إعـــــــلان

**أميري حسين-5** · 25-01-2012, 06:01 PM

يروي أبو داود عن أم سلمة : الرسول ( ص ) لما تزوج بها أقام عندها ثلاثا ثم قال : ليس بك على أهلك هوان إن شئت سبعت لك . . وكان رسول الله إذا تزوج البكر أقام عندها سبعا . وإذا تزوج الثيب أقام عندها ثلاثا ( 3 ) . .
وهذه الرواية تشير إلى أن الرسول تزوج أكثر من بكر فلو كان قد تزوج واحدة وهي عائشة كما تدعي لما كانت هناك حاجة أن يعلن أن من سنته الإقامة عند البكر سبعا وعند الثيب ثلاثا . فاعلان السنة إشارة إلى التكرار . .
http://www.shiaweb.org/books/defaa_an_al-rasol/pa5.html

سؤالي هل عندكم رواية متفق عليها وبشروطها صحيحة وصريحة تقول أن النبي أقام عند عائشة سبعا وهو دليل بكارتها حيث النبي كان يقيم سبعا عن البكر وثلاثا عند الثيب ولو جئتموني به فسوف تؤسروني به ولن أتطرق لموضوع بكارتها أبدا وأجعله من المسلمات وأحاجج به أخوتي مستبقلا ولكن كما قلت بشروطها صحيح صريح متفق عليه

وما زلت أنتظر رواية واحدة متفق عليها صحيحة صريحة تقول أن النبي مكث عن عائشة ليلة عرسها سبعا

والآن الى النقطة التالية

والنقطة الثانية
أَمَّا الْبِكْرُ فَابْنَةُأَحَبِّ خَلْقِ اللَّهِ تَعَالَى إِلَيْكَ عَائِشَةُ بِنْتُ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ ،
تريد أن تبين أن أباها أحب الخلق له وهو باطل

من الخيال الخصب في وضع الرواية والحكايات الى الكذب الصريح من كذاب جاهل لايدري ما يقول سوى يريد أن يضع منقبة أو مدحا أو يترك أثرا طيبا للمدعو أبو بكر وإبنته عائشة عبر قول يمجه العقل قبل الحقيقة الواضحة لمن ألقى السمع..... هنا تزعم عائشة وعلى لسان خولة أن عتيقا هذا أحب خلق الله الى النبي لكن عائئشة هي بنفسها تكذب ما قيل وما تقول أحيانا بنفسها فهذا مسند أحمد وماأدراك ما مسند أحمد يذكر مقولة وإعتراف عائشة كون علي عليه السلام أحب منها ومن أبيها عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم

17953 حدثنا أبو نعيم حدثنا يونس حدثنا العيزار بن حريث قال قال النعمان بن بشير قال استأذن أبو بكر على رسول الله صلى الله عليه وسلم فسمع صوت عائشة عاليا وهي تقول والله لقد عرفت أن عليا أحب إليك من أبي ومني مرتين أو ثلاثا فاستأذن أبو بكر فدخل فأهوى إليها فقال يا بنت فلانة ألا أسمعك ترفعين صوتك على رسول الله صلى الله عليه وسلم

http://hadith.al-islam.com/Page.aspx...D=30&PID=17696

ياترى كيف تقسم عائشة بالله أن عليا عليه السلام أحب الى النبي منها ومن أبيها وتأتي خولة لتقول
أَمَّا الْبِكْرُ فَابْنَةُأَحَبِّ خَلْقِ اللَّهِ تَعَالَى
يا سبحان الله ياله من لفظ أحب خلق الله فهل تغيرت الموازين بين ليلة وضحاها فهل صارعليا عليه السلام من بعد الهجرة أحب الخلق عن النبي حيث كان قبل الهجرة أبو بكر هو الأحب عند النبي الأعظم حسب منطوق الرواية حيث زعم من زعم كان الحدث قبل الهجرة ونتسائل هل بات النبي متقلب في هواه وحبه للناس تجده يوما يحب زيدا على الناس كلها وغدا عليا وبعده أبو بكر وهكذا دواليك أم هي أيادي الناس والجهلة تتلاعب بالنصوص وتضع ما يريد السلطان ويهوى قلبه وخلاصة القول أقول ليس هناك من بعد خراب البصرة شئ يقال إلا هلاهيل من تكلم بعاطفة ومن بحث عن الحقيقة فتجدوها هنا التضارب بين الحق والباطل منهم من يصحح ومنهم من يضعف ومنهم من يضرب برأسه ويخبطها عسى تختبط الامور على الباقين

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=145328
ولا ننسى حتى إبن حجر في في فتح الباري يذكر أن الخبر صحيح عند النسائي وغيره
وأخرج أحمد وأبو داود والنسائي بسند صحيح عن النعمان بن بشير قال : استأذن أبو بكر على النبي - صلى الله عليه وسلم - فسمع صوت عائشة عاليا وهي تقول : والله لقد علمت أن عليا أحب إليك من أبي الحديث

http://www.islamweb.net/newlibrary/d...d=52&startno=6

**أميري حسين-5** · 25-01-2012, 06:25 PM

المشاركة الأصلية بواسطة حب علي ايمان

يا اميري حسين 5 كلامي ومطلبي سهل وواضح فلا تتهرب من الجواب باللف والدوران
انت قلت ان رواية خطبة النبي لعائة هذه موضوعة ومكذوبة كذبتها عائشة

وانا طالبتك بدليل واحد فقط تثبت فيه ان الرواية مكذوبة فهل مطلبي صعب عليك

دليل واحد فقط ومن سرد وخرط لكلام لا علاقة له بمطلبي
فمطلبي هو دليلك على ان عائشة كذبت هذه الرواية

رددناك في المشاركة رقم 29 فراجع

فإلى الرواية
الرواية سندها ومن هو روايها
حَدَّثَنَا أَحْمَدُ , قثنا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ إِدْرِيسَ الأَوْدِيُّ , عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرٍو , عَنْ يَحْيَى بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ حَاطِبٍ , قَالَ : قَالَتْ عَائِشَةُ

ثم أرجع البصر كرتين ينقلب اليك البصر خاسئا وهو حسير

يا رب يفهم هذه المرة بأني لا أترك مجال لمن يريد التشويش والتشيت أو التعمية على الأخرين في إجابات وكتابات لاتقوى أمام الحقيقة ومازلت أقول أنها من خيال عائشة والدليل هو كونها هي من تروي وعائشة عندنا من الذين وضعوا الأحاديث والروايات الكاذبة ونسبتها للنبي الأكرم حالها حال أبيها وغيرهما,وإعلم أنني مازلت أتناوش أكاذيب عائشة من خلال نفس الرواية لتبيان كذبها وبطلان مزاعمها فهلا صففت جنب صاحبك ابراهام وتابعت عوض ما تكرر لسؤالك المجاب عليه ونصيحة مني لك خفف وهدئ من روعك وأعصابك ففلتان أعصابك واضحة من خلال عبارتك فنحن نريد حوار علميا وموضوعيا يحويه الخلق ويعلوه الأدب وليس عبارات خرط وسرد وصدقني أنا عندي يقين ما أقوله هو الحق البين ناهيك لما أجد مثل هذه العبارات وغيرهاأعرف أني ماشي صح

**أميري حسين-5** · 25-01-2012, 08:01 PM

والنقطة الثالثة
: فَجَاءَ أَبُو بَكْرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ، فَذَكَرَتْ ذَلِكَ لَهُ ، فَقَالَ : أَوَ تَصْلُحُ لَهُ وَهِيَ ابْنَةُ أَخِيهِ
جهله الصريح بالأخوة ناهيك عن جهل الرواي بتأريخ التآخي بين وبين

من يقرأ عن مناقب أبو بكر ليجد على رأسها أنه أعلم القوم وأفهمهم وأدرى بجوامع الكلم حتى أحيانا الصحابة لا تعي كلام النبي فقط الوحيد الذي يفهم كلام النبي الخاتم ومعاني ألفاظه هو أبو بكر ولا أحد غيره ومثال ذلك هنا في زهرة الحياة الدنيا
و
وكما روى أبو سعيد الخدري رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأصحابه يوماً: ( إن عبداً خيَّره الله عز وجل بين زهرة الحياة الدنيا وبين ما عنده فاختار ما عنده، قال أبو سعيد : فبكى أبو بكر وقال: نفديك بآبائنا وأمهاتنا يا رسول الله! قال: فعجبنا من هذا الشيء ) ما الذي يبكيه؟!! والنبي صلى الله عليه وسلم ما قال شيئاً سوى: ( أن عبداً خيَّره الله عز وجل بين زهرة الحياة الدنيا وبين ما عنده فاختار ما عنده، ) قال أبو سعيد : وكان أبو بكر أعلمنا برسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم هو المخيَّر.
http://islamport.com/w/amm/Web/1478/595.htm
ومن بعد ما بينته أعلاه فيكون أبي بكر أعلمهم برسول الله نتسائل هنا كيف خفي على أبي بكر علمه وفهمه وفراسته وعبقريته وإدراكه حتى ظن أن الأخوّة بينه وبين النبي هذا إن صحّت هناك إخوّة بينهما أنّ هذه الأخوة مانعة للزواج كيف بات أعلم الصحابة ويعجب الصحابة من فهم قول النبي ويتفرد بها المعجزة أبو بكر الذي لايعي الكلاله ولا يفهمها نراه فهم وإستوعب كلام النبي هنا وبات هو الوحيد وتعجب البقية من بكائه كيف لمثل هذا فلتة زمانه لايدري أن الإخوة بينهما مانعة للزواج أم لا ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟نحتاج الى جواب صريح صحيح واضح لايشوبه غبش للتوضيح أكثر ماهو السبب الذي جعل أبو بكر أن يظن الأخوّة مانعة للزواج ناهيك عن الأخوّة والمؤخاة تأريخها وسجلها لانجد فيها ما دسته يد الكذب من حقيقة ولا واقع لأخوّ ة عتيق للنبي أبدا

**أميري حسين-5** · 25-01-2012, 08:56 PM

والنقطة الرابعة

قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : أَنَا أَخُوهُ وَهُوَ أَخِي ، وَابْنَتُهُ تَصْلُحُ لِي

إكذوبة ما نسب للنبي لما زعموا أنه قال أنا أخوه وهو أخي

هنا لنرجع الى السيرة والتأريخ ونبحث فيهما هل هناك حقيقة لهذا القول المزعوم والمنسوب للنبي أم أنها أكاذيب في أكاذيب وعلى أن نتذكر أن مجريات الرواية وأحداثها هي في مكة وقبل الهجرة وكل لفظ فيها هو يسبق الهجرة لأننا أمام حقبتين الحقبة الأولى هي مكة وأحداثها وتأريخ حوادثها والحقبة الثانية من بعد الهجرة المدينة وتأريخها وأحداثها ومنه أرجع لأؤكد أن رواية عائشة هي في مكة والأخوة والمؤاخاة وإن كان قد نفاها شيخ الوهابية إبن تيمية وغالط بيه الجميع وهنا أضع أول دليل في كون أن إبن تيمية ينفي المؤاخاة في مكة وبه يكفي ضرب ماجاء في هذه الرواية من كذب وإفتراء لامصداقية لها من مزاعم مفضوحة بكذبها والدليل نفي إبن تيمية ومع ذلك سوف لن أكتفي بشيخهم هذا بل سوف نبحر معا للوقوف على أدلة أخرى من خلالها نبين زيف مدعاة الأخوة بين النبي وعتيق هذا
------------------------
وأنكر ابن تيمية في كتاب الرد على ابن المطهر الرافضي المؤاخاة بين المهاجرين وخصوصا مؤاخاة النبي - صلى الله عليه وسلم - لعلي قال : لأن المؤاخاة شرعت لإرفاق بعضهم ولتأليف قلوب بعضهم فلا معنى لمؤاخاة النبي - صلى الله عليه وسلم - لأحد منهم ولا لمؤاخاة مهاجري لمهاجري
وبالطبع رده من العلماء السنة بوجهه وعلى قفاه لكونه غالط الإجماع لما نفى المؤاخاة في مكة بغضا منه لعلي عليه السلام ونسى أنه سوف يهدمها على عائشة وأبيها وليس هو وحده نكمل إن شاء الله لما أجابه ورده العسقلاني بقوله
وهذا رد للنص بالقياس وإغفال عن حكمة المؤاخاة ؛ لأن بعض المهاجرين كان أقوى من بعض بالمال والعشيرة والقوى فآخى بين الأعلى والأدنى ليرتفق الأدنى بالأعلى ويستعين الأعلى بالأدنى وبهذا تظهر مؤاخاته - صلى الله عليه وسلم - لعلي لأنه هو الذي كان يقوم به من عهد الصبا من قبل البعثة واستمر ، وكذا مؤاخاة حمزة وزيد بن حارثة ؛ لأن زيدا مولاهم فقد ثبت أخوتهما وهما من المهاجرين ، وسيأتي في عمرة القضاء قول زيد بن حارثة : إن بنت حمزة بنت أخي ، وأخرج الحاكم وابن عبد البر بسند حسن عن أبي الشعثاء عن ابن عباس " آخى النبي - صلى الله عليه وسلم - بين الزبير وابن مسعود " وهما من المهاجرين قلت : وأخرجه الضياء في المختارة من المعجم الكبير للطبراني وابن تيمية يصرح بأن أحاديث المختارة أصح وأقوى من أحاديث المستدرك ، وقصة المؤاخاة الأولى أخرجها الحاكم من طريق جميع بن عمير عن ابن عمر آخى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بين أبي بكر وعمر ، وبين طلحة والزبير ، وبين عبد الرحمن بن عوف وعثمان - .
،

http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?bk_no=52&ID=2188&idfrom=7157&idto =7162&bookid=52&startno=0

وقال الزرقاني المالكي في شرح المواهب اللدنيّة ، تحت عنوان ذكر المؤاخاة بين الصحابة : وكانت كما قال ابن عبد البر وغيره مرّتين ، الاُولى بمكّة قبل الهجرة بين المهاجرين بعضهم بعضاً على الحقّ والمواساة ، فآخى بين أبي بكر وعمر ، وهكذا بين كلّ اثنين منهم ، إلى أن بقي علي ، فقال : آخيت بين أصحابك فمن أخي ؟ قال : « أنا أخوك ». وجاءت أحاديث كثيرة في مؤاخاة 1 ـ فتح الباري في شرح صحيح البخاري 7 / 217.
(32)
النبي لعلي ، وقد روى الترمذي وحسّنه ، والحاكم وصحّحه ، عن ابن عمر أنّه ( صلى الله عليه وسلم ) قال لعلي : « أما ترضى أن أكون أخاك ؟ » قال : بلى ، قال : « أنت أخي في الدنيا والاخرة ».

يقول الزرقاني : وأنكر ابن تيميّة هذه المؤاخاة بين المهاجرين ، خصوصاً بين المصطفى وعلي ، وزعم أنّ ذلك من الاكاذيب ، وردّه الحافظ ـ أي ابن حجر العسقلاني ـ بأنّه ردّ للنصّ بالقياس (1).

http://rafed.net/books/aqaed/ebn-taymyyeh-wa-emamat-ali/03.html الكتب » تفسير المنار » سورة الأنفال »تفسير قوله تعالى إن الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله والذين آووا ونصروا أولئك بعضهم أولياء بعض
محمد رشيد رضا
وقال الحافظ في الفتح : قال ابن عبد البر : كانت المؤاخاة مرتين : مرة بين المهاجرين خاصة ، وذلك بمكة ، ومرة بين المهاجرين والأنصار على المواساة ، وكانوا يتوارثون ، كانوا تسعين نفسا بعضهم من المهاجرين وبعضهم من الأنصار ، وقيل : وكانوا مائة : فلما نزل : وأولو الأرحام ( 8 : 75 ) بطلت المواريث بينهم بتلك المؤاخاة ا هـ .

http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=1497&idto=1502&bk_no=65&ID =494 http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=33765
باب كيف آخى النبي صلى الله عليه وسلم بين أصحابه وقال عبد الرحمن بن عوف آخى النبي صلى الله عليه وسلم بيني وبين سعد بن الربيع لما قدمنا المدينة وقال أبو جحيفة آخى النبي صلى الله عليه وسلم بين سلمان وأبي الدرداء
http://www.islamweb.net/newlibrary/d...d=52&startno=0

فكان أوّل عملٍ قام به النبي - صلى الله عليه وسلم - بعد بناء المسجد تشريع نظام المؤاخاة ، والتي تمّ إعلانها في دار أنس بن مالك رضي الله عنه ، وهي رابطة تجمع بين المهاجريّ والأنصاريّ ، تقوم على أساس العقيدة ، وتوثّق مشاعر الحب والمودّة ، والنصرة والحماية ، والمواساة بالمال والمتاع
*******

وتذكر لنا مصادر السيرة أسماء بعض الذين آخى بينهم النبي - صلى الله عليه وسلم - ، فقد آخى بين أبي بكر و خارجة بن زهير، وآخى بين عمر بن الخطاب و عتبان بن مالك ، وبين أبي عبيدة بن الجراح و سعد بن معاذ ، وبين الزبير بن العوام و سلامة بن سلامة بن وقش ، وبين طلحة بن عبيد الله و كعب بن مالك ، وبين مصعب بن عمير و أبو أيوب خالد بن زيد رضي الله عنهم أجمعين ، وأسماء أخرى بلغت تسعين صحابيّاً

http://www.islamweb.net/media/index.php?page=article&lang=A&id=13431

http://www.islamprophet.ws/ref/297

ومن خلال ما ذكرناه يتبن أنه
ما كانت هناك إخوّة ولامؤأخاة في مكة بين اللنبي وعتيق
فحسب نظرية إبن تيمية وبه يبطل الأخوّة المزعومة بين عتيق والنبي الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم هذا أولا
ثانيا
إثبات المؤأخاة في مكة وعليه نجد أن النبي آخى بين أبي بكر وعمر فيها وليس هناك ما يشير الى المؤاخاة بينهما
ثالثا
المؤاخاة في المدينة نجد أنه صلى الله عليه وآله وسلم آخى بين ابي بكر وخارجة بن زهير
ولاننسى في كلا المكانين قد آخى النبي بينه وبين الإمام علي عليه السلام وهو ثابت أمامكم فاين المؤاخاة المزعومة لبي بكر وهنا أسأل هل لديكم رواية متفق عليها صريحة وصحيحة تؤكد المؤاخاة بين النبي وعتيق في مكة لآن الرواية تحكي زمان ماقبل الهجرة وتزعم ماتزعم من الأخوة بين النبي وعتيق

**أميري حسين-5** · 25-01-2012, 10:04 PM

ولو نقارن بين ماجاء في المشاركة السابقة ومفهوم الأخوّة والمؤاخاة وبين ما جاء به حب علي ايمان
لنجد الجهل بأسمى معانيه من الطرف الثاني
لما قال

المشاركة الأصلية بواسطة حب علي ايمان

[/b]

اواضح ان الرسول كان يخاطب ابا بكر بلفظة اخي انطلاقا من اخوة الايمان فظن ابا بكر ان هذه الاخوة كاخوة الرضاعة واخوة النسب في التحريم وفهم النصوص بظواهرها امر طبيعي حادث مرات وتكرارا لاغرابة فيه ابدا

**أميري حسين-5** · 26-01-2012, 08:12 PM

والخامسة

فَقَالَتْ لِي أُمُّ رُومَانَ : إِنَّ الْمُطْعِمَ بْنَ عَدِيٍّ قَدْ كَانَ ذَكَرَهَا عَلَى ابْنِهِ ، فَوَاللَّهِ مَا أَخْلَفَ وَعْدًا قَطُّ ، تَعْنِي : أَبَا بَكْرٍ . قَالَتْ : فَأَتَى أَبُو بَكْرٍ الْمُطْعِمَ بْنَ عَدِيٍّ ، فَقَالَ : مَا تَقُولُ فِي أَمْرِ هَذِهِ الْجَارِيَةِ ؟ فَأَقْبَلَ عَلَى امْرَأَتِهِ ، فَقَالَ لَهَا : مَا تَقُولِينَ يَا هَذِهِ ؟ قَالَ : فَأَقْبَلَتْ عَلَى أَبِي بَكْرٍ فَقَالَتْ : لَعَلَّنَا إِنْ أَنْكَحْنَا هَذَا الْفَتَى إِلَيْكَ تُصْبِيهِ وَتُدْخِلُهُ فِي دِينِكَ الَّذِي أَنْتَ عَلَيْهِ ، فَأَقْبَلَ أَبُو بَكْرٍ عَلَى الْمُطْعِمِ ، وَقَالَ : مَا تَقُولُ أَنْتَ ؟ قَالَ : إِنَّهَا لَتَقُولُ مَا تَسْمَعُ

عجبا أن يجهل النبي عائشة أنها متزوجة وعجبا من السماء أن تبعث بصورة زوجة مطعم وتعد النبي بانها تكون زوجته وهناك في رواية تطليق عائشة مافيها وفيها من العلل يأتي حين ساعتها ذكرها

هنا نطرح تسائلات عديدة حيث هي لزاماَ علينا طرحها لكي نستبين الحقيقة ولاشئ غيرهاو فالرواية تذكر لنا هنا كيف إستل عتقيا إبنته عائشة من مطعما والد جبير زوج الطفلة عائشة تحت عبارات بائسة يابسة متصنعة لاتنطلي على السذج ناهيك عن أصحاب العقول ولكن ماذا تفعل وماذا تقول لمن يريد هو أن يكون ساذجا ويسخر ويستخف ويستهزأ بأتباعه فالرواية تشير الى أن أبا بكر ذهب الى مُطعم من بعد خطبة النبي عائشة ,ذهب عتيقا لمطعم ليجد ماهو رأيه وقوله في الجارية {عائشة} وما كان على مطعم إلا وتوجه لزوجته متسائلا ماتقولين ياهذه في شأن الجارية عائشة زوج إبنك جبير وبادرت زوجة مطعم بقولها لأبي بكر والله نخاف لو زوجناه من عائشة لسوف يدخل دينك ويفسد عليه دينه وهنا فهم أبو بكر اللعبة والدسيسة ونية الغدر من القوم ولكنه أراد أن يطمئن قلبه فتوجه بالسؤال الى رب البيت وهو مطعم قائلا وما تقول يا أخا العرب أجبني أنت ماهو رأيك بالموضوع {أحنا ماعندناش نسوان تتكلم عايزين كلام رجالة

}

وما كان جواب مطعم إلا جاء مؤيد لما ذهبت الى زوجته وهنا قرّ أبو بكر عينا وطالب خولة أن تدعو النبي للمجي الى خطبة الطفلة الجارية وتوتة وتوتة خلصت الهتوتة

نقول من خلال رد هذه المسرحية السمجة الهزيلة ومن خلال جواب زوجة مطعم وكأنّ الإسلام يومها بات قوّيا والمشركين هم المستضعفين في مكة وليس الأمر بالعكس حيث كان الناس يخافون على أنفسهم وعلى أموالهم وعلى أرواحهم وكأننا نسينا إن سَنة الخطبة المزعومة هي سنة عشرة من المبعث وهو عام الحزن وهو كذلك عام الحصار الظالم على النبي وأهله وكذلك الخناق الشديد والعذاب قد إنصب على المسلمين فكيف ياترى يكون يكون الحوار بهذه النعومة صحيح الظاهر هو كلام نواعم ولكن أئمة الكفر وأتباعهم قد طغوا طغيانا عظيما وليس من السهل أن يحاور المسلم الكافر بهذ ا الشكل فكلام [الكفر] زوجة مطعم بهذه الليونة والنعومة والمخافة والتردد في القول المباشر وتطلقها طلقة تصم الأذان أنها صبئت ولن تزوج إبنها من عائشة الصابئة لكننا نراه حقا كلام نواعم كونها لاتدعي سوى الخوف من أن يسلم إبنها ويحتار أبو بكر ويعود مجددا الى الرجل من بعد مارمى الكرة في ملعب زوجته أولا ومن بعد قالها وأطلقها للعنان مطعم فهو يؤيد مقالة زوجته وكما قلت وكأنه كفار قيش باتواهم المستهدفين والخائفين والمضطهدين من القتل والتشريد والتعذيب وليس العكس فلا أدري تحت أي عنوان نسمي هذه المحاورة والمناظرة بين الكفر والإسلام هل نسميه الكفر الديمقراطي أو ميوعة المعتقد ونعومة مخالب الشرك ولا ننسى كيف كان فعل أبو لهب وبنيه من ربيبات النبي لما قاما بتطليقهما فلماذا بقي حال عائشة لسنين عديدة قد أبقى عليها مطعما وقَبِل بها جبيرا دون الإنتفاظ لأصنامه وأحلامه التي سففها الأسلام والمسلمين فلماذا لم يبادر بها منذ اليوم الأول قبل أن يأتيهم أبو بكر بسنين متسائلا أما زلتم ترديون الجارية أم لا فلا أدري مّن يملك القوة والقدرة والهيمنة بدينه هو الذي يلفظ كل شئ يرفضه لاينتظر أحدا يأتيه و يخبره بالأمر وكما قلت فخبر تطليق ربائب النبي في مكة لايمكن كتمه فلماذا لم يحذو مطعم حذو ولدا أبي لهب وتب بتطلبق ولده من الجارية

وننتقل لجانب أخر الجانب المقابل نتسائل

هل كانت خولة بنت حكيم تعلم بأن عائشة متزوجة أم لا تعلم فالتي تعمل وتقوم بدور الخاطبة المفروض تدري وتعلم جيدا من تخطب ومن تقترح وبيت من تطرق بابه وبالمقابل نتسائل

هل كان رسول الله يعلم بعائشة كونها متزوجة أم لا ولا ننسى أن مكة وبيوتاتها لايصعب عليه سماع خبر الزواج أو الطلاق ولا يمكن أبدا أن يكون قد خفى عليهما أمر زواج الجارية وفي هذه الحالة فكيف يتم خطوبة من كانت متزوجة و النبي خصوصا كيف يقدم على هذا الفعل وهو من تجمعت عنده مكارم الأخلاق

ونتسائل كذلك وهو من الثابت زواج عائشة من جبير بن مطعم فلا أدري كيف خفي على السماء ذلك وكانت بين الحين والأخر ترسل بجبريل مبشرا النبي بتزويجة من طفلة متزوجة وليس ذاك فحسب بل يأتي جبريل بصورة عائشة ليري النبي أن هذه الطفلة هي زوجته وتكرر الحدث مرتين أو ثلاث فأي سماء هذه تجهل إمائها كونهن متزوجات أم غير متزوجات وتقدم على مثل هكذا {خربطة}تجود حكايات وروايات عائشة تملأ الكتب وكلها كذب في تهريج وطعن وسموم وهنا أضع ماجاء حول تزويج عائشة من السماء ولاحظوا جيدا أن الرواي في كل الروايات هي عائشة وبس

23622 حدثنا ابن إدريس قال سمعت هشاما عن أبيه عن عائشةقالت قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم أريتك في المنام مرتين ورجل يحملك في سرقة من حرير فيقول هذه امرأتك فأقول إن يك هذا من عند الله عز وجل يمضه

http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=6&ID=23014

حدثنا عفان قال حدثنا وهيب حدثنا هشام بن عروة عن أبيه عنعائشةأن النبي صلى الله عليه وسلم قال لها رأيتك في المنام مرتين إذا رجل يحملك في سرقة من حرير فيقول هذه امرأتك فأكشف عنها فإذا هي أنت فأقول إن يك هذا من عند الله عز وجل يمضه

http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=6&ID=23825

وروي أن عائشة كانت تفتخر بأشياء أعطيتها لم تعطها امرأة غيرها ، منها أن جبريل أتى بصورتها في سرقة من حرير ، وقال هذه زوجتك . وروي أنه أتى بصورتها في راحته وأن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يتزوج بكرا غيرها ، وقبض رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ورأسه في حجرها ، ودفن في بيتها ، وكان ينزل عليه الوحي وهو معها في لحافه ، ونزلت براءتها من السماء ، وأنها ابنة خليفة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وصديقه ، وخلقت طيبة ، ووعدت مغفرة ورزقا كريما

http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=51&ID=1224

6609حدثنا عبيد بن إسماعيل حدثنا أبو أسامة عن هشام عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أريتك في المنام مرتين إذا رجل يحملك في سرقة من حرير فيقول هذه امرأتك فأكشفها فإذا هي أنت فأقول إن يكن هذا من عند الله يمضه

http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=52&ID=12844

4468 باب في فضل عائشةرضي الله تعالى عنهما

2438 حدثنا خلف بن هشام وأبو الربيع جميعا عن حماد بن زيد واللفظ لأبي الربيع حدثنا حماد حدثنا هشام عن أبيه عن عائشةأنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أريتك في المنام [ ص: 1890 ] ثلاث ليال جاءني بك الملك في سرقة من حرير فيقول هذه امرأتك فأكشف عن وجهك فإذا أنت هي فأقول إن يك هذا من عند الله يمضه حدثنا ابن نمير حدثنا ابن إدريس ح وحدثنا أبو كريب حدثنا أبو أسامة جميعا عن هشام

بهذا الإسناد نحوه

http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=1&ID=4540

http://www.islamweb.net/newlibrary/TreeCategory.php?ID=31344

طيب أخبرونا متى كان هذا وفي أي سنة وما الحاجة الى خولة بنت حكيم لما السماء تترى في جبرها للزواج من الطفلة وتأتي النبي بصورتها وهذا يعني أن النبي يعرفها حق المعرفة في الحقيقة

ومازلنا نتسائل أن كانت عائشة متزوجة من جبير بن مطعم فكيف السماء تأتي النبي بخبر تزويجه منها وتتكر ر الحادثة وبالصوت والصورة صوت جبريل وصورة عائشة

ونتسائل كذلك متى تزوجت عائشة من جبير بن مطعم هذا وكم كان عمرها يوم تزويجها أكيد أكيد أكيد لم يتم تزويج عائشة [الصديقة] بعد المبعث أي بعد بعث النبي ورسالته الخاتمه لكون المشهور لدى القوم أن أول من أسلم هو أبو بكر وعائشة تزعم لم تعقل إلا وأبويها مسلمين فهنا نقول مستحيل أن يزوج إبنته لكافر من بعد اللإسلام وعليه يكون قد زوج عائشة قبل المبعث الشريف أي لما كان أبو بكركافر يتعبد بالأوثان وزوّج إبنته لعابد وثن مثله طيب وهنا نتسائل كم كان عمر عائشة يومها وكيف تقول عائشة أنها لم تعقل إلا وأبويها مسلمين وكيف وكيف لان زواج عائشة من جبير بن مطعم قبل المبعث يعني أن ولادة عائشة هو قبل المبعث يعني فضح إكذوبة صغر سنها وعمرها وكونها كانت طفلة لاتعي شيئا يوم زواجها ويعني كذبها يوم قالت لم تعقل أبويها مسلمين يعني كذب أحاديث بني المصطلق وما حوتها يعني كذب رواية الإفك وماجاء فيها من حكايات وبلاوي يعني الوقوف على كل روايات عائشة من جديد والنظر إليها بدقة ولكن هم يريدونها هكذا أن يبقى كذب عائشة الصريح هو الصحيح وان جاء نطيح ولو كشف الغطاء ورفع عن الأكاذيب لدى العامة فذاك يعني إنه إنهدم البيت العائشي السني هدما بسبب أكاذيب عائشة وأقسم قائلا فوالله وما بنيانكم إلا من رمل إذا خرّ أوله أتى على آخره كل هذه التسائلات بحاجة للرد الموضوعي البناء وبشكل عقلاني وليس عاطفي فهل نجد أحد عاقل فيكم يجيبنا

**أميري حسين-5** · 28-01-2012, 06:17 PM

قالَتْ خَوْلَةُ : ثُمَّ انْطَلَقْتُ إِلَى سَوْدَةَ وَأَبُوهَا شَيْخٌ كَبِيرٌ قَدْ جَلَسَ عَنِ الْمَوَاسِمِ فَحَيَّيْتُهُ بِتَحِيَّةِ أَهْلِ الْجَاهِلِيَّةِ وَقُلْتُ : انْعَمْ صَبَاحًا ، فَقَالَ : مَنْ أَنْتِ ؟ قُلْتُ : خَوْلَةُ بِنْتُ حَكِيمٍ ، قَالَتْ : فَرَحَّبَ بِي ، وَقَالَ : مَا شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى أَنْ يَقُولَ . قَالَتْ : قُلْتُ : مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَلَّبِ يَذْكُرُ سَوْدَةَ بِنْتَ زَمْعَةَ ، قَالَ : كُفْؤٌ كَرِيمٌ ، مَاذَا تَقُولُ صَاحِبَتُكِ ؟ قُلْتُ : تُحِبُّ ذَلِكَ ، فَقَالَ : قُولِي لَهُ فَلْيَأْتِ ، فَجَاءَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَمَلَكَهَا ، قَالَتْ : وَقَدِمَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ زَمْعَةَ فَجَعَلَ يَحْثُو التُّرَابَ عَلَى رَأْسِهِ ، وَقَدْ قَالَ بَعْدَ أَنْ أَسْلَمَ : لَعَمْرُكَ إِنِّي سَفِيهٌ يَوْمَ أَحْثُو عَلَى رَأْسِي التُّرَابَ أَنْ تَزَوَّجَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَوْدَةَ . قَالَ : وَقَالَتْ عَائِشَةُ : تَزَوَّجَنِي لِسِتِّ سِنِينَ ، فَلَمَّا قَدِمْنَا الْمَدِينَةَ نَزَلْنَا السُّنْحَ مِنْ بَنِي الْحَارِثِ بْنِ الْخَزْرَجِ ، قَالَتْ : فَإِنِّي لأَرْجَحُ بَيْنَ عِذْقَيْنِ وَأَنَا ابْنَةُ تِسْعِ سِنِينَ ، إِذْ جَاءَتْ أُمِّي فَأَنْزَلَتْنِي ثُمَّ مَشَتْ بِي حَتَّى انْتَهَتْ بِي إِلَى الْبَابِ ، فَمَسَحَتْ وَجْهِي بِشَيْءٍ مِنْ مَاءٍ ، وَفَرَّقَتْ جُمَيْمَةً كَانَتْ لِي ، ثُمَّ دَخَلَتْ بِي عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَفِي الْبَيْتِ رِجَالٌ وَنِسَاءٌ ، فَقَالَتْ : هَؤُلاءِ أَهْلُكِ ، فَبَارَكَ اللَّهُ لَكِ فِيهِمْ ، وَبَارَكَ لَهُمْ فِيكِ ، قَالَتْ : فَقَامَ الرِّجَالُ وَالنِّسَاءُ فَخَرَجُوا ، وَبَنَى بِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وَلا وَاللَّهِ مَا نُحِرَتْ عَلَيَّ جَزُورٌ وَلا ذُبِحَتْ مِنْ شَاةٍ ، وَلَكِنْ جَفْنَةً كَانَ يَبْعَثُ بِهَا سَعْدُ بْنُ عُبَادَةَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا دَارَ بَيْنَ نِسَائِهِ ، فَقَدْ عَلِمْتُ أَنَّهُ بَعَثَ بِهَا http://www.islamweb.net/hadith/displ...094&pid=330408

وهنا نجد عدة تسائلات يجب التوقف عندها من خلال هذا النص
التسائل الأول
فَحَيَّيْتُهُ بِتَحِيَّةِ أَهْلِ الْجَاهِلِيَّةِ وَقُلْتُ : انْعَمْ صَبَاحًا ،
لا أدري لم يتم ذكر هذه التحية تحية الجاهلية هل يراد منها أن تبين إن الرجل على كفره وشركه أم يراد منه النفاق الإجتماعي أم التقية ومن خلاله تريد أن تقول له إنها على ماهو عليه من معتقد أم لاهذا ولاذاك بل هو ماتريده تبيان الحيرة في كيفية التحية على الكافر هل تحيّه بتحية الإسلام أم بتحية الجاهلية وعليه تم تبيان ذلك في الرواية أن تحيتها كانت تحية الجاهلية ولكننا بالمقابل نجد والد سودة لم يهتم بها وبالرد عليها سوى أن قفز على التحية متسائلا من أنت ولما عرفها رحب بها وأقول مهما كان فكل المسلمين يومها وهم يكتمون إسلامهم وكانت تحيتهم هي ذات التحية فلا تزيد ولا تنقص من الأمر شيئا
التسائل الثاني
فَقَالَ : مَنْ أَنْتِ ؟
قُلْتُ : خَوْلَةُ بِنْتُ حَكِيمٍ ، قَالَتْ : فَرَحَّبَ بِي ،
هل رحب بها كمسلمة أم مشركة هنا يجب أن نعرف سرّ هذا الترحيب ناتج من خلفية الجهل بما هو عليه أم يدري ما هي عليه من معتقد لكون عائشة تذكر عن لسان خولة بأن والد سودة رحب بها وقال ما شاء الله أن يقول بحقها أي يراد به المديح وأكرر تسائلي هل ترحيبه جاء من باب العلم بكونها مسلمة فلو كان يعلم بها مسلمة فلماذا هي تحيه بتحية الجاهلية وإن كان يجهل فمديحه لها ينمحي بمجرد أن يعلم أنها صبئت ويكون لاقيمة له
التسائل الثالث
وَقَالَ : مَا شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى أَنْ يَقُولَ . قَالَتْ : قُلْتُ : مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَلَّبِ يَذْكُرُ سَوْدَةَ بِنْتَ زَمْعَةَ ، قَالَ : كُفْؤٌ كَرِيمٌ
وعجب العجاب هنا ونحن نعيش من خلال الرواية في سنة عشرة للمبعث في أوج شدة وبطش وقسوة قريش للمسلمين وخصوصا بعد رحيل أبو طالب رحمه الله وحيث عرفت وعلمت العرب كلها برسالة النبي محمد صلى الله عليه وآله وسلم ولم يبقى أمره خافيا على أحد ولما نأتي الى هذه الجزئية نجد هذا الكافر المشرك والد سَودة يمدح من سفّه ألهتهم وأحلامهم ونال من معتقدهم وحطم كبريائهم ويريد تحطيم أصنامهم وهذا الرجل الكبير السن الذي لم يقدر على الحج لعامه لضعف أصابه مازال يمتدح محمدا ويعتبره كفؤ لآبنته المصبية [يعني لها صبية كثر] وهو ذاته النبي الذي تحاربه قريش وكل القبائل يومها حربا عقائديا
كيف نوفق بين موقف قريش ومشريكيها وبين موقف هذا الأب المرحب بالنبي أكان جاهلا لايدري أم مخرفا أم ماذا كان رجلا يكتم إيمانه كما زعمتموها لأبي بكر من قبل
التسائل الرابع
، مَاذَا تَقُولُ صَاحِبَتُكِ ؟ قُلْتُ : تُحِبُّ ذَلِكَ ، فَقَالَ : قُولِي لَهُ فَلْيَأْتِ ، فَجَاءَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَمَلَكَهَا

، قَالَتْ : وَقَدِمَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ زَمْعَةَ فَجَعَلَ يَحْثُو التُّرَابَ عَلَى رَأْسِهِ ، وَقَدْ قَالَ بَعْدَ أَنْ أَسْلَمَ : لَعَمْرُكَ إِنِّي سَفِيهٌ يَوْمَ أَحْثُو عَلَى رَأْسِي التُّرَابَ أَنْ تَزَوَّجَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَوْدَةَ
طيب كيف نوفق بين الأبن وفعله وهو يحثو التراب على رأسه وبين الأب وترحيبه بالنبي وقبوله الزواج منها وكلاهما كافران مشركان يعبدان الأصنام ,كيف جهل الإبن هذا الذي حثى التراب وهو أخ سودة أن أخته صبئت من سنين عديدة هل غفل عنها ولم يدري أنها صبئت طيب ولما هاجرت هجرة الحبشة والكل يعلم ماهي أسبابها ولن يهاجر لها إلا من كان مسلما أما عاش الذل والهوان وحثى التراب على رأسه كذلك طيب ولما عادت من هجرتها من الحبشة وإستقرت في بيت أبيها وأخيها كيف خنع وقبع وسكت عنها هو وأبوها وكيف سكت عنها الأخ حاثي التراب طوال تلك المدة وهي تعيش معه تحت سقف واحد فالذي يأتي بمثل هذا الفعل لكون أخته أتت بالعار وبما يحط من كرامتهم لا أدري كيف سكت على أخته لما هاجرت وعادت وعاشت عنده وكذلك نتسائل طالما مازال النبي في مكة وبين يدي قريش وعوض أن يحثو التراب على رأسه كان الأجدر أن يطلقها بالقوة وتحت زعامة قريش فلماذا إكتفى بحثو التراب على رأسه دون أن يأتي بما يفتخر به ليرفع رأسه أمام قومه
التسائل الخامس

. قَالَ :

جاء في الرواية هذه العبارة قال فإني أتسائل من هو الذي قال هل لكم أن تعطونا إسمه
التسائل السادس

وَقَالَتْ عَائِشَةُ : تَزَوَّجَنِي لِسِتِّ سِنِينَ ، فَلَمَّا قَدِمْنَا الْمَدِينَةَ نَزَلْنَا السُّنْحَ مِنْ بَنِي الْحَارِثِ بْنِ الْخَزْرَجِ ، قَالَتْ : فَإِنِّي لأَرْجَحُ بَيْنَ عِذْقَيْنِ وَأَنَا ابْنَةُ تِسْعِ سِنِينَ ، إِذْ جَاءَتْ أُمِّي فَأَنْزَلَتْنِي ثُمَّ مَشَتْ بِي حَتَّى انْتَهَتْ بِي إِلَى الْبَابِ ، فَمَسَحَتْ وَجْهِي بِشَيْءٍ مِنْ مَاءٍ ، وَفَرَّقَتْ جُمَيْمَةً كَانَتْ لِي ، ثُمَّ دَخَلَتْ بِي عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَفِي الْبَيْتِ رِجَالٌ وَنِسَاءٌ ، فَقَالَتْ : هَؤُلاءِ أَهْلُكِ ، فَ

وهنا نجد تفرد عائشة من بعد ماكانت تسرد حكاية خولة عادت لتتفرد بنفسها لتبين عمرها يوم زواجها وتكرر الإسطوانة التي تريد أن تبينها للكل أنها بكر وكانت طفلة يوم زواجها والرواية لا تخلو من شبهات عديدة وسوف نأتي عليها إن شاء الله

**أميري حسين-5** · 28-01-2012, 08:00 PM

لقد ذكرت أن هناك عدة شبهات ويجب الوقوف عليها ونأمل الحصول على رد كاف وشاف من من له العلم والدراية حيث لم أوفق للوقوف عليها من خلال النت وليس ذاك سهل أبدا للوصول لحقيقة تلك الشبهات
الشبهة الأولى
خولة بنت حكيم جاء فيها أنها خالة النبي صلى الله عليه وآله وسلم ونجد بالمقابل كتب السنة تذكر أن النبي تزوجها لما وهبت نفسها له وهي التي نزلت بها اآية الشريفة
و مهما تعددت الأسماء فالشخصية واحدة ومع ذلك إختلفوا فيها هل هي خالة النبي أم لا ؟ فالرواية التي في مسند أحمد تقول أنهامن خالاته

حدثنا ‏ ‏محمد بن جعفر ‏ ‏قال حدثنا ‏ ‏شعبة ‏ ‏وحجاج ‏ ‏قال حدثني ‏ ‏شعبة ‏ ‏قال سمعت ‏ ‏عطاء الخراساني ‏ ‏يحدث عن ‏ ‏سعيد بن المسيب ‏ ‏أن ‏‏ خولة بنت حكيم السلمية ‏ ‏وهي إحدى خالات النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏سألت النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏عن المرأة تحتلم فقال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏لتغتسل .

http://www.islamweb.net/newlibrary/d...id=6&startno=3

http://www.islamweb.net/fatwa/index....ption=FatwaId&

Id=76370
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=25383
وهناك من يرفض هذا القول ويقول ليست خالات النبي بل هي خالة سعيد بن المسيب
فخولة بنت حكيم السلمية كانت ممن وهبن أنفسهن للنبي صلى الله عليه وسلم وأرجأها النبي صلى الله عليه وسلم فيمن أرجأ، فقد أخرج البخاري في صحيحه من حديث هشام بن عروة عن أبيه قال: كانت خولة بنت حكيم من اللائي وهبن أنفسهن للنبي صلى الله عليه وسلم..قال ابن حجر: قوله بنت حكيم أي ابن أمية بن الأوقص السلمية وكانت زوج عثمان بن مظعون وهي من السابقات إلى الاسلام
وأمها من بني أمية.
ورواية أحمد في مسنده وفيها أنها من خالاته صلى الله عليه وسلم فيها وهم والصواب أنها خالة سعيد بن المسيب كما في الروايات الأخرى الصحيحة،

http://www.islamweb.net/fatwa/index....twaId&Id=75636
فأمراة مثل هذه الصحابية ومكانتها ناهيك مونها هي التي زوجت الطفلة ولها عظيم الشأن حيث لانجد لها أي شئ يذكر في ترجمتها بشكل واضح وصحيح سوى بضع روايات ولا يعرف من هي ولكني بالمقابل وجدتهم يتفننون أي أتباعها في علم الجرح والتعديل لتوهين هذا وتضعيف ذاك وكل يتهم الأخر بالوهم ويقع في الأخر ويحمل الغير عثرات غيره وهكذا والمحصلة في نهاية المطاف لم تصل لمعرفة حقيقة هذه الشخصية بشكلها المطلوب أهي حقيقة أم وهمية.
وهناك شبهة وهي الثانية نضيفها وهي تأريخ ولادة ووفاة هذه الصحابية لم أجدها فهل يسعفني بها أحد ذوي العلم أم هي صحابية مختلقة كما هناك مئة صحابي مختلق وعلة إختلاق صحابي أو صحابية هو لحاجة الوضاعين للروايات عن طريقهم يمررون ما تشتهي أنفسهم كما فعلت عائشة هنا في هذه الرواية فهنا نجد جهالة تاريخ الميلاد وتاريخ الوفاة
http://www.islamweb.net/hadith/RawyD...hp?RawyID=2752
و شبهة ثالثةأخرى يذكر أنها أي خولة بنت حكيم هي من زوّجت خديجة سلام الله عليها قبل ربع قرن النبي صلى الله عليه وآله وسلم , كما زوجت عائشة وسودة من بعد ربع قرن وليس هناك دخان بلا نار

**أميري حسين-5** · 28-01-2012, 08:09 PM

ومازلنا في طرح الشبهات يتبع إن شاء الله

**الدين لله** · 28-01-2012, 10:14 PM

كلام فارغ من الادلة العلمية لايقوم على ادلة سوى ان قائم على اوهام هي كالسراب كله يذهب هباءا بكلمة او سؤال واحد
فما اوهن فكر وعقل يسطر الصفحات بالاوهام فيأتي سؤال واحد فقط فيجعله منهار على جرف هار

السؤال الواحد فقط :
لما تزوج رسول الله عليه الصلاة والسلام ام المؤمنين عائشة رض هل كانت بكرا ام كانت ثيبا ؟؟؟
ولا اريد منك استهزاءا كاشف لضعف الحجة انما اريد جوابا صريحا لان هخير اتلكلام عندي هو ماقل ودل بعكس ماتكتبه انت
اجبني فقط وقل كانت عائشة بكرا مع ذكر دليلك
او قل لا كانت عائشة ثيبا مع ذكر الدليل ايضا

وانا اعلم ان جوابك سيكون ان عائشة كانت ثيبا بدليل ماتريدى اثباتعه من موضوعك لكنني سألتك لاني اردت ان اعطيك فرصة لتراجع فكرك وعقلك فيما تكتبه

فان اصريت ان عائشة كانت ثيبا وليست بكرا فهات دليلك على اتنها كانت ثيبا من خلال رواية صحيحة تاتينا بها

لان الثابت تاريخيا وهو شائع ومشهور ان ام المؤمنين عائشة كانت بكرا لما تزوجها رسول الله
فهذا اثبات ثابت بادلة وروايات ومن يحاول ان ينفيه كما تفعل انت فانه عليه من حيث المنطق والاصول ان يأتي بدليل على النفي لان المثبت لايحتاج الى الاثبات زيادة لاثباته بل المنفي هو الذي يحتاج لدليل لنفيه ماينفيه

**أميري حسين-5** · 29-01-2012, 04:08 PM

المشاركة الأصلية بواسطة حب علي ايمان

كلام فارغ من الادلة العلمية لايقوم على ادلة سوى ان قائم على اوهام هي كالسراب كله يذهب هباءا بكلمة او سؤال واحد
فما اوهن فكر وعقل يسطر الصفحات بالاوهام فيأتي سؤال واحد فقط فيجعله منهار على جرف هار

السؤال الواحد فقط :
لما تزوج رسول الله عليه الصلاة والسلام ام المؤمنين عائشة رض هل كانت بكرا ام كانت ثيبا ؟؟؟
ولا اريد منك استهزاءا كاشف لضعف الحجة انما اريد جوابا صريحا لان هخير اتلكلام عندي هو ماقل ودل بعكس ماتكتبه انت
اجبني فقط وقل كانت عائشة بكرا مع ذكر دليلك
او قل لا كانت عائشة ثيبا مع ذكر الدليل ايضا

وانا اعلم ان جوابك سيكون ان عائشة كانت ثيبا بدليل ماتريدى اثباتعه من موضوعك لكنني سألتك لاني اردت ان اعطيك فرصة لتراجع فكرك وعقلك فيما تكتبه

فان اصريت ان عائشة كانت ثيبا وليست بكرا فهات دليلك على اتنها كانت ثيبا من خلال رواية صحيحة تاتينا بها

لان الثابت تاريخيا وهو شائع ومشهور ان ام المؤمنين عائشة كانت بكرا لما تزوجها رسول الله
فهذا اثبات ثابت بادلة وروايات ومن يحاول ان ينفيه كما تفعل انت فانه عليه من حيث المنطق والاصول ان يأتي بدليل على النفي لان المثبت لايحتاج الى الاثبات زيادة لاثباته بل المنفي هو الذي يحتاج لدليل لنفيه ماينفيه

ما شاء الله عليك عيني عليك باردة أهذا كل ما فهمته من الموضوع بكارة عائشة وياليتك فهمت فهما صحيحا فأنت لا ينفع معك أن ترجع البصر كرتين بل أرجعه أربعين في أربعين كرة لا ولم و لن تزل لاتعي ماهو الموضوع فحتى لاتتعب نفسك كثيرا الموضوع ليس بكارة عائشة بل عائشة وأبيها بكل مافيه وفيها خليك متابع أشرف لك

**أميري حسين-5** · 29-01-2012, 04:09 PM

ومازلنا في طرح الشبهات
يتبع إن شاء الله

**أميري حسين-5** · 31-01-2012, 07:00 PM

والأن الى الشبهات بل الى المغالطات الدامغة لرواية عائشة ونسيج خيالها الواسع في ترتيب أكاذيبها بشكل روائي ممسرح كي تظهر ما تحكيه هو واقع حال وليس نسج خيال فإلى الجزء الثاني من الرواية والمتعلق بسَودة بنت زَمعة
ترجمتها بشكل مختصر جدا
سَودة بنت زمعة
هذه المرأة التي أظهرتها الروايات كونها خفيفة الظل تضحك النبي وباقي نسائه لمّا أطال النبي ركوعه أو سجوده فأمسكت أنفها ووو المضحية الأم المَصبية الأرملة الوحيدة والتي {طلقها النبي أو همّ بتطليقها أو ظنت أنه سيطلقها} فوهبت ليلتها لعائشة كونها لارغبة لها في الرجال وأحبت أن تبعث مع نساء النبي فعرفت كيف تبقي نفسها داخل البيت النبوي وهو من خلال هبة ليلتها لعائشة حسب روايات القوم؟؟؟؟!!!!

http://islamqa.info/ar/ref/127828
وعليه وحتى لا أطيل على القاريء لنعيد الكرة على ماجاء في هتوتة عائشة وهي تسرد حكايتها عن كيفية خِطبة سَودة بنت زَمعة وسوف أنسخها فقط لتذكير القاريء والغاية للمقارنة فيما يناقضها من بعد في رواية أخرى
قَالَتْ خَوْلَةُ : ثُمَّ انْطَلَقْتُ إِلَى سَوْدَةَ وَأَبُوهَا شَيْخٌ كَبِيرٌ قَدْ جَلَسَ عَنِ الْمَوَاسِمِ فَحَيَّيْتُهُ بِتَحِيَّةِ أَهْلِ الْجَاهِلِيَّةِ
http://www.islamweb.net/hadith/displ...094&pid=330408

ونجد أنه ما ترويه عائشة أن خولة خطبت سودة من أبيها وهو الشيخ الكبير والتي حيته بتحية الجاهلية؟؟؟!!!
فقد جاء في سير أعلام النبلاء للذهبي مايلي
وعن بكير بن الأشج : أن السكران قدم من الحبشة بسودة ، فتوفي عنها ، فخطبها النبي صلى الله عليه وسلم ، فقالت : أمري إليك ، قال : " مري رجلا من قومك يزوجك " فأمرت حاطب بن عمرو العامري ، فزوجها ، وهو مهاجري بدري.

http://www.islamweb.net/hadith/displ...701&pid=656265

http://islamport.com/d/1/trj/1/161/3696.html

http://ar.wikisource.org/wiki/%D8%B3...85%D8%B9%D8%A9

وهنا نجد المغالطات والمفارقات العديدة
1-
فخطبها النبي صلى الله عليه وسلم
طيب نتسائل هنا فأين محل خولة من الإعراب هنا ياعائشة وأين مساعيها في خطبتها لعائشة وسودة بنت زمعة الرواية التي نسجت خيالا لتحيك ثوبا باليا من مخيلة ذاع صيت صاحبتها في تأليف الأكاذيب
2-
فقالت : أمري إليك
كيف ذلك كيف يطالبها رسول الله مباشرة أن تأمّر على نفسها وحيث نجد في رواية عائشة تذكر أن المتصدي للخطوبة كانت خولة بنت مزاحم وبعد الرحلات المكوكية التي قامت بها وأسفرت أن أباها المشرك هو وليّ أمرها فكيف نوفق بين ذين وذين
-3
قال : " مري رجلا من قومك يزوجك "

وهذه كسابقتها فكيف يخاطبها رسول الله وولي أمرها موجود الشيخ الكبير الكافر المشرك الذي ذهب رسول الله فيما بعد وطلبها من أبيها؟؟؟!!! الأب الذي منع من الحج في عامه بعلة كبر سنه والذي لما عرفت أن الذي جاء ليخطب ب إبنته هو محمد بن عبدالله صلى الله عليه وآله وسلم قال كفؤ كريم فكيف نجد هنا يطلب النبي من سودة أن تأمّر رجلا من قومها فماحدى من ما بدا
-4
فأمرت حاطب بن عمرو العامري ، فزوجها ، وهو مهاجري بدري.
5
طيب نريد أن نعرف من خطب سودة هل هي خولة بنت مزاحم أم النبي بنفسه خطبها وكذلك نريد أن نعرف من كان وليّ أمرها أبوها الكافر أم إبن عمّها وأخو زوجها حاطب بن عمرو العامري
يتبع إن شاء الله

**أميري حسين-5** · 31-01-2012, 07:27 PM

وقع سهوا مرتين في ذكر خولة بنت حكيم
المرة الأولى

كانت خولة بنت مزاحم وبعد الرحلات المكوكية التي قامت

والثانية

5
طيب نريد أن نعرف من خطب سودة هل هي خولة بنت مزاحم أم النبي بنفسه

المراد خولة بنت حكيم

**أميري حسين-5** · 31-01-2012, 08:51 PM

السكران بن عمرو العامري
وهو زوج سودة بنت زمعة فبي الاسلام ويذكر أنهما أسلما معا وهاجرا الى الحبشة معا وهنا يقع الخلاف في ذكر موقع ومكان مماته حيث يذكر أنه مات {السكران} في الحبشة ومن قال في مكة وهذا ما جائت به الكتب من مفارقات عن هذا الرجل الي قلما تجد عنه شيئا يذكر
[ 2134 ] - ب د ع : السكران بْن عمرو بْن عبد شمس ابن عبد ود بْن نصر بْن مالك بْن حسل بْن عامر بْن لؤي أخو سهيل بْن عمرو ، وهو من مهاجرة الحبشة ، هاجر إليها ومعه امرأته سودة بنت زمعة ، وتوفي هناك ، قاله موسى بْن عقبة ، وَأَبُو معشر ، والزبير.

وقال ابن إِسْحَاق ، والواقدي : رجع السكران إِلَى مكة فمات بها ، قبل الهجرة إِلَى المدينة ، وخلف رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى زوجته سودة بنت زمعة.
http://www.islamweb.net/hadith/displ...1591&startno=1

http://islamport.com/w/trj/Web/2930/460.htm
أن السكران بن عمرو فيمن هاجر إلى أرض الحبشة ومعه امرأته سودة بنت زمعة قال موسى بن عقبة وأبو معشر مات السكران بأرض الحبشة
وقال محمد بن إسحاق ومحمد بن عمر رجع السكران إلى مكة فمات بها قبل الهجرة إلى المدينة

http://shiaonlinelibrary.com/الكتب/3...81;ة_202
وهنا نحن أمام تسائلات عديدة منها نقول الهجرة الى الحبشة كانت هجرتين ففي الهجرة الأولى هناك من سمع منهم أن قريش عدلت عن تعذيب المسلمين ورفعت يدها من ما جعل البعض يعود ولكن لما عادوا الى مكة وجدوا قريشا في عذابها أكبر وأعظم من ما دفعهم أن يهاجروا مرة أخرى في ذات العام والأيام ناهيك عن ماذكره إبن سعد في طبقاته أن السكران وسودة هاجرا في الهجرة الثانية
وكان السكران بن عمرو قديم الاسلام بمكة وهاجر إلى أرض الحبشة في الهجرة الثانية ومعه امرأته سودة بنت زمعة
http://shiaonlinelibrary.com/الكتب/3...81;ة_202
وهجرة الحبشة كانت سنة خمس من بعد المبعث
وهكذا هاجر أول فوج من الصحابة إلى الحبشة في السنة الخامسة للبعثة، وكان هذا الفوج مكوناً من اثني عشر رجلاً و أربع نسوة،
http://www.islamweb.net/media/index....ang=A&id=15545
وكان خروجهم في رجب . فأقاموا بالحبشة شعبان ورمضان ، ثم رجعوا إلى مكة في شوال ، لما بلغهم : أن قريشاً صافوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وكفوا عنه .
http://www.islamweb.net/media/index....ang=A&id=12800
من الثابت أن المسلمين هاجروا إلى الحبشة مرتين , وكانت الهجرة الأولى في شهر رجب من سنة خمس من المبعث , وهم أحد عشر رجلاً وأربع نسوة , خرجوا مشاة إلى البحر فاستأجروا سفينة بنصف دينار.
http://www.islamweb.net/media/index....ang=A&id=13407
التصنيف: الهجرة الأولى إلى الحبشة
http://www.islamweb.net/fatwa/index....ang=A&Id=31074
كم كان عدد المؤمنين بالإسلام في مكة قبيل الهجرة؟ وكم عدد من هاجر منهم إلى الحبشة ؟
http://www.islamweb.net/fatwa/index....waId&Id=123765

وهنا يتضح لنا أن البعثة الأولى من المهاجرين هاجروا في رجب من السنة الخامسة وعادوا في شوال من نفس السنة لما سمعوا أن قريشا رفعت يدها عن تعذيب المسلمين
ولزاما أن تكون الهجرة الثانية في نفس السنة وعليه هنا
نتسائل إذا لماذا عاد السكران وزوجته هذا أولا وثانيا متى عاد السكران وماهو الدافع لعودته الى مكة وقريش تزداد يوم بعد يوم وسنة بعد سنة في طغاينها وتعذيبها للمسلمين حتى زاد الأمر سوء من وحشيتها الى ما دفع النبي صلى الله عليه وآله وسلم في نهاية المطاف الى الهجرة فلماذا عاد السكران وزوجه ومتى في أي سنة من المبعث وتحت أي علة أهو بطلب من النبي أم سمع خبرا كاذبا أخر أم ماذا وليس ذاك فحسب بل نريد سنة وفاة السكران في مكة من بعد عودته بالتحديد سنة خمس أو ست أو سبع أو ثمان أو أو أو
و لاننسى أن السكران كان من اللذين هاجروا في الدفعة الثانية الى الحبشة أي أنه لمس قساوة ووحشية قريش في تعذيبها للمسلمين ونكرر تسائلنا لماذا ومتى عاد ومتى مات ولماذا عاد الى مكة وهل عاد بمعية بقية من الصحابة أم هو وزوجه فقط وهل كان تصرف شخصي في عودته مقابل أمر النبي لهم بالهجرة والسؤال المهم الأهم ولا يقل خطورة عن بقية ما سألت هو كيف نوفق بين من قال بموته في الحبشة ومن قال بموته في مكة فالجواب متعلق بما طرحناه من أسئلة لان في ذلك هدم لبنيان عائشة ورواياتها الفنتازيّة أنتظر من يجبيني عليها
يتبع إن شاء الله

إعـــــــلان

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان): واتساب - يوتيوب

سؤالان بإنتظار الرد الموضوعي[كيف تُزيّف الحقائق]

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

اقرأ في منتديات يا حسين