تويت
المشاركة الأصلية بواسطة الفيض الولائي
حياك الله وبورك بك أختنا الفاضلة الفيض الولائي وأهلا وسهلا بك ورحم الله والديك
-
-
لقد أسكت كل متقول علي وخصوصا حب علي ايمان الذي دفعني أن أرد عليه من بعد مازاد في غيه وإن كنت أدري أن غايته التشتيت وتضيع بل تميع جوهر الموضوع ولكن هيهات له ذلك فالموضوع مازال بحاجة الى إجابات عجز هو وغيره من الرد الموضوعي عليها حتى وجدناه تارةيفقد صوابه لما شرق وغرب ونال مانال مني تحت عبارات بينتها من قبل وتارة عوض الجواب يقوم بطرح سؤال تلو السؤال وكما قلت من قبل كل هيجانه ذلك هو دليل صحة مساري والله الموفق وللموضوع صلة وتكملة إن شاء اللهتعليق
-
أقول لو نرجع الى سيرة عمر وإبنته حفصة لما مات عنها زوجها لنرى صنيع عمر يومها كما جاء في صحيح البخاري باب عرض الإنسان إبنته أو أختهالمشاركة الأصلية بواسطة حب علي ايمان
رقم الحديث: 4755
(حديث مرفوع) حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ ، حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعْدٍ ، عَنْ صَالِحِ بْنِ كَيْسَانَ ، عَنْ ابْنِ شِهَابٍ ، قَالَ : أَخْبَرَنِي سَالِمُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ ، أَنَّهُ سَمِعَ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا يُحَدِّثُ ، أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ حِينَ تَأَيَّمَتْ حَفْصَةُ بِنْتُ عُمَرَ مِنْ خُنَيْسِ بْنِ حُذَافَةَ السَّهْمِيِّ وَكَانَ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَتُوُفِّيَ بِالْمَدِينَةِ ، فَقَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ : أَتَيْتُ عُثْمَانَ بْنَ عَفَّانَ فَعَرَضْتُ عَلَيْهِ حَفْصَةَ ، فَقَالَ : سَأَنْظُرُ فِي أَمْرِي ، فَلَبِثْتُ لَيَالِيَ ثُمَّ لَقِيَنِي ، فَقَالَ : قَدْ بَدَا لِي أَنْ لَا أَتَزَوَّجَ يَوْمِي هَذَا ، قَالَ عُمَرُ : فَلَقِيتُ أَبَا بَكْرٍ الصِّدِّيقَ ، فَقُلْتُ : إِنْ شِئْتَ زَوَّجْتُكَ حَفْصَةَ بِنْتَ عُمَرَ ، فَصَمَتَ أَبُو بَكْرٍ فَلَمْ يَرْجِعْ إِلَيَّ شَيْئًا وَكُنْتُ أَوْجَدَ عَلَيْهِ مِنِّي عَلَى عُثْمَانَ ، فَلَبِثْتُ لَيَالِيَ ثُمَّ خَطَبَهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَأَنْكَحْتُهَا إِيَّاهُ ، فَلَقِيَنِي أَبُو بَكْرٍ ، فَقَالَ : لَعَلَّكَ وَجَدْتَ عَلَيَّ حِينَ عَرَضْتَ عَلَيَّ حَفْصَةَ فَلَمْ أَرْجِعْ إِلَيْكَ شَيْئًا ، قَالَ عُمَرُ : قُلْتُ : نَعَمْ ، قَالَ أَبُو بَكْرٍ : فَإِنَّهُ لَمْ يَمْنَعْنِي أَنْ أَرْجِعَ إِلَيْكَ فِيمَا عَرَضْتَ عَلَيَّ إِلَّا أَنِّي كُنْتُ عَلِمْتُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ ذَكَرَهَا ، فَلَمْ أَكُنْ لِأُفْشِيَ سِرَّ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وَلَوْ تَرَكَهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، قَبِلْتُهَا " .
http://islamweb.net/hadith/display_h...68448&hid=4755
ودعوني هنا أطرح سؤالا هل كانت من عادات العرب فعل عمر ذلك أم مجرد إجتهاد قام به عمر ؟؟ الظاهر إنها من عاداتهم حيث لانجد أي غرابة من فعله وإستنكار له من قبل عثمان وأبي بكر سوى تحججا كل بحجة واهية ليتجنبا زواج بنت عمر أقول إذا مالذي يمنع أبو بكر من أن يعرض إبنته كذلك على النبي كما عرضها عليهما عمر من قبل وليس هذا فقط بل وجدنا من النساء من يعرضن أنفسهن على النبي, ولنرجع لبنت أبي بكر ونقول بالطبع إذا ماوضعنا في ذهننا أن عائشة كانت متزوجة فعلا ولها ولد يدعى عبد الله وزوجها كان جبير بن مطعم كما أسلفت من قبل ولما طلقها تحت أي مبرر كان جاء أبوها للنبي وعرضها عليه كما فعل عمر ترى هل يحق أن نتسائل أم إنه حرام وهل جائز ذلك أم ما يجوز لعمر في أن يدور على إبنته في تزويجها لا يجوز لعتيق مع العلم عمر بات على وشك أن يبعث نبيا وفعله فعل الأنبياء لدى الجماعة لولا مقولة لانبي بعده
ولذلك نجد عائشة تتفرد وتكثر من زواجها بنفسها لتخفي حقائق هي تجدها عار عليها إن ذكرها التأريخ عنها
يتبع إن شاء الله
تعليق
-
لا دخان بلا نار
أقول أريد فقط علة ذكر هذا القول هنا في سرد زواج سودة بنت زمعة ولسوف أضع تحته خطاً ولاننسى خير ما يبدأ الناقل للرواية يقول في حديث عائشة المحدث عائشة إنتبهوا في حديث عائشة بنت أبي بكر عن خولة بنت حكيم، أن خولة بنت حكيم السلمية رفيقة سودة في الهجرة إلى الحبشة وزوجها عثمان بن مظعون لمّا عرض على النبي محمد بعائشة: أنها صغيرة ويريد من هي أكبر سناً لتدبير شؤون بيته ورعاية فاطمة الزهراء. فعرضت الزواج من سودة بنت زمعة، فهي امرأة كبيرة وواعية، وأن جاوزت صباها وخلت ملامحها من الجمال. ولم تكد خولة تتم كلامها حتى أثنى عليها محمدًا فأتى فتزوجها ولديها ستة أبناء، وكان زواجهما في رمضان في السنة العاشرة من النبوة، بعد وفاة خديجة بنت خويلد بمكة، وقيل: سنة ثمانية للهجرة على صداق قدره أربعمائة درهم، وهاجر بها إلى المدينة المنورة. روت عن النبي محمد أحاديث كثيرة، وروى عنها العديد من الرواة. ونزلت بها آية الحجاب وكانت تمتاز بكثرة إعطاء الصدقات، وكانت تتنازل بيومها لصالح عائشة.
