ورد ايضا في کتب تفسيراهل السنه يرجع الي انفسهم ولا شخصاً غيرهم. ..
من هنا يظهر كوضح النهار أن ليس هناك صله بين ما كان يقرأ النبي في صلاة و عصمة الرسول
علي هذا فيجب عليک أن تقترن الموضوع بدليل يثبت صحتها و إلاّ کانت دعوي فارغة ومخالفکم يمکن أن يدعي عکس ذلک

لا ادري من اين تئتون بهذه التفسير

لو قالو لرسولهم كما قلة لكلن سياق الايه (وقالو سمعنا واطعنا غفرانك رسولنا)


اما الايه صريجه ولا تحتاج التئويل(وقالو سمعنا واطعنا غفرانك ربنا)
طبعا هذه الايه تشمل الكل حتا رسول الله
وهل يتنزه الرسول على طلب المغفره من ربه
او يتجرء احد من الخلق ويقول هذه الايه لا تشملني
انضر معي الا هذه الايه
واذتقول للذىانعم الله عليه وانعمةعليه امسك عليك زوجك وتق الله وتخفى فى نفسك ما الله مبدية وتخشا الناس و الله احق ان تخشه فلما قضى زيد منها وطر..........وكان امر الله مفعول (سورة الاحزاب)36

الله عز وجل يحاور نبيه هل هنا الدلله انا الرسول يخشا من الناس ولا يخشا الله
وهذا دليل ان الرسل بشر مثلنا و ليسو معصومن الا بما نزههم الله عن خلقه من رساله فتنطبق عليهم الايه الكريم اعلاه ربنا لا توئخذنا ان نسينا او اخطانا

اخ ستار في مقوله تقول اسمعت لو ناديت حيا ولكن لاحياة لمن تنادي اتركهم لحالهم كفى

يقول بق لبق مرحبا