إعـــــــلان

تقليص

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان): واتساب - يوتيوب

شاهد أكثر
شاهد أقل

زواج المتعة حرام ورضاعة الكبير حلال كيف يكون ذلك ؟؟

تقليص
X
  •  
  • تصفية - فلترة
  • الوقت
  • عرض
إلغاء تحديد الكل
مشاركات جديدة

  • زواج المتعة حرام ورضاعة الكبير حلال كيف يكون ذلك ؟؟

    اللهم صل على محمد وآل محمد
    باب في صحيح مسلم:
    رضاعة الكبيرصحيح مسلم,الرضاع, الحديث 2636
    ‏عن ‏ ‏عائشة ‏ ‏قالت Sad( ‏جاءت ‏ ‏سهلة بنت سهيل ‏ ‏إلى النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فقالت يا رسول الله إني أرى في وجه ‏ ‏أبي حذيفة ‏ ‏من دخول ‏ ‏سالم ‏ ‏وهو حليفه فقال النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏أرضعيه قالت وكيف أرضعه وهو رجل كبير فتبسم رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏وقال قد علمت أنه رجل كبير ‏ ‏زاد ‏ ‏عمرو ‏ ‏في حديثه وكان قد شهد بدرا ‏ ‏وفي رواية ‏ ‏ابن أبي عمر ‏ ‏فضحك رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ))
    صحيح مسلم,الرضاع, الحديث 2637
    سنن النسائي,النكاح, الحديث 3271 (صححه الألباني)
    ‏عن ‏ ‏عائشة قالت : (( ‏أن ‏ ‏سالما ‏ ‏مولى ‏ ‏أبي حذيفة ‏ ‏كان مع ‏ ‏أبي حذيفة ‏ ‏وأهله في بيتهم فأتت تعني ابنة ‏ ‏سهيل ‏ ‏النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فقالت إن ‏ ‏سالما ‏ ‏قد بلغ ما يبلغ الرجال وعقل ما عقلوا وإنه يدخل علينا وإني أظن أن في نفس ‏ ‏أبي حذيفة ‏ ‏من ذلك شيئا فقال لها النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏أرضعيه تحرمي عليه ويذهب الذي في نفس ‏ ‏أبي حذيفة ‏ ‏فرجعت فقالت إني قد أرضعته فذهب الذي في نفس ‏ ‏أبي حذيفة ))
    صحيح مسلم,الرضاع, الحديث 2638
    سنن النسائي,النكاح, الحديث 3270 (صححه الألباني)
    عن ‏عائشة قالت : (( ‏أن ‏ ‏سهلة بنت سهيل بن عمرو ‏ ‏جاءت النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فقالت يا رسول الله إن ‏ ‏سالما ‏ ‏لسالم ‏ ‏مولى ‏ ‏أبي حذيفة ‏ ‏معنا في بيتنا وقد بلغ ما يبلغ الرجال وعلم ما يعلم الرجال قال ‏ ‏أرضعيه تحرمي عليه ,,, ))
    صحيح مسلم,الرضاع, الحديث 2639
    عن ‏أم سلمة قالت : ((‏ ‏لعائشة ‏ ‏إنه يدخل عليك الغلام الأيفع الذي ما أحب أن يدخل علي قال فقالت ‏ ‏عائشة ‏ ‏أما لك في رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏أسوة قالت إن امرأة ‏ ‏أبي حذيفة ‏ ‏قالت يا رسول الله إن ‏ ‏سالما ‏ ‏يدخل علي وهو رجل وفي نفس ‏ ‏أبي حذيفة ‏ ‏منه شيء فقال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏أرضعيه حتى يدخل عليك ))
    صحيح مسلم,الرضاع, الحديث 2640
    سنن النسائي,النكاح, الحديث 3267 (صححه الألباني)
    عن ‏زينب بنت أبي سلمة قالت : ((‏ ‏سمعت ‏ ‏أم سلمة زوج النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏تقول ‏ ‏لعائشة ‏ ‏والله ما تطيب نفسي أن يراني الغلام قد استغنى عن الرضاعة ‏فقالت ( عائشة ) لم قد جاءت ‏ ‏سهلة بنت سهيل ‏ ‏إلى رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فقالت يا رسول الله إني لأرى في وجه ‏ ‏أبي حذيفة ‏ ‏من دخول ‏ ‏سالم ‏ ‏قالت فقال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏أرضعيه فقالت إنه ذو لحية فقال ‏ ‏أرضعيه يذهب ما في وجه ‏ ‏أبي حذيفة ‏ ‏فقالت والله ما عرفته في وجه ‏ ‏أبي حذيفة ))
    سنن أبي داود,النكاح, الحديث 1764 (صححه الألباني)
    عن ‏ ‏عائشة ‏وأم سلمة قالتا : (( ‏,,, فجاءت ‏ ‏سهلة بنت سهيل بن عمرو القرشي ثم العامري ‏ ‏وهي امرأة ‏ ‏أبي حذيفة ‏ ‏فقالت يا رسول الله إنا كنا نرى ‏ ‏سالما ‏ ‏ولدا وكان يأوي معي ومع ‏ ‏أبي حذيفة ‏ ‏في بيت واحد ‏ ‏ويراني ‏ ‏فضلا ‏ ‏وقد أنزل الله عز وجل فيهم ما قد علمت فكيف ‏ ‏ترى فيه فقال لها النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏أرضعيه فأرضعته خمس رضعات فكان بمنزلة ولدها من الرضاعة فبذلك كانت ‏ ‏عائشة ‏ ‏رضي الله عنها ‏ ‏تأمر بنات أخواتها وبنات إخوتها أن يرضعن من أحبت ‏ ‏عائشة ‏ ‏أن يراها ويدخل عليها وإن كان كبيرا خمس رضعات ثم يدخل عليها وأبت ‏ ‏أم سلمة ‏ ‏وسائر أزواج النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏أن يدخلن عليهن بتلك الرضاعة أحدا من الناس حتى يرضع في المهد وقلن ‏ ‏لعائشة ‏ ‏والله ما ندري لعلها كانت رخصة من النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏لسالم ‏ ‏دون الناس ))
    سنن ابن ماجه,النكاح, الحديث 1933 (صححه الألباني)
    عن ‏ ‏عائشة ‏ ‏قالت : (( ‏جاءت ‏ ‏سهلة بنت سهيل ‏ ‏إلى النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فقالت يا رسول الله إني ‏ ‏أرى في وجه ‏ ‏أبي حذيفة ‏ ‏الكراهية من دخول ‏ ‏سالم ‏ ‏علي فقال النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏أرضعيه قالت كيف أرضعه وهو رجل كبير فتبسم رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏وقال قد علمت أنه رجل كبير ففعلت فأتت النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فقالت ما رأيت في وجه ‏ ‏أبي حذيفة ‏ ‏شيئا أكرهه بعد ‏ ‏وكان شهد ‏ ‏بدرا ))
    سنن النسائي,النكاح, الحديث 3268 (صححه الألباني)
    عن ‏ ‏عائشة ‏ ‏قالت : (( ‏جاءت ‏ ‏سهلة بنت سهيل ‏ ‏إلى رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فقالت إني ‏ ‏أرى في وجه ‏ ‏أبي حذيفة ‏ ‏من دخول ‏ ‏سالم ‏ ‏علي قال ‏ ‏فأرضعيه قالت وكيف أرضعه وهو رجل كبير فقال ألست أعلم أنه رجل كبير ثم جاءت بعد فقالت والذي بعثك بالحق نبيا ما رأيت في وجه ‏ ‏أبي حذيفة ‏ ‏بعد شيئا أكره ))
    سنن النسائي,النكاح, الحديث 3269 (صححه الألباني)
    ‏‏عن ‏ ‏عائشة ‏ ‏قالت : (( ‏أمر النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏امرأة ‏ ‏أبي حذيفة ‏ ‏أن ترضع ‏ ‏سالما ‏ ‏مولى ‏ ‏أبي حذيفة ‏ ‏حتى تذهب غيرة ‏ ‏أبي حذيفة ‏ ‏فأرضعته وهو رجل ))
    كيف يكون زواج المتعة حرام ورضاعة الكبير حلال ؟؟
    وكيف يسمح الزوج الى رجل غريب يرضع من ثدي زوجة ؟؟
    مقارنة بين المتعة وبين رضاعة الكبير؟؟
    وكيف تصدقون حديث عائشة في رضاعة الكبير
    في القرآن آية عن المتعة أين الاية من القرآن عن رضاعة الكبير؟؟

    التعديل الأخير تم بواسطة أم غفران; الساعة 06-01-2012, 06:01 AM.

  • #2

    اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم
    السلام عليكم ورحمة الله عزيزتي ام غفران

    يعني معقوله للآن ما عرفتي السبب !!

    النبي حرم المتعة في وهنا حلل الرضاع .. يعني الناس ما راح يتكلمون على المرأة

    الشجاعة التي تخشى على نفسها من الرجال الأجانب رؤيتها وللتملق فيها , ولكن هذي التي تتزوج متعة

    فهي من أشد النساء غباء لأنها حافظت على شرفها على سنة الله ورسوله الأكرم ..

    و فقط تلقين وجواب عزيزتي يعني معقولة محد يدري عنهم غير الله ..

    لكن هذي المرة السنعة اللي تتناول الحمو والصهر [ اشفيها يعني المره لو تصير بقرة لمرة وحده بحياتها]

    شلون يعني كبت لحُرية النساء .. خلي المرأة الشجاعة تُرضع القاصي والداني ..شفيها !!

    بالعكس هذي الإنسانية المعهودة من النسوان بنات الشجعان ..

    لكن لحظة أم غفران :

    الحين هالشجاعة المغوارة ترضعهم بمحرم وللا بدون محرم ؟

    طرشعي روسهم بهالفكر الستبد ضد المرأة اللي مو عارفين على أي صورة دابة يصورونها

    تعليق


    • #3
      بارك الله فيكِ اختي المواليه ام غفران.

      قال المُحْدِث الا كبر (كبيرهم الذي علمهم السحر) ابن صهاك عمر:

      و الله اني لانهاكم عنها (يعني المتعه) و اعلم انها في كتاب الله . و لقد فضحهم سماحة السيد الحيدري فضيحة تبقى الى يوم القيامه و لن يرفعوا رؤوسهم بعدها

      قال غلام ايفع يرضع امهم قال ههه

      تعليق


      • #4
        بسم الله الرحمن الرحيم
        اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرج قائم آل محمد

        احسنتي اخت ام غفران
        المتعه موجوده وحرموها والسبب ان الشيعه احلتها وحللو الرضاعه والسبب ان الشيعه ما موجوده عدهم اصلا
        لكن العتب مو عليهم على خليفتهم ابن الصهاكه من خطب خطبته ومنع المتعه:
        المتعه في القرآن(فما استمتعتم به منهن فتوهن اجورهن فريضه ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضه ان الله كان عليما حكيما)[النساء آية٢٤].ذكر نزولها في المتعه في اوثق مصادر التفسير عند السنه،منها:[صحيح البخاري ج٤ ص١٦٤٢ ح٤٢٤٦/صحيح مسلم ج٣ ص٧١ ح١٧٣ كتاب الحج/مسند احمد ج٥ ص٦٠٣ ح١٩٤٠٦/التفسير الكبير ج١٠ ص٤٩-٥٠/جامع البيان مج٤ ج١٢ ص٥/احكام القرآن ج٢ ص١٤٦-١٤٧/تفسير البغوي ج١ ص٤١٣/تفسير الكشاف ج١ ص٤٩٨/الجامع لاحكام القرآن ج٥ ص٨٦/شرح صحيح مسلم ج٩ ص١٧٩/تفسير الخازن ج١ ص٣٤٣/تفسير البيضاوي ج١ ص٢٠٩/الدر المنثور ج٢ ص٤٨٤/تفسير ابي سعود ج٢ ص١٦٥] وكما قالت الاخت ام غفران نتحدى واحد ان ياتي بآية في الرضاعه،غير ان تبريرهم هو ان آية الرضاعه كانت موجوده كما قالت عائشه:اخرج ابن ماجه عن عائشه قالت:[نزلت اية الرجم ورضاعة الكبير عشرا ولقد كان في صحيفه تحت سريري فلما مات رسول الله(ص)وتشاغلنا بموته دخل داجن فاكلها][السنن ج١ ص٦٢٥ ح١٩٤٤/صحيح مسلم ج٤ ص١١٨]
        المتعتان:متعة الحج ومتعة النساء.عن ابي نصره قال:كنت عند جابر بن عبدالله فاتاه ات فقال:ابن العباس وابن الزبير اختلفا في المتعتين،فقال جابر:فعلناهما مع رسول الله(ص)ثم نهانا عنهما عمر فلم نعد لهما[صحيح مسلم ج٣ ص١٩٤ ح١٧ كتاب النكاح/سنن البيهقي ج٧ ص٢٠٦].صور اخرى:عن ابي نضرة،عن جابر(رضي الله عنه)قال:قلت:أن ابن الزبير ينهى عن المتعه وان العباس يامر بها.قال:على يدي جرى الحديث،تمتعنا مع رسول الله(ص)ومع ابي بكر(#) ،فلما ولي عمر بن خطب الناس فقال:أن رسول الله هذا الرسول،وان القران هذا القران،وانهما متعتان على عهد رسول الله(ص) وانا انهى عنهما واعاقب عليهما : أحدهما متعة النساء،ولا اقدر على رجل تزوج امراة الى اجل الا غيبتة بالحجارة،والاخرى متعة الحج[صحيح مسلم ج٣ ص٥٦ ح١٤٥ كتاب الحج/سنن البيهقي ج٧ ص٢]

        عن عمر بن الخطاب،أنه قال في خطبته:متعتان كانتا على عهد رسول الله(ص) "وانا انهى عنهما واعاقب عليهما:متعة الحج،ومتعة النساء ولو تقدمت فيها لرجمت[البيان والتبيين ج٢ ص١٩٣/احكام القران ج١ ص٢٦١/كتاب المبسوط ج٤ ص٢٧/زاد المعاد ج٢ ص١٨٤/التفسير الكبير ج٥ ص١٥٣ و ج١٠ ص٥٢/كنز العمال ج١٦ ص٥١٩ ح٤٥٧١٥-٥٢٢-٤٥٧٢٢/شرح المعاني الاثار ج٢ ص١٤٦ ح٣٦٨٦/ضوء الشمس ج٢ ص٩٤]قال يحيى بن اكثم لشيخ بالبصره:بمن اقتديت في جواز المتعة؟قال:بعمر بن الخطاب(#) .قال:كيف وعمر كان الناس فيها؟قال:لان الخبر الصحيح انه صعد المنبر فقال:ان الله ورسوله قد احلا لكم متعتين واني احرمهما عليكم واعاقب عليهما.فقبلنا شهادته ولم نقبل تحريمه.
        ونحن كما قال الشيخ:نقبل شهادته ولم نقبل تحريمه.
        وذهب جمع من الصحابه والتابعين الى اباحة المتعه وعدم نسخها مع وقوفهم على نهي عمر عنها،ولهم ولرأيهم شأن في الامه،وفيهم من يجب اتباعه:[امير المؤمنين علي (ع) /ابن عباس حبر الامه/عمران بن الحصين الخزاعي/جابر بن عبد الله الانصاري/ عبد الله بن مسعود الهذلي/عبد الله بن عمر العدوي/ابو سعيد الخدري الانصاري/سلمه بن امية الجمحي/معبد بن اميه الجمحي/الزبير بن العوام القريشي/الحكم/خالد بن المهاجر المخزومي/عمرو بن حريث القرشي/ابي بن كعب الانصاري/ربيعه بن اميه الثقفي/سعيد بن جبير/طاووس اليماني/عطاء ابو محمد اليماني/السدي][المحلى ج٩ ص٥٢٠ ح١٨٥٤/الجامع لاحكام القرآن ج٥ ص٨٨/البحر المحيط ج٣ ص٢١٨]

        تعليق


        • #5
          انا اتمنى ان اعرف لماذا يسال الكثير من اهل السنة بكل جهل وجهالة هذا السؤال التقليدي
          " هل تقبل ان تزوجني اختك متعة "
          لا ادري لماذا لم يسال صحابتهم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم هذا السؤال عندما حلل المتعة في وقتها ؟
          هل كان الصحابة يقولون لرسول الله " هل تقبل ان تزوجتي اختك او بنتك متعة " ؟
          ما هذا الجهل ؟

          لو اننا قلنا ان الرسول لم يحلل المتعة ابدا !! لقلنا ان في سؤالهم منطق ولكن كون تحليل المتعة جاء في وقت معين من حياة رسول الله حسب اعتقادهم فانني اود ان اعرف ان كان صحابتهم سالوا رسول الله هذا السؤال ؟


          عقول مقفلة على قبول الباطل ورفض الحق

          كأنهم اكثر غيرة على نساء المسلمين من رسول الله والعياذ بالله

          بارك الله فيك اختنا الفاضلة ام غفران على هذه النقطة والمقارنة الجيدة

          اللهم صل على محمد وال محمد

          تعليق


          • #6
            المشاركة الأصلية بواسطة أم غفران
            عن ‏أم سلمة قالت : ((‏ ‏لعائشة ‏ ‏إنه يدخل عليك الغلام الأيفع الذي ما أحب أن يدخل علي قال فقالت ‏ ‏عائشة ‏ ‏أما لك في رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏أسوة قالت إن امرأة ‏ ‏أبي حذيفة ‏ ‏قالت يا رسول الله إن ‏ ‏سالما ‏ ‏يدخل علي وهو رجل وفي نفس ‏ ‏أبي حذيفة ‏ ‏منه شيء فقال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏أرضعيه حتى يدخل عليك ))
            صحيح مسلم,الرضاع, الحديث 2640
            سنن النسائي,النكاح, الحديث 3267 (صححه الألباني)
            عن ‏زينب بنت أبي سلمة قالت : ((‏ ‏سمعت ‏ ‏أم سلمة زوج النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏تقول ‏ ‏لعائشة ‏ ‏والله ما تطيب نفسي أن يراني الغلام قد استغنى عن الرضاعة ‏فقالت ( عائشة ) لم قد جاءت ‏ ‏سهلة بنت سهيل ‏ ‏إلى رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فقالت يا رسول الله إني لأرى في وجه ‏ ‏أبي حذيفة ‏ ‏من دخول ‏ ‏سالم ‏ ‏قالت فقال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏أرضعيه فقالت إنه ذو لحية فقال ‏ ‏أرضعيه يذهب ما في وجه ‏ ‏أبي حذيفة ‏ ‏فقالت والله ما عرفته في وجه ‏ ‏أبي حذيفة ))
            سنن أبي داود,النكاح, الحديث 1764 (صححه الألباني)
            عن ‏ ‏عائشة ‏وأم سلمة قالتا : (( ‏,,, فجاءت ‏ ‏سهلة بنت سهيل بن عمرو القرشي ثم العامري ‏ ‏وهي امرأة ‏ ‏أبي حذيفة ‏ ‏فقالت يا رسول الله إنا كنا نرى ‏ ‏سالما ‏ ‏ولدا وكان يأوي معي ومع ‏ ‏أبي حذيفة ‏ ‏في بيت واحد ‏ ‏ويراني ‏ ‏فضلا ‏ ‏وقد أنزل الله عز وجل فيهم ما قد علمت فكيف ‏ ‏ترى فيه فقال لها النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏أرضعيه فأرضعته خمس رضعات فكان بمنزلة ولدها من الرضاعة فبذلك كانت ‏ ‏عائشة ‏ ‏رضي الله عنها ‏ ‏تأمر بنات أخواتها وبنات إخوتها أن يرضعن من أحبت ‏ ‏عائشة ‏ ‏أن يراها ويدخل عليها وإن كان كبيرا خمس رضعات ثم يدخل عليها وأبت ‏ ‏أم سلمة ‏ ‏وسائر أزواج النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏أن يدخلن عليهن بتلك الرضاعة أحدا من الناس حتى يرضع في المهد وقلن ‏ ‏لعائشة ‏ ‏والله ما ندري لعلها كانت رخصة من النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏لسالم ‏ ‏دون الناس ))
            سنن ابن ماجه,النكاح, الحديث 1933 (صححه الألباني)
            عن ‏ ‏عائشة ‏ ‏قالت : (( ‏جاءت ‏ ‏سهلة بنت سهيل ‏ ‏إلى النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فقالت يا رسول الله إني ‏ ‏أرى في وجه ‏ ‏أبي حذيفة ‏ ‏الكراهية من دخول ‏ ‏سالم ‏ ‏علي فقال النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏أرضعيه قالت كيف أرضعه وهو رجل كبير فتبسم رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏وقال قد علمت أنه رجل كبير ففعلت فأتت النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فقالت ما رأيت في وجه ‏ ‏أبي حذيفة ‏ ‏شيئا أكرهه بعد ‏ ‏وكان شهد ‏ ‏بدرا ))
            سنن النسائي,النكاح, الحديث 3268 (صححه الألباني)
            عن ‏ ‏عائشة ‏ ‏قالت : (( ‏جاءت ‏ ‏سهلة بنت سهيل ‏ ‏إلى رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فقالت إني ‏ ‏أرى في وجه ‏ ‏أبي حذيفة ‏ ‏من دخول ‏ ‏سالم ‏ ‏علي قال ‏ ‏فأرضعيه قالت وكيف أرضعه وهو رجل كبير فقال ألست أعلم أنه رجل كبير ثم جاءت بعد فقالت والذي بعثك بالحق نبيا ما رأيت في وجه ‏ ‏أبي حذيفة ‏ ‏بعد شيئا أكره ))
            سنن النسائي,النكاح, الحديث 3269 (صححه الألباني
            المصدر: منتديات معكِ يا قطيف ويا عراق الحسين - من قسم: قطيف وعراق منتدى العقائد سيرة وتاريخ
            بيننا وبينك هذه الاحاديث عن ام سلمة وهي ثقة عندكم هي وابنتها زينب تروي على ان الرسول عليه الصلاة والسلام رخص لسهلة ان ترضع سالما
            وعليه فاعتراضك وجهيه لرسول الله ان كان عندك اعتراض

            تعليق


            • #7
              المشاركة الأصلية بواسطة -أمةُ الزهراء-

              اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم
              السلام عليكم ورحمة الله عزيزتي ام غفران

              يعني معقوله للآن ما عرفتي السبب !!

              النبي حرم المتعة في وهنا حلل الرضاع .. يعني الناس ما راح يتكلمون على المرأة

              الشجاعة التي تخشى على نفسها من الرجال الأجانب رؤيتها وللتملق فيها , ولكن هذي التي تتزوج متعة

              فهي من أشد النساء غباء لأنها حافظت على شرفها على سنة الله ورسوله الأكرم ..

              و فقط تلقين وجواب عزيزتي يعني معقولة محد يدري عنهم غير الله ..

              لكن هذي المرة السنعة اللي تتناول الحمو والصهر [ اشفيها يعني المره لو تصير بقرة لمرة وحده بحياتها]

              شلون يعني كبت لحُرية النساء .. خلي المرأة الشجاعة تُرضع القاصي والداني ..شفيها !!

              بالعكس هذي الإنسانية المعهودة من النسوان بنات الشجعان ..

              لكن لحظة أم غفران :

              الحين هالشجاعة المغوارة ترضعهم بمحرم وللا بدون محرم ؟

              طرشعي روسهم بهالفكر الستبد ضد المرأة اللي مو عارفين على أي صورة دابة يصورونها


              عزيزتي أمة الزهراء سعدت بمروركِ
              اصبحت المراة مو بقرة بس وحلوب ايضا طول العام ترضع عمره،20 30 ،40
              ههههههههه
              لاعلم اين عقولكم من هذهِ الفتوى مجرد قالتها عائشة صار عدكم حلال

              تعليق


              • #8
                المشاركة الأصلية بواسطة Muhannad
                بارك الله فيكِ اختي المواليه ام غفران.

                قال المُحْدِث الا كبر (كبيرهم الذي علمهم السحر) ابن صهاك عمر:

                و الله اني لانهاكم عنها (يعني المتعه) و اعلم انها في كتاب الله . و لقد فضحهم سماحة السيد الحيدري فضيحة تبقى الى يوم القيامه و لن يرفعوا رؤوسهم بعدها

                قال غلام ايفع يرضع امهم قال ههه
                أخي الكريم مهند تشرفت بمرورك واضافتك
                أخي معقوله معقوله يخالفون أم نبيهم عمر نقول الرسول حلل زواج المتعة يقولون عمر حرمها من هو نبيكم ياسنة
                النبي صل الله عليه وآله أم عمر لكن بتأكيد عمر مافي كلام غير ذلك
                لكم الشكر اخي

                تعليق


                • #9
                  المشاركة الأصلية بواسطة شيعي منصف
                  انا اتمنى ان اعرف لماذا يسال الكثير من اهل السنة بكل جهل وجهالة هذا السؤال التقليدي
                  " هل تقبل ان تزوجني اختك متعة "
                  لا ادري لماذا لم يسال صحابتهم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم هذا السؤال عندما حلل المتعة في وقتها ؟
                  هل كان الصحابة يقولون لرسول الله " هل تقبل ان تزوجتي اختك او بنتك متعة " ؟
                  ما هذا الجهل ؟

                  لو اننا قلنا ان الرسول لم يحلل المتعة ابدا !! لقلنا ان في سؤالهم منطق ولكن كون تحليل المتعة جاء في وقت معين من حياة رسول الله حسب اعتقادهم فانني اود ان اعرف ان كان صحابتهم سالوا رسول الله هذا السؤال ؟


                  عقول مقفلة على قبول الباطل ورفض الحق

                  كأنهم اكثر غيرة على نساء المسلمين من رسول الله والعياذ بالله

                  بارك الله فيك اختنا الفاضلة ام غفران على هذه النقطة والمقارنة الجيدة

                  اللهم صل على محمد وال محمد

                  أخي الكريم شيعي منصف مرحبا بك بعد غياب واشكرك أخي على وجودك في صفحتي
                  الان بدورنا يأخي شيعي منصف نسألهم هل ترضى بأن يأتي لك رجل او عامل او صديق يقول لك سوف ارضع من زوجتك أو اختك حتى ادخل واخرج في المنزل كما اشاء
                  أين كرامة المرأة عندكم..!؟
                  واذا هذه حجتهم علينا فايعتبون على الله والرسول صل الله عليه وآله وسلم الذين حللا المتعة.
                  وسوف نبقى على السؤال كيف قبل بها رسول الله و صحابته صلى الله عليه و آله وسلم فترة وصارت حرام في عهد أبن صهاك ؟

                  تعليق


                  • #10
                    المشاركة الأصلية بواسطة حب علي ايمان
                    بيننا وبينك هذه الاحاديث عن ام سلمة وهي ثقة عندكم هي وابنتها زينب تروي على ان الرسول عليه الصلاة والسلام رخص لسهلة ان ترضع سالما
                    وعليه فاعتراضك وجهيه لرسول الله ان كان عندك اعتراض





                    بالله عليك ايعقل مثل هذا الشذوذ يأتي على لسان رسول الله صل الله عليه وآله وسلم تقول له المرأه كيف ارضعه وهو كبير فيبتسم الرسول صل الله عليه وآله وسلم وكأنه يجيز لها هذا الشذوذ سأترك الأمر للعقلاء لعلهم يرجعون عن ضلاهم ويتحررون من فكرهم الضال المضل
                    واكرر اين اصحاب العقول من هذهِ الاحاديث فكروا مليا في هذا الحديث وستعلمون علم اليقين ان مصدر آل البيت في الرويات هي اصدق المصادر لأنها من بيت النبوه
                    والأئمة من أهل البيت عليهم السلام يقولون لارضاع بعد فطام ، ولا رضاع مع طعام ، فلا بد أن يكون الطفل في سن الرضاعة ، وأن يرضع من المرأة خمس عشرة رضعة متصلة ، أو يرضع ما ينبت اللحم ويشد العظم .
                    وهذ الحديث من احاديثكم وليس من احاديثنا وأم سلمة صادقة لكن من المستحيل هذا الحديث من احاديث أم سلمة رضون الله عليها ونحن نكذب الحديث من اصله
                    أن يأتي أويصدر من رسول الله صل لالله عليه وآله وسلم
                    لان النبي صلي اله عليه و سلم قال ( انما الرضاعة من المجاعة ) اي ان الرضاعة في فترة الصغر كي يكون هذا اللبن سبب في بناء لحمه فتكون المرضعة قد انبتت من لبنها لحم الطفل كما الام تنبت من رحمها لحم الطفل فتكون المرضعة كالام في هذا الحين ي
                    حب علي ايمان عادي يعني المرأة ترضع رجل غريب تخرج ثديها الرجل فيه لحية وترضعه عادي لاعلم اين عقلك وأن تجيب
                    اريد جواب منك هل ترضى برضاعة الكبير؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
                    وأين الاية التي تحلل رضاعة الكبير ؟؟
                    التعديل الأخير تم بواسطة أم غفران; الساعة 07-01-2012, 02:38 AM.

                    تعليق


                    • #11
                      المشاركة الأصلية بواسطة السي محمد الجواد
                      بسم الله الرحمن الرحيم
                      اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرج قائم آل محمد

                      احسنتي اخت ام غفران
                      المتعه موجوده وحرموها والسبب ان الشيعه احلتها وحللو الرضاعه والسبب ان الشيعه ما موجوده عدهم اصلا
                      لكن العتب مو عليهم على خليفتهم ابن الصهاكه من خطب خطبته ومنع المتعه:
                      المتعه في القرآن(فما استمتعتم به منهن فتوهن اجورهن فريضه ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضه ان الله كان عليما حكيما)[النساء آية٢٤].ذكر نزولها في المتعه في اوثق مصادر التفسير عند السنه،منها:[صحيح البخاري ج٤ ص١٦٤٢ ح٤٢٤٦/صحيح مسلم ج٣ ص٧١ ح١٧٣ كتاب الحج/مسند احمد ج٥ ص٦٠٣ ح١٩٤٠٦/التفسير الكبير ج١٠ ص٤٩-٥٠/جامع البيان مج٤ ج١٢ ص٥/احكام القرآن ج٢ ص١٤٦-١٤٧/تفسير البغوي ج١ ص٤١٣/تفسير الكشاف ج١ ص٤٩٨/الجامع لاحكام القرآن ج٥ ص٨٦/شرح صحيح مسلم ج٩ ص١٧٩/تفسير الخازن ج١ ص٣٤٣/تفسير البيضاوي ج١ ص٢٠٩/الدر المنثور ج٢ ص٤٨٤/تفسير ابي سعود ج٢ ص١٦٥] وكما قالت الاخت ام غفران نتحدى واحد ان ياتي بآية في الرضاعه،غير ان تبريرهم هو ان آية الرضاعه كانت موجوده كما قالت عائشه:اخرج ابن ماجه عن عائشه قالت:[نزلت اية الرجم ورضاعة الكبير عشرا ولقد كان في صحيفه تحت سريري فلما مات رسول الله(ص)وتشاغلنا بموته دخل داجن فاكلها][السنن ج١ ص٦٢٥ ح١٩٤٤/صحيح مسلم ج٤ ص١١٨]
                      المتعتان:متعة الحج ومتعة النساء.عن ابي نصره قال:كنت عند جابر بن عبدالله فاتاه ات فقال:ابن العباس وابن الزبير اختلفا في المتعتين،فقال جابر:فعلناهما مع رسول الله(ص)ثم نهانا عنهما عمر فلم نعد لهما[صحيح مسلم ج٣ ص١٩٤ ح١٧ كتاب النكاح/سنن البيهقي ج٧ ص٢٠٦].صور اخرى:عن ابي نضرة،عن جابر(رضي الله عنه)قال:قلت:أن ابن الزبير ينهى عن المتعه وان العباس يامر بها.قال:على يدي جرى الحديث،تمتعنا مع رسول الله(ص)ومع ابي بكر(#) ،فلما ولي عمر بن خطب الناس فقال:أن رسول الله هذا الرسول،وان القران هذا القران،وانهما متعتان على عهد رسول الله(ص) وانا انهى عنهما واعاقب عليهما : أحدهما متعة النساء،ولا اقدر على رجل تزوج امراة الى اجل الا غيبتة بالحجارة،والاخرى متعة الحج[صحيح مسلم ج٣ ص٥٦ ح١٤٥ كتاب الحج/سنن البيهقي ج٧ ص٢]

                      عن عمر بن الخطاب،أنه قال في خطبته:متعتان كانتا على عهد رسول الله(ص) "وانا انهى عنهما واعاقب عليهما:متعة الحج،ومتعة النساء ولو تقدمت فيها لرجمت[البيان والتبيين ج٢ ص١٩٣/احكام القران ج١ ص٢٦١/كتاب المبسوط ج٤ ص٢٧/زاد المعاد ج٢ ص١٨٤/التفسير الكبير ج٥ ص١٥٣ و ج١٠ ص٥٢/كنز العمال ج١٦ ص٥١٩ ح٤٥٧١٥-٥٢٢-٤٥٧٢٢/شرح المعاني الاثار ج٢ ص١٤٦ ح٣٦٨٦/ضوء الشمس ج٢ ص٩٤]قال يحيى بن اكثم لشيخ بالبصره:بمن اقتديت في جواز المتعة؟قال:بعمر بن الخطاب(#) .قال:كيف وعمر كان الناس فيها؟قال:لان الخبر الصحيح انه صعد المنبر فقال:ان الله ورسوله قد احلا لكم متعتين واني احرمهما عليكم واعاقب عليهما.فقبلنا شهادته ولم نقبل تحريمه.
                      ونحن كما قال الشيخ:نقبل شهادته ولم نقبل تحريمه.
                      وذهب جمع من الصحابه والتابعين الى اباحة المتعه وعدم نسخها مع وقوفهم على نهي عمر عنها،ولهم ولرأيهم شأن في الامه،وفيهم من يجب اتباعه:[امير المؤمنين علي (ع) /ابن عباس حبر الامه/عمران بن الحصين الخزاعي/جابر بن عبد الله الانصاري/ عبد الله بن مسعود الهذلي/عبد الله بن عمر العدوي/ابو سعيد الخدري الانصاري/سلمه بن امية الجمحي/معبد بن اميه الجمحي/الزبير بن العوام القريشي/الحكم/خالد بن المهاجر المخزومي/عمرو بن حريث القرشي/ابي بن كعب الانصاري/ربيعه بن اميه الثقفي/سعيد بن جبير/طاووس اليماني/عطاء ابو محمد اليماني/السدي][المحلى ج٩ ص٥٢٠ ح١٨٥٤/الجامع لاحكام القرآن ج٥ ص٨٨/البحر المحيط ج٣ ص٢١٨]
                      السلام عليكم
                      أخي الكريم شرفني مرورك واضافتك القيمة وعذرني بسبب تاخير مشاركتك لم انتبه لها
                      أخي لاتستغرب من فتوايهم المنحرفة المتعة اصبحت حرام والى اكبر من الحرام اصبح حلال وهو المرأة تخرج جزء
                      من جسمها والرجل يعرف معنى ان أمرة تخرج ثديها الى رجل غريب لكن ماقول الى حسبي الله ونعم الوكيل
                      على من شوه صورة النبي والاسلام بسبب احاديث غير صحيحة افتراء وكذب على الرسول
                      وبارك الله بيك ولاحرمنا من وجودكم

                      تعليق


                      • #12


                        استمتعو كيفما شئتم


                        وحين القبض عليكم متلبسين

                        اثبتو لهم انها متعة وليست زنى
                        ولا تلوموهم ان اقامو عليكم حد الزنى لان اركان الزواج غير متوفره ولن يستطيعو ان يفرقو بين المتعه والزنى



                        شبهتكم التى تكررونها بارضاع الكبير
                        دون ان تقراو كتبكم
                        ماهذا الذكاء!!

                        اذهبو الى كتاب وسائل الشيعة للامام الخمينى
                        يقول فيها :
                        يجوز رضاع الكبير دون ضوابط!!
                        ويزيد عليها الرجل يرضع الرجال


                        روايات رضاع الكبير عند الشيعة

                        جاء في وسائل الشيعة ما يلي:

                        [ 25941 ] 3 ـ محمد بن الحسن بإسناده ، عن محمد بن الحسن الصفار ، عن أحمد بن الحسن بن علي بن فضال ، عن ابن أبي عمير ، عن جميل بن دراج ، عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) قال : إذا رضع الرجل من لبن امرأة حرم عليه كل شيء من ولدها ، وإن كان من غير الرجل الذي كانت أرضعته بلبنه ، وإذا رضع من لبن رجل حرم عليه كل شيء من ولده ، وإن كان من غير المرأة التي أرضعته . وسائل الشيعة / باب انه لا يحل للمرتضع اولاد المرضعة نسبا ولا رضاعا مع اتحاد الفحل ولا أولاد الفحل مطلقا .

                        [ 25944 ] 1 ـ محمد بن يعقوب ، عن محمد بن يحيى ، عن أحمد بن محمد ، عن ابن محبوب ، عن ابن سنان ـ يعني عبدالله ـ ، عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) ، قال : سئل وأنا حاضر ، عن امرأة أرضعت غلاما مملوكا لها من لبنها حتى فطمته هل لها أن تبيعه ؟ فقال : لا ، هو ابنها من الرضاعة حرم عليها بيعه واكل ثمنه ، ثمّ قال : أليس رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) قال : يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب .
                        وسائل الشيعة

                        25947 ] 4 ـ علي بن جعفر في كتابه ، عن أخيه موسى ( عليه السلام ) قال : سألته عن امرأة أرضعت مملوكها ، ما حاله ؟ قال : إذا أرضعته عتق . وسائل الشيعة








                        والييكم ما نعتقده:

                        فهو منقول عله يصلح حالكم


                        إليك الرد على شبهاتك

                        يجب أن نفهم ابتداءً أن لله سبحانه وتعالى حقَّ الحُكم، وأنه يحكم ما يريد، وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم هو المبلِّغ عن الله..
                        وأن الحكمة من هذه الأحكام هي غيرة الله تعالى على العباد..
                        كما قَالَ رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الْمُؤْمِنُ يَغَارُ، وَاللَّهُ أَشَدُّ غَيْرًا».
                        وقَالَ: «... يَا أُمَّةَ مُحَمَّدٍ، وَاللَّهِ مَا مِنْ أَحَدٍ أَغْيَرَ مِنَ اللَّهِ أَنْ يَزْنِيَ عَبْدُهُ أَوْ تَزْنِيَ أَمَتُهُ، يَا أُمَّةَ مُحَمَّدٍ، وَاللَّهِ لَوْ تَعْلَمُونَ مَا أَعْلَمُ لَضَحِكْتُمْ قَلِيلاً وَلَبَكَيْتُمْ كَثِيرًا» .
                        فإذا حكم الله وقضى فلا نجد في أنفسنا حرجا مما قضى {فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجاً مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيماً} [النساء: 65].
                        وفي حادثة سالم مولى أبي حذيفة حكمٌ من أحكام الشرع الذي كشف عظمة الشريعة نفسها؛ إذ قام الحكم على اعتبار الحالة الإنسانية الصعبة التي ترتبت على إنهاء حكم التبني.
                        فَلَمَّا أَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى آيات إنهاء التبني: {ادْعُوهُمْ لِآبَائِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ فَإِنْ لَمْ تَعْلَمُوا آبَاءَهُمْ فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ وَمَوَالِيكُمْ} رُدَّ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْ أُولَئِكَ إِلَى أَبِيهِ، فَإِنْ لَمْ يُعْلَمْ أَبُوهُ رُدَّ إِلَى مَوْلَاهُ.
                        فنشأ مع ذلك مشكلة إنسانية؛ حيث رد الحكمُ الشرعي سالمًا إلى أن يصبح مولًا لأبي حذيفة بعدما كان ابنًا له بالتبني.
                        وكان أبو حذيفة متبنيًا لسالم، وله كل أحكام التبني؛ من حيث العلاقة بأهل البيت كما تصف سهلة لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فَقَالَتْ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، كُنَّا نَرَى سَالِمًا وَلَدًا، وَكَانَ يَدْخُلُ على وَأَنَا فُضُلٌ، وَلَيْسَ لَنَا إِلَّا بَيْتٌ وَاحِدٌ. فَمَاذَا تَرَى فِي شَأْنِهِ؟
                        فَقَالَ لَهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «أَرْضِعِيهِ خَمْسَ رَضَعَاتٍ؛ فَيَحْرُمُ بِلَبَنِهَا؛ وَكَانَتْ تَرَاهُ ابْنًا مِنْ الرَّضَاعَةِ» .
                        فَقَالَتْ: إِنِّي قَدْ أَرْضَعْتُهُ؛ فَذَهَبَ الَّذِي فِي نَفْسِ أَبِي حُذَيْفَةَ .
                        ولم تجد سهلة وزوجها أبو حذيفة حرجًا مما قضى الله؛ وبفرض أن الرضاع كان بالتقام الثدي فإن الحياء في إتمام الأمر بالنسبة لسهلة كان شيئًا طبيعيًّا لا بد أن يحدث حتى لو كان سالم ابنها بالولادة.
                        ولكن الحياء لا يعني رد الحكم.. والالتزام بالحكم لا يعني إلغاء الحياء..
                        ومن هنا ضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ لأنه ينطق بالوحي وهو يعلم ما قد يصيب سهلة «الأم بالتبني» من حياء.
                        حيث قَالَتْ: وَكَيْف أُرْضِعهُ وَهُوَ رَجُل كَبِير؟! فَتَبَسَّمَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَقَالَ: «قَدْ عَلِمْتُ أَنَّهُ رَجُل كَبِير» وَفِي رِوَايَة لِمُسْلِمٍ قَالَتْ: إِنَّهُ ذُو لِحْيَة! قَالَ: «أَرْضِعِيهِ».
                        وكما لم يكن هناك حرجٌ عند سهلة.. كذلك لم يكن عند أبو حذيفة.
                        فلم يكن ما في نفس أبو حذيفة إلا تغير حكم سالم بعد إلغاء التبني؛ فلما أرضعت زوجته سالمًا ذهب ما نفس أبي حذيفة؛ فعاد الأمر في نفس أبو حذيفة تجاه سالم كما كان وقت التبني.
                        الطريقة التي رضع بها سالم
                        إن قصر معنى الرضاعة لغة على (التقام الثدي) فقط قول خاطئ؛ بل يطلق الرضاع ويراد به السقاية أيضًا.
                        ففي رواية ابن سعد –كما أوردها الإمام مالك- عن الواقدي عن محمد بن عبد الله ابن أخي الزهري عن أبيه قال: كانت سهلة تحلب في مسعط قدر رضعة فيشربه سالم في كل يوم، حتى مضت خمسة أيام؛ فكان بعد ذلك يدخل عليها وهي حاسر رأسها رخصة من رسول الله صلى الله عليه وسلم لسهلة .
                        ومن هنا كان قول القاضي في قوله صلى الله عليه وسلم: «أرضعيه» قال القاضي: لعلها حلبته، ثم شربه من غير أن يمس ثديها، ولا التقت بشرتاهما. وهذا الذي قاله القاضي حسن. ويحتمل أنه عُفي عن مسه للحاجة، كما خُص بالرضاعة مع الكبر .‏
                        رأي أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها في رضاع الكبير
                        عن نافع أن سالم بن عبد الله بن عمر أخبره أن عائشة أم المؤمنين أرسلت به -وهو رضيع- إلى أختها أم كلثوم بنت أبي بكر الصديق فقالت: أرضعيه عشر رضعات حتى يدخل عليَّ.
                        قال سالم: فأرضعتني أم كلثوم ثلاث رضعات، ثم مرضَتْ فلم ترضعني غير ثلاث رضعات، فلم أكن أدخل على عائشة من أجل أن أم كلثوم لم تُتِمَّ لي عشر رضعات.
                        ولعلنا نلاحظ أن عائشة كانت ترغب في دخول سالم بن عبد الله عليها لذلك أرسلت به إلى أم كلثوم لترضعه.
                        ولكن أم كلثوم لم تتم رضاعته، فلم يدخل على السيدة عائشة، ولو كان الأمر هو جواز إرضاع الرجال لجعلت إحدى بنات أخيها ترضعه؛ ولكنه لما كبر وصار رجلا لم يكن ليدخل على عائشة.
                        ومن الجدير بالذكر أن أصحاب الشبهة أوردوا: أن عائشة أرسلت سالم بن عبد الله لترضعه أم كلثوم دون أن يذكروا أن سالم بن عبد الله كان طفلا رضيعًا كما جاء في الحديث؛ ليفهم الناس أن أم كلثوم كانت تُرضع رجلاً كبيراً!! بطلب عائشة.
                        ويجب تقرير أن طلب عائشة بالإرضاع كان لأطفال صغار، وأن ما ذُكر في الرواية (فيمن كانت تحب أن يدخل عليها من الرجال) هو باعتبار ما سيكون منهم بعد أن يصبحوا رجالا.
                        ودليل ذلك قول نافع أن سالم بن عبد الله بن عمر أخبره أن عائشة أم المؤمنين أرسلت به وهو رضيع إلى أختها أم كلثوم بنت أبي بكر الصديق فقالت: أرضعيه عشر رضعات حتى يدخل عليَّ.
                        فلم تكن عائشة تقصد -طبعا- حتى يدخل علي وهو رضيع، بل كانت تقصد حتى يدخل علي بعد أن يكبر.
                        فلا يكون لقولها (حتى يدخل علي) إلا هذا المعنى.
                        ويؤكد ذلك عملها بهذا القصد، الذي شاركتها فيه حفصة فصنعت كما صنعت عائشة؛ عن مالك عن نافع أن صفية بنت أبي عبيد أخبرته: أن حفصة أم المؤمنين أرسلت بعاصم بن عبد الله بن سعد إلى أختها فاطمة بنت عمر بن الخطاب ترضعه عشر رضعات ليدخل عليها وهو صغير يرضع ففعلت فكان يدخل عليها) .
                        فلا يمكن فهم عبارة "فكان يدخل عليها" إلا بمعني بعد أن كبر كما سبق بيانه في حديث عائشة.
                        وقد جاء هذا المعنى صراحة في أحكام القرآن للجصاص (3/25):
                        وَقَدْ رُوِيَ حَدِيثُ عَائِشَةَ الَّذِي قَدَّمْنَاهُ فِي رَضَاعِ الْكَبِيرِ عَلَى وَجْهٍ آخَرَ، وَهُوَ مَا رَوَى عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الْقَاسِمِ عَنْ أَبِيهِ: أَنَّ عَائِشَةَ كَانَتْ تَأْمُرُ بِنْتَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ أَنْ تُرْضِعَ الصِّبْيَانَ حَتَّى يَدْخُلُوا عَلَيْهَا إذَا صَارُوا رِجَالًا.
                        فكانت عائشة تحب أن يدخلوا عليها بعد أن يصيروا رجالا؛ لتعلمهم أمر دينهم؛ التزاما بقوله تعالى: {واذكرن ما يتلى عليكن في بيوتكن من آيات الله والحكمة}.
                        وفي هذا الموقف دلالة على حرص أم المؤمنين –رضي الله عنها- على تبليغ دين رب العالمين، وحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم، وما تتمتع به من ذكاء وبُعدِ نَظَرٍ
                        وعلى ذلك فاختلاف أمهات المؤمنين مع أم المؤمنين عائشة ليس في إرضاع كبيرٍ أو إدخال رجال عليها بهذا الإرضاع؛ لأن هذا لم يحدث من أم المؤمنين عائشة أصلاً ..!
                        ولكن كان وجه اعتراض أمهات المؤمنين هو إرضاع الصغار بقصد الدخول، .
                        فكان هذا القصد هو وجه الاعتراض كما في رواية صحيح مسلمٍ وغيره عن زينب بنت أمّ سلمة أنّ أمّ سلمة قالت لعائشة : إنّه يدخل عليك الغلام الأيفع الّذي ما أحبّ أن يدخل عليّ.
                        فقالت عائشة : أما لك في رسول اللّه أسوة حسنة؟!
                        قالت : إنّ امرأة أبي حذيفة قالت يا رسول اللّه: إنّ سالماً يدخل علي وهو رجل، وفي نفس أبي حذيفة منه شيء، فقال رسول اللّه صلى الله عليه وسلم : «أرضعيه حتّى يدخل عليك» وفي روايةٍ لمالكٍ في الموطّأ قال: «أرضعيه خمس رضعاتٍ» فكان بمنزلة ولدها من الرّضاعة.
                        والغلام الأيفع: هو من لم يتجاوز الحلم.
                        مما يدل على أن احتجاج عائشة بحادثة سالم كان: "الإرضاع بقصد الدخول" ولم يكن الاحتجاج برضاعة من بلغ من الرجال مثل سالم.
                        ثم تبقى بعد هذه المسائل بعض الملاحظات:
                        حيث أورد أصحاب الشبهات عبارات جاءت في الروايات يجب التنبيه عليها:
                        - مثل عبارة «رضيع عائشة» التي أوردها مسلم:
                        عَنْ أَبِى قِلاَبَةَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يَزِيدَ -رَضِيعِ عَائِشَةَ- عَنْ عَائِشَةَ .
                        مما جعل أصحاب الشبهة يقولون: أن عائشة كانت ترضع رجلا كبيراً.
                        أما كلمة «رضيع عائشة» فمعناها: أخوها من الرضاع، يقول الفيروزآبادي في القاموس المحيط: (ورَضِيعُكَ: أخوكَ من الرَّضاعةِ) .
                        وهو عبد الله بن يزيد، كان تابعيًّا باتفاق الأئمة، وكانت أُمُّه أرضعت عائشة، وعاشت بعد النبي فولدته فلذلك قيل له: رضيع عائشة .
                        - ومثل عبارة (فمكثت سنة أو قريبا منها لا أحدث به رهبة له):
                        حيث قيل: إنها من كلام سهلة -زوجة أبوحذيفة- وأنها ظلت في خجل من إرضاع سالم ولم تخبر به إلا بعد عام!!
                        والحقيقة: أن هذه العبارة هي من كلام ابن أبي مليكة (راوي الحديث).
                        يقول النووي في شرحه على مسلم: (قال: فمكثتُ) هذا قول ابن أبي مليكة... (ثم لقيت القاسم) عطفٌ على (فمكثت) فهو من مقول ابن أبي مليكة أيضاً .
                        ويؤكد ذلك قول القاسم الذي روى عنه أبو مليكة: (حدِّث به ولا تهابه)، ولو كان الكلام لسهلة لكان: (حدِّثي به ولا تهابيه).
                        والرواية بتمامها:
                        أَخْبَرَنَا حُمَيْدُ بْنُ مَسْعَدَةَ، عَنْ سُفْيَانَ -وَهُوَ ابْنُ حَبِيبٍ- عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: جَاءَتْ سَهْلَةُ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَقَالَتْ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّ سَالِمًا يَدْخُلُ عَلَيْنَا وَقَدْ عَقَلَ مَا يَعْقِلُ الرِّجَالُ وَعَلِمَ مَا يَعْلَمُ الرِّجَالُ‏؟ قَالَ: «أَرْضِعِيهِ تَحْرُمِي عَلَيْهِ بِذَلِكَ»‏.
                        فَمَكَثْتُ حَوْلاً لاَ أُحَدِّثُ بِهِ، وَلَقِيتُ الْقَاسِمَ فَقَالَ: حَدِّثْ بِهِ وَلاَ تَهَابُهُ)



                        ام غفران عفيه شطوره
                        اقرى بتمعن ولا تمرى مرور الكرام واتركى المكابره
                        وكافى تعرضك ليل نهار لعرض الرسول صلى الله عليه وسلم






                        تعليق


                        • #13
                          بودي أن أرد لكن حالياً مالي خلق فعلاً ..

                          تعليق


                          • #14

                            تعليق


                            • #15
                              اللهم صل على محمد وآل محمد
                              أحسنتِ أختي أم غفران بارك الله فيكِ وحياك الله مرة أخرى بالمنتدى.

                              جواب على سؤالك ان هناك ربط بين ( صححه ) الألباني والحليب...
                              أقصد منتوجات الألبان

                              تعليق

                              المحتوى السابق تم حفظه تلقائيا. استعادة أو إلغاء.
                              حفظ-تلقائي
                              x

                              رجاء ادخل الستة أرقام أو الحروف الظاهرة في الصورة.

                              صورة التسجيل تحديث الصورة

                              اقرأ في منتديات يا حسين

                              تقليص

                              لا توجد نتائج تلبي هذه المعايير.

                              يعمل...
                              X