http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B3%...85%D8%B9%D8%A9
وياترى هل جائت هذه العبارة زواج سَودة بنت زَمعة
وقيل: سنة ثمانية للهجرة على صداق قدره أربعمائة درهم،
سهوا أم لها مدلولاتها أم إنه حقد دفين أم ماذا ولو قارنا رجوع مهاجرة الحبشة سنة سبع هجرية وزواجها سنة ثمان يكون أقرب للعقل من تلك الخزعبلات العائشية ورواياتها الفنتازية
وللموضوع صلة إن شاء الله
تعليق
-
من اسمها سودة وسويدة
[2819] خ د س البخاري وأبي داود والنسائي سودة بنت زمعة بن قيس بن عبد شمس بن عبد ود بن نصر بن مالك بن حسل بن عامر بن لؤي العامرية القرشية أم المؤمنين تزوجها رسول الله
بعد خديجة قبل عائشة وكانت قبله عند السكران بن عمرو روت عن النبي وعنها بن عباس ويحيى بن عبد الله بن عبد الرحمن بن سعد بن زرارة قالوا لما اسنت هم النبي بطلاقها فوهبت يومها لعائشه وقال هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة ما من امرأة أحب إلي أن أكون في مسلاخها من سودة بنت زمعة إلا أن بها حدة تسرع منها الفيئة وقال بن أبي خيثمة توفيت في آخر خلافة عمر قلت قال بن سعد أسلمت بمكة قديما وهاجرت هي وزوجها إلى الحبشة الهجرة الثانيةزاد الزبير بن بكار ومات زوجها هناك ورجح الواقدي أنها توفيت سنة أربع وخمسين وقال بن حبان من زعم أنها أخت عبد الله بن زمعة فقد وهم وهي أول امرأه تزوج بها رسول الله بعد موت خديجة وماتت سنة خمس وستين
http://ar.wikisource.org/wiki/%D8%AA...% D8%A7%D8%A1
ولنرجع البصر كرتين للذين لايبصرون أو لا يريدون أن يبصروا ففيه دليل موت زوج سودة السكران في الحبشة من بعد الهجرة الثانية
وهاجرت هي وزوجها إلى الحبشة الهجرة الثانيةزاد الزبير بن بكار ومات زوجها هناك
هناك
يقصد لمن لا يريد أن يصدق ويغفل عنها نقول هناك يراد به الحبشة نترجمها بشكل أخر هناك أي مات زوج سودة السكران هناك في الحبشة
تعليق
-
قال أبو جعفر: ولم يتزوج رسول الله في حياتها على خديجة حتى مضت لسبيلها؛ فلما توفيت خديجة تزوج رسول الله بعدها؛ فاختلف فيمن بدأ بنكاحها منهن بعد خديجة، فقال بعضهم: كانت التي بدأ بنكاحها بعد خديجة قبل غيرها عائشة بنت أبي بكر الصديق. وقال بعضهم: بل كانت سودة بنت زمعة بن قيس بن عبد شمس بن عبد ود بن نصر. فأما عائشة فكانت يوم تزوجها صغيرة لا تصلح للجماع؛ وأما سودة فإنها كانت امرأة ثيبًا، قد كان لها قبل النبي زوج؛ وكان زوجها قبل النبي السكران بن عمرو بن عبد شمس، وكان السكران من مهاجرة الحبشة فتنصر ومات بها؛ فخلف عليها رسول الله وهو بمكة.
http://ar.wikisource.org/wiki/%D8%AA...A7%D9%84%D8%AB
وي وي وي وي ماذا يقول أبو جعفر الطبري
يقول أن السكران تنصر ومات بالحبشة
تعليق
-
أقول بقي أمر يخص سودة وهو تضارب الراوية مع جاء في السيرة الحلبية حيث وجدت كل الروايات تذكر أن أول ما ذهبت خولة بنت حكيم لتخطبها كانت عائشة ولكن في السيرة الحلبية تختلف عن بقيتها ناهيك عن الاختلاف في كثر من الألفاظ حيث السيرة تذكر مَن ذهبت خولة لتخطبها في الأول كانت سودة
وليست عائشة
قال: فاذهبي فاذكريهما عليّ، قالت: فدخلت على سودة بنت زمعة فقلت لها: ماذا أدخل الله عليك من الخير والبركة؟ قالت: وما ذاك؟ قالت: أرسلني رسول الله أخطبك عليه، قالت: وددت، ادخلي على أبي فاذكري ذلك له وكان شيخا كبيرا فدخلت عليه وحيته بتحية الجاهلية فقال.................
ولما أسلم قال: لقد كدني السفه يوم أحثي على رأسي التراب إذ تزوج رسول الله سودة يعني أخته» وذهبت خولة إلى أم رومان أم عائشة فقالت لها «ماذا أدخل الله عليكم من البركة والخير؟ قد أرسلني رسول الله أخطب عليه عائشة، قالت: انتظري قالت: انتظري أبا بكر حتى يأتي،
يتبع إن شاء الله
تعليق
-
في موضوع لي كنت قد كتبته سنة 2006 كتبت فيه إكذوبة عائشة كونها ولدت على الإسلام في موضوع عنوانه عائشه تقول// لم أعقل أبوي قط إلا وهما يدينان الدين وابن كثير ينقض قولهاإقتباس:
http://www.yahosein.com/vb/showthread.php?t=64570
مستندا على ما ذكره إبن كثير
في"البداية
والنهاية" أن أسماء بنت أبي بكر كانت تكبر أختهاعائشة ب10.
أي أن عمْر (أسماء بنت الصديق) عام الهجرة كان 27 عاماً...
ولأن أسماء أكبر من عائشة ب 10 سنوات مثلما قلنا...
فإن عمر عائشة
-رضي الله عنها- وقت الهجرة كان 17 سنة
وهنا أجد دليلا أخر يثبت إكذوبة عائشة وأعده شاهد مشترك على روايتها هنا محل البحث وهي تسرد قصة زواجها وزواج سودة على لسان خولة بنت حكيم وكذلك ممكن ربط الشاهد بموضوعي السابق المشار إليه أعلاه والتي تزعم فيه كونها تزوجت وهي بنت ست ودخل بها النبي وهي بنت تسع ولكي أبين زيف مدعاة عائشة وخصوصا لما يتعلق بروايتها هنا وهي تفتخر ببكارتها ووو فوجدت لزاما و واجابا علي أن أسلسل الحدث الواحد تلو الأخر حتى يتضح بشكل لا يقبل الطعن والرد لكل من يملك عقلا ويتبع سبيل الرشاد وينشد الحقيقة
يبتع إن شاء اللهتعليق
-
هنا نجد رواية نستشهد بها لعائشة تقول فيها من بعد سؤال سائل ونال جوابه من علمائه قائلين له
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:
فإن الآية المذكورة نزلت بمكة كما في صحيح البخاري وغيره عن عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها قالت: لقد أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم بمكة وإني لجارية ألعب: بَلِ السَّاعَةُ مَوْعِدُهُمْ وَالسَّاعَةُ أَدْهَى وَأَمَرُّ. وفي الصحيحين وغيرهما أن سورة القمر نزلت بمكة،
http://www.islamweb.net/fatwa/index....twaId&Id=97127
وكذلك ذكرها القرطبي في تفسيره وأكد قول عائشة كونها كانت تلعب في مكة لما نزل نزلت سورة القمر ويكفي إقرار الصحيحين لعباد الأسانيد ولكن نكثر لهم من الأدلة علهم تشفى صدورهم وترتفع الغمامة من على أعينهم
وفي البخاري عن عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها قالت : لقد أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم بمكة وإني لجارية ألعب : بل الساعة موعدهم والساعة أدهى وأمر
http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=3351&idto=3351&bk_no=48&ID =2803
ونأتي كذلك كذلك الى إبن كثير في تفسيره جاء ما يؤكد ذلك
بَلِ السَّاعَةُ مَوْعِدُهُمْ وَالسَّاعَةُ أَدْهَى وَأَمَرُّ
وَقَالَ الْبُخَارِيّ حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيم بْن مُوسَى حَدَّثَنَا هِشَام بْن يُوسُف أَنَّ اِبْن جُرَيْج أَخْبَرَهُمْ أَخْبَرَنِي يُوسُف بْن مَاهَك قَالَ إِنِّي عِنْد عَائِشَة أُمّ الْمُؤْمِنِينَ فَقَالَتْ نَزَلَ عَلَى مُحَمَّد صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِمَكَّة وَإِنِّي لَجَارِيَةٌ أَلْعَب " بَلْ السَّاعَةُ مَوْعِدُهُمْ وَالسَّاعَة أَدْهَى وَأَمَرُّ" هَكَذَا رَوَاهُ هَهُنَا مُخْتَصَرًا . وَرَوَاهُ فِي فَضَائِل الْقُرْآن مُطَوَّلًا وَلَمْ يُخْرِجْهُ مُسْلِم
http://ar.wikisource.org/wiki/%D8%AA%D9%81%D8%B3%D9%8A%D8%B1_%D8%A7%D8%A8%D9%86_ %D9%83%D8%AB%D9%8A%D8%B1/%D8%B3%D9%88%D8%B1%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D9%82%D9%85% D8%B1
طيب لدينا الأن موضوعان الأول معرفة سنة نزول سورة القمر في مكة
إقتباس:
بَلْ السَّاعَةُ مَوْعِدُهُمْ وَالسَّاعَة أَدْهَى وَأَمَرُّ"
والموضوع الأخر ماهو معنى جارية لغة
إقتباس:
وَإِنِّي لَجَارِيَةٌ أَلْعَب
يتبع إن شاء اللهتعليق
-
ومن بعد ماقدمناه سابقا وبيناه هنا أريد أن أبين سنة نزول السورة وبيان لفظ جارية لغة لنأتي أولا على سنة نزول سورة القمر
متى نزلت سورة القمر
سورة القمر نزلت سنة خمس للمبعث وذكر بعض المفسرين أن انشقاق القمر كان سنة خمس قبل الهجرة وعن ابن عباس كان بين نزول آية {سَيُهْزَمُ الْجَمْعُ وَيُوَلُّونَ الدُّبُرَ} [القمر: 45] وبين بدر سبع سنين.
http://www.al-eman.com/%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%AA%D8%A8/%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%A7%D9%88%D9%8A%20%D9%81%D9%8 A%20%D8%AA%D9%81%D8%B3%D9%8A%D8%B1%20%D8%A7%D9%84% D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86%20%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%B1 %D9%8A%D9%85/%D9%81%D8%B5%D9%84%20%D9%81%D9%8A%20%D9%85%D9%82%D 8%B5%D9%88%D8%AF%20%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%88%D8%B1% D8%A9%20%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%B1%D9%8A%D9%85%D8%A9 :/i543&d893233&c&p1
وجاء كذلك التحرير والوسيلة ليذكر سنة نزولها سنة خمسة للمبعث الشريف
، وذكر بعض المفسرين أن انشقاق القمر كان سنة خمس قبل الهجرة وعن ابن عباس كان بين نزول آية سيهزم الجمع ويولون الدبر وبين بدر سبع سنين .
http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=3805&idto=3805&bk_no=61&ID =3860
فإن الآية المذكورة نزلت بمكة كما في صحيح البخاري وغيره عن عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها قالت: لقد أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم بمكة وإني لجارية ألعب: بَلِ السَّاعَةُ مَوْعِدُهُمْ وَالسَّاعَةُ أَدْهَى وَأَمَرُّ. وفي الصحيحين وغيرهما أن سورة القمر نزلت بمكة، وأن سبب نزولها معجزة انشقاق القمر، وانشقاق القمر كان بمكة اتفاقاً، ولم نقف على خلاف بين أهل العلم في ذلك، كما أننا لم نر من حدد ذلك بتاريخ دقيق ثابت، وغاية ما وقفنا عليه هو أن ذلك كان قبل الهجرة إلى المدينة.
والله أعلم
http://www.islamweb.net/fatwa/index....twaId&Id=97127
د. مساعد: على حسب تحديد واقعة انشقاق القمر التي هي في السنة الخامسة للهجرة، فإذا كانت كذلك فإنها ستكون في الجزء الأخير من العهد المكي تقريباً
http://www.islamiyyat.com/alqranwa3o...--1432---.html
مشاركة رقم 6
السنة التي حدثت فيها ظاهرة الانشقاق كانت قبل السنة السادسة التي أسلم فيها عمر بن الخطاب رضي الله عنه،الورقة الرابعة
تحديد السنة والفصل واليوم الذي وقع الحدث فيه.
تحديد السنة التي حدث فيها الانشقاق
وبعد السنة الثالثة التي جهر فيها النبي صلى الله عليه وسلم بالدعوة للإسلام، وعبادة الله وحده، وترك عبادة الأصنام والشرك بالله.
فترتيب سورة القمر حسب النزول أخذ رقم (37) بعد سورة الطارق، وقبل سورة ص.
وترتيب سورة طه حسب النزول أيضًا أخذ رقم (45) بعد سورة مريم، وقبل الواقعة.
مما يدل على أن سورة القمر نزلت في السنة الخامسة وقد يكون نزولها في السنة الرابعة.
وهذا التحديد جاء من قرينة إسلام عمر بن الخطاب رضي الله عنه حيث دخل على أخته فاطمة وزوجها ابن عمه؛ سعيد بن زيد، ومعهما خباب بن الأرت يقرؤون (سورة طه) رضي الله عنهم جميعًا، فأخذ الصحيفة بعد أن اغتسل، فقرأها، ثم ذهب إلى النبي صلى الله عليه وسلم معلنًا إسلامه.
وجاء في السيرة الحلبية: وفي السنة السادسة من النبوة أسلم حمزة بن عبد المطلب، وعمر بن الخطاب رضي الله عنهما، وقيل أسلما في سنة خمس، وكان إسلام حمزة قبل إسلام عمر رضي الله عنهما بثلاثة أيام.
فهذا الحدث؛ إما أنه كان في السنة الرابعة وإما أنه كان في السنة الخامسة.
ولكن قصة إسلام عمر قد تكون مكذوبة، والروايات فيها ضعيفة
والأقرب للحساب الفلكي الفكي أن تكون في السنة الخامسة قبل الهجرة
فقد جاء في عمدة القارئ:
"والثاني أنس بن مالك فإنه لم يحضر ذلك لأنه كان بمكة قبل الهجرة بنحو خمس سنين وكان أنس إذ ذاك ابن أربع أو خمس سنين بالمدينة والثالث ابن عباس وهو أيضاً لم يحضر ذلك لأنه إذ ذاك لم يكن ولد " تعقيبًا على الحديث 8363 / عمدة القاري ج16/ص163
http://www.wata.cc/forums/showthread...A7%D9%86%D9%8A
انشقاق القمر وكان هذا في 14 ذو الحجة من السنة الخامسة قبل الهجرة على قول كثير من العلماء.
http://yafeau.net/vb/showthread.php?t=32423
__________________يتبع إن شاء اللهتعليق
-
/////////////////////
ولنأتي الأن الى لفظ جارية حيث تقول عائشة بأنها [كانت جارية تلعب] ولا ننسى أنها كانت لكذلك في المدينة فلعبها في مكة هو إمتداد للمدينة وهي جارية تلعب وحتى من بعد زاوجها ودخولالنبي بها كانت تلعب وطوال عمرها كانت تلعب تلعب بمقدسات السماء و بالبشر والدين والدنيا ’ فقد لعبت قبل البلوغ وبعد البلوغ قبل الزواج وبعد الزواج من بعد دخولهاالبيت النبوي وسنأتي بذكر الروايات التي تخص لعبها وهي متزوجة من بعد ما نبين على من يطلقلفظ جارية في اللغة نقلا عن رابط الوهابية منتدى أهل الحديث وجاء فيه نقلا عن قاموس المعاني في لفظ جارية وهذا نسخهجارية . جمع : جوار .:
1 - الفتاة. 2 - أمة، عبدة، خادمة. 3 - شمس. 4 - سفينة. 5 - حية.
المعجم: الرائد -
جَاريَةُ:الجَاريَةُ : الأَمَة وإِنْ كانت عجوزاً.و_ الفَتِيَّة من النساء.
و_ الشَّمْسُ.
و_ السَّفينةُ.
وفي التنزيل العزيز: الحاقة آية 11حَمَلْنَاكُمْ فِي الجَارِيَةِ ) ) .
و_ الرِّيحُ. والجمع : جَوَارٍ.المعجم: المعجم الوسيط -جارِية:
جمع جاريات وجوارٍ:
1 - صيغة المؤنَّث لفاعل جرَى1 وجرَى2/ جرَى إلى/ جرَى لـ
• الأحداث الجارية: الحادثة، الواقعة، - صدقة جارية: متَّصلة، يستمر ثوابها حتى بعد وفاة صاحبها إلى يوم القيامة.
2 - خادِمة، أَمَة "جارية أمينة".
3 - فتيَّة من النِّساء.
منقول من قاموس المعاني.http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=268902
الجارية هي الفتيّة من السناء
إذا لفظ جارية تطلق على الفتيّة من النساء وليس من الأطفال ولا البنات والا الإناث بل يطلق على الفتيّة من النساء أي البالغات وحتى المتزوجات يطلقعليها جارية ففي الصحاح وغيرها تم ذكر ذلك لما مروا برواية الإفك وأحداثها وكلام عائشة وروايتها وسردها لقصة مطولة تذكر فيها قولا للإمام علي عليه السلام وكذلك أمَتَها بريرة وتجدون نص قولها في نفس الرابط لمنتدى أهل الحديث يتطرق له أيضا في إطلاقلفظ الجاريةعلى المتزوجة وفي الحديث جاء لفظ جارية مرتين .. قول علي وان تسال الجارية تصدقك ..وقول بريرة جارية حديثة السن تنام عن عجين اهلها .. فهذا القول يدل على معنى الفتيةمطلقا من قول علي وربما من قول بريرة يدل على الفتية او القائمة بالخدمة في عجين اهلها .
راجع مشاركة رقم 5 و6
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=268902
وإذا تبين لدينا أن لفظ الجارية تطلق على المتزوجة حتى كما جاء في البخاري وغيره عند ذكر رواية الإفك فماذا يبقى لدينا ؟ يبقى أمر واحد وهو أن نذكر لفظتلعب حيث قال عائشة هنا في
ولنرى هل لعب عائشة مقتصر على سنين الأطفال فقط أم لا بل حتى وهي متزوجة من النبي وفي المدينة كانت تلعب ولما بلغت السن التاسعة حسب مباني أهل العامة أقول تسع سنين فمازالت تلعب وحتى من بعد زواجها كانت تلعب وحتى لما كان النبي يدخل عليها البيت يجدها تلعب مع صويحباتها ويسربهن لها فقد جاءهشام ، عن أبيه ، عن عائشة ، قالت : أُدْخِلْتُ على نبي اللهوأنا بنت تسع، جاءني نسوةوأنا ألعبعلى أرجوحة وأنا مجممة، فهيأنني ، وصنعنني ، ثم أتين بي إليه.
هشام ، عن أبيه ، عنها ، أنها قالت : كنت ألعب بالبَنَات - تعني اللُّعَب- فيجيء صواحبي ،فينقمِعْنَ من رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ، فيخرج رسول الله ، فيدخلن عليَّ ، وكان يسربهن إليَّ ، فيلعبن معي .
وفي لفظ : فكن جوارٍ يأتِينَ يلْعَبْنَ معي بها ، فإذا رأيْنَ رسول الله تقمعن فكان يسربهن إلي .وعنعائشة قالت : دخل عليَّ رسول الله وأنا ألعب بالبنات. فقال : " ما هذا يا عائشة ؟ قلت : خيل سليمان ولها أجنحة . فضحك .http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=25
فماذا نفهم من كل هذا وذالك
يتبع إن شاء اللهتعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة أميري حسين-5
اي هوان في الحجة هذا الذي انت فيه يا زميلي اميري حسين 5
تصدق رابط الكتروني اسمه ويكبيديا وتكذب ( 16) كتاب من كتب علمائك وائمتك الكبار
فهل جهل علمائك ماعلمته انت والويكبيديا
فتفضل اتفاق جميع علمائك على ان الرسول تزوج ام المؤمنين سودة بنت زمعة في مكة بعد وفاة خديجة قبل الهجرة باربع سنوات
فتفضل واريدك بعد ان تقرأ ان تخبرنا من امامك حقيقة هل اهو الامام الصادق ابو عبدالله وبقية العلماء ام امامك موقع الويكبيديا؟؟؟
المبسوط - الشيخ الطوسي - ج 4 - ص 155
وقبض عليه السلام عن تسع وكان يجوز له أكثر من ذلك إلا أنه اتفق هذا العدد عند الموت ، لكنه كان يقسم لثمان تسع ليالي لأنه كان هم بطلاق سودة بنت زمعة فقالت لا تطلقني حتى أحشر في زمرة نسائك ، وقد وهبت ليلتي لعائشة ، فكان عليه السلام يقسم كل دور لعايشة ليلتين ، ولكل واحدة من السبع ليلة ليلة .
المبسوط - الشيخ الطوسي - ج 4 - ص 270
فأولى من تزوج بها من قريش خديجة بنت خويلد بن أسد بن عبد العزى ثم تزوج بمكة بعد موت خديجة بسنة قبل الهجرة بأربع سنين سودة بنت زمعة ثم تزوج بمكة قبل الهجرة بسنتين عائشة بنت أبي بكر ، ولم يتزوج بكرا غيرها ، وبنا بها بالمدينة . ثم تزوج بعد وقعة بدر من سنة اثنتين من التاريخ أم سلمة هندا بنت أبي أمية ، وتزوج في هذه السنة حفصة بنت عمر بن الخطاب ، ثم تزوج بعد ثلاث سنين من الهجرة من حلفاء قريش زينب بنت جحش ، ثم تزوج في سنة خمس جويرية بنت الحارث بن أبي ضرار المصطلقية ثم تزوج في سنة ست أم حبيبة بنت أبي سفيان ، ثم تزوج في سنة سبع من بني إسرائيل صفية بنت حيي ابن أخطب من بني النضير . ولما فرغ النبي صلى الله عليه وآله من خيبر في هذه السنة توجه معتمرا وهي سنة سبع قدم جعفر بن أبي طالب فخطب عليه ميمونة بنت الحارث الهلالية فأجابته فتزوج بها وهو محرم ، وبنا بها بسرف ، ثم تزوج من قريش فاطمة بنت شريح ، وكانت وهبت نفسها للنبي صلى الله عليه وآله ثم تزوج زينب بنت خزيمة وهي أم المساكين من بني عامر بن صعصعة ، وتزوج من أهل اليمن أسماء بنت نعمان بن الحارث بن كنده ثم تزوج قتيلة أخت الأشعث بن قيس الكندي ثم تزوج أم شريك من بني النجار ثم تزوج سنا بنت الصلت من بني سليم وكان له وليدتان مارية القبطية وريحانة بنت زيد بن شمعون من بني خنافة .
شرح الأزهار - الإمام أحمد المرتضى - ج 1 - ص المقدمة 17
( سودة بنت زمعة ) بن قيس ابن عبد شمس العامرية القريشية أم المؤمنين تزوجها النبي صلى الله عليه وآله وسلم بعد خديجة وهو بمكة وكان أراد أن يطلقها فوهبت نوبتها لعائشة وبقيت في أزواجه وماتت سنة 55 على الصحيح هي مذكورة في أول باب العدة ( السفينة ) كتاب جليل في سير الأنبياء وأهل البيت وفنون آخر أربعة مجلدة للحاكم المحسن بن محمد كرامة الجشمي
.
التحفة السنية (مخطوط) - السيد عبد الله الجزائري - ص 280
ويجوز لها أن تهب ليلتها له فيضعها حيث يشاء أو لبعضهن كما فعلت سوده بنت زمعة لما أراد النبي صلى الله عليه وآله أن يطلقها لما بها من الكبر فسألته أن يتركها في أزواجه ووهبت ليلتها لعايشة لما علمت من مكانتها في قلبه فكان يقسم لعايشة ليلتين
الحدائق الناضرة - المحقق البحراني - ج 23 - ص 95
والذي وصل إلى من الأخبار المناسبة للمقام ما رواه الصدوق في الخصال عن الصادق عليه السلام " تزوج رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بخمس عشرة امرأة ، ودخل بثلاث عشرة منهن وقبض من تسع فأما اللتان لم يدخل بهما فعمرة والشنباء وأما الثلاث عشرة اللواتي دخل بهن فأولهن خديجة بنت خويلد ، ثم سوده بنت زمعة ، ثم أم سلمة واسمها هند بنت أبي أمية ، ثم أم عبد الله ، ثم عائشة بنت أبي بكر ، ثم حفصة بنت عمر ، ثم زينب بنت خزيمة بن حارث أم المساكين ، ثم زينب بنت جحش ، ثم أم حبيبة زملة بنت أبي سفيان ، ثم ميمونة بنت الحارث ، ثم زينب بنت عميس ، ثم جويرية بنت الحارث ثم صفية بنت حي بن أخطب ، والتي وهبت نفسها للنبي صلى الله عليه وآله خولة بنت حكيم الأسلمي ، وكان له سريتان يقسم لهما مع أزواجه : مارية القبطية ، وريحانة الخندقية .
.
كشف الغطاء (ط.ق) - الشيخ جعفر كاشف الغطاء - ج 1 - ص 5
وله من الأزواج خمسة عشر على ما نقل بعضهم وفي المبسوط عن أبي عبيدة أن له من الأزواج ثمانية عشرة سبع من قريش وواحدة من خلفائهم وتسع من ساير القبايل وواحدة من بني إسرائيل بن هارون بن عمران واتخذ من الإماء ثلاثا عجميتين وعربية واعتق العربية واستولد إحدى العجميتين فأول من تزوج بها خديجة بنت خويلد وهو ابن خمسة وعشرين سنة ثم بعد موتها سودة بنت زمعة ثم عايشة ولم يتزوج بكرا سواها ثم أم سلمة وحفصة ثم زينب بنت جحش من الخلفاء ثم جويرية بنت الحرث ثم أم حبيبه بنت أبي سفيان ثم من بني إسرائيل صفية بنت حي ثم ميمونة الهلالية ثم فاطمة بنت شريح الواهبة ثم أم المساكين زينب بنت خزيمة ثم أسماء بنت النعمان ثم فتيله أخت الأشعث ثم أم شريك ثم صبا بنت الصلت وكان له وليدتان مارية القبطية وريحانة بنت زيد بن شمعون
.
الينابيع الفقهية - علي أصغر مرواريد - ج 38 - ص 132
وقبض عليه السلام عن تسع ، وكان يجوز له أكثر من ذلك إلا أنه اتفق هذا العدد عند الموت ، لكنه كان يقسم لثمان تسع ليالي لأنه كان هم بطلاق سودة بنت زمعة ، فقالت : لا تطلقني حتى أحشر في زمرة نسائك ، وقد وهبت ليلتي لعائشة ، فكان عليه السلام يقسم كل دور لعائشة ليلتين ، ولكل واحدة من السبع ليلة ليلة .
.
الينابيع الفقهية - علي أصغر مرواريد - ج 38 - ص 247
أولى من تزوج بها من قريش خديجة بنت خويلد بن أسد بن عبد العزى ثم تزوج بمكة بعد موت خديجة بسنة قبل الهجرة بأربع سنين سودة بنت زمعة ، ثم تزوج بمكة قبل الهجرة بسنتين عائشة بنت أبي بكر ، ولم يتزوج بكرا غيرها ، وبنا بها بالمدينة .
الينابيع الفقهية - علي أصغر مرواريد - ج 38 - ص 306
وكان يقسم لثمان لأن سودة بنت زمعة وهبت ليلتها لعائشة حين أراد النبي صلى الله عليه وآله طلاقها لما كان بها من الكبر ، فسألته أن يتركها في جملة أزواجه ووهبت ليلتها لغيرها ، فدل ذلك على أن هبة القسم جائزة متى رضي الزوج .
.
شرح الأزهار - الإمام أحمد المرتضى - ج 1 - ص المقدمة 17
( سودة بنت زمعة ) بن قيس ابن عبد شمس العامرية القريشية أم المؤمنين تزوجها النبي صلى الله عليه وآله وسلم بعد خديجة وهو بمكة وكان أراد أن يطلقها فوهبت نوبتها لعائشة وبقيت في أزواجه وماتت سنة 55 على الصحيح هي مذكورة في أول باب العدة ( السفينة ) كتاب جليل في سير الأنبياء وأهل البيت وفنون آخر أربعة مجلدة للحاكم المحسن بن محمد كرامة الجشمي
.
وسائل الشيعة (الإسلامية) - الحر العاملي - ج 14 - ص 181
1 محمد بن علي بن الحسين في ( الخصال ) عن محمد بن إبراهيم بن إسحاق الطالقاني ، عن الحسين بن علي السكري ، عن محمد بن زكريا الجوهري ، عن جعفر بن محمد بن عمارة ، عن أبيه ، عن الصادق عليه السلام قال : تزوج رسول الله صلى الله عليه وآله بخمس عشرة امرأة فماتت منهن اثنتان ، ودخل بثلاث عشرة منهن ، وقبض عن تسع فأما التي لم يدخل بهما فعمرة والشنباء ، وأما الثلاث عشرة اللاتي دخل بهن فأولهن خديجة بنت خويلد ، ثم سودة بنت زمعة ، ثم أم سلمة واسمها هند بنت أبي أمية ثم أم عبد الله عايشة بنت أبي بكر ، ثم حفصة بنت عمر ، ثم زينب بنت خزيمة بن الحارث أم المساكين ، ثم زينب بنت جحش ، ثم أم حبيبة رملة بنت أبي سفيان ، ثم ميمونة بنت الحارث ، ثم زينب بنت عميس ، ثم جويرية بنت الحارث ، ثم صفية بنت حي بن أخطب ، والتي وهبت نفسها للنبي صلى الله عليه وآله خولة بنت حكيم السلمي ، وكان له سريتان يقسم لهما مع أزواجه : مارية القبطية ، وريحانة الخندفية
.
بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج 19 - ص 129
وفي هذه السنة بعث رسول الله صلى الله عليه وآله إلى بناته وزوجته سودة بنت زمعة زيد بن حارثة وأبا رافع فحملاهن من مكة إلى المدينة ، ولما رجع عبد الله بن أريقط إلى مكة أخبر عبد الله بن أبي بكر بمكان أبيه ، فخرج عبد الله بعيال أبيه إليه ، و صحبهم طلحة بن عبيد الله ومعهم أم رومان أم عائشة وعبد الرحمن حتى قدموا المدينة .
بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج 22 - ص 194
7 - الخصال : الطالقاني ، عن السكري ، عن الجوهري ، عن ابن عمارة ، عن أبيه ، عن أبي عبد الله ( عليه السلام ) قال : تزوج رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) بخمس عشرة امرأة ، ودخل بثلاث عشرة منهن ، وقبض عن تسع ، فأما اللتان لم يدخل بهما فعمرة والسني وأما الثلاث عشرة اللاتي دخل بهن فأولهن خديجة بنت خويلد ، ثم سودة بنت زمعة ، ثم أم سلمة واسمها هند بنت أبي أمية ، ثم أم عبد الله عايشة بنت أبي بكر ، ثم حفصة بنت عمر ، ثم زينب بنت خزيمة بن الحارث أم المساكين ، ثم زينب بنت جحش ثم أم حبيب رملة بنت أبي سفيان ، ثم ميمونة بنت الحارث ، ثم زينب بنت عميس ثم جويرية بنت الحارث ، ثم صفية بنت حيي بن أخطب ، والتي وهبت نفسها للنبي ( صلى الله عليه وآله ) خولة بنت حكيم السلمي ، وكان له سريتان يقسم لهما مع أزواجه : مارية وريحانة الخندفية ، والتسع اللاتي قبض عنهن عايشة وحفصة وأم سلمة وزينب بنت جحش وميمونة بنت الحارث وأم حبيب بنت أبي سفيان وصفية بنت حيي بن أخطب وجويرية بنت الحارث وسودة بنت زمعة ، وأفضلهن خديجة بنت خويلد ، ثم أم سلمة ، ثم ميمونة بنت الحارث
.
بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج 22 - ص 202
والثانية : سودة بنت زمعة ، وكانت قبله عند السكران بن عمرو فمات عنها بالحبشة مسلما . والثالثة : عايشة بنت أبي بكر ، تزوجها بمكة وهي بنت سبع ، ولم يتزوج بكرا غيرها ، ودخل بها وهي بنت تسع لسبعة أشهر من مقدمه المدينة ، وبقيت إلى خلافة معاوية . والرابعة : أم شريك التي وهبت نفسها للنبي ( صلى الله عليه وآله ) ، واسمها غزية (بنت دودان بن عوف بن عامر ، وكانت قبله عند أبي العكر بن سمي الأزدي ، فولدت له شريكا .
.
مستدرك سفينة البحار - الشيخ علي النمازي الشاهرودي - ج 4 - ص 333
خصال : عن الصادق ( عليه السلام ) قال : تزوج رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) بخمس عشرة امرأة ودخل بثلاث عشرة منهن وقبض عن تسع . فأما اللتان لم يدخل بهما ، فعمرة والسنا . وأما الثلاث عشرة اللاتي دخل بهن : فأولهن خديجة بنت خويلد ، ثم سودة بنت زمعة ، ثم أم سلمة واسمها هند بنت أبي أمية ، ثم عائشة ، ثم حفصة بنت عمر ، ثم زينب بنت خزيمة بن الحارث أم المساكين ، ثم زينب بنت جحش ، ثم أم حبيب رملة بنت أبي سفيان ، ثم ميمونة بنت الحارث ، ثم زينب بنت عميس ، ثم جويرية بنت الحارث ، ثم صفية بنت حي بن أخطب . والتي وهبت نفسها ‹للنبي ( صلى الله عليه وآله ) خولة بنت حكيم السلمي ، وكان له سريتان يقسم لهما مع أزواجه مارية وريحانة الخندفية . والتسع اللاتي قبض عنهن : عائشة ، وحفصة ، وأم سلمة ، وزينب بنت جحش ، وميمونة بنت الحارث ، وأم حبيب ، وصفية ، وجويرية ، وسودة . وأفضلهن خديجة ، ثم أم سلمة ، ثم ميمونة .
.
تفسير مجمع البيان - الشيخ الطبرسي - ج 8 - ص 173
فكان صلى الله عليه وآله وسلم يسوي بينهن مع هذا إلا امرأة منهن أراد طلاقها ، وهي سودة بنت زمعة ، فرضيت بترك القسم ، وجعلت يومها لعائشة
.
التفسير الصافي - الفيض الكاشاني - ج 4 - ص 197
وفي الخصال عن الصادق عليه السلام قال تزوج رسول الله صلى الله عليه وآله بخمس عشرة امرأة ودخل بثلاث عشرة منهن وقبض عن تسع فأما اللتان لم يدخل بهما فعمرة والسناة واما الثلاث عشرة اللواتي دخل بهن فأولهن خديجة بنت خويلد ثم سودة بنت زمعة ثم أم سلمة واسمها هند بنت أبي أمية ثم أم عبد الله ثم عائشة بنت أبي بكر ثم حفصة بنت عمر ثم زينب بنت خزيمة بن الحارث أم المساكين ثم زينب بنت جحش ثم أم حبيب رملة بنت أبي سفيان ثم ميمونة بنت الحارث ثم زينب بنت عميس ثم جويرية بنت الحارث ثم صفية بنت حي بن أخطب واللاتي وهبت نفسها للنبي خولة بنت حكيم السلمي وكان له سريتان يقسم لها مع أزواجه مارية القبطية وريحانة الخندقية
.
تفسير نور الثقلين - الشيخ الحويزي - ج 4 - ص 267
74 - في كتاب الخصال عن أبي عبد الله جعفر بن محمد الصادق عليهما السلام قال تزوج رسول الله صلى الله عليه وآله بخمس عشرة امرأة ودخل بثلاث عشر امرأة منهن ، وقبض عن تسع فاما اللتان لم يدخل بهما فعمرة والسيفا واما الثلاث عشرة اللاتي دخل بهن فأولهن خديجة بنت خويلد ، ثم سودة بنت زمعة ، ثم أم سلمة واسمها هند بنت أبي أمية ، ثم أم عبد الله عائشة بنت أبي بكر ، ثم حفصة بنت عمر ، ثم زينب بنت خزيمة بن الحارث أم المساكين ، ثم زينب بنت جحش ، ثم أم حبيب رملة بنت أبي سفيان ثم ميمونة بنت الحارث ، ثم زينب بنت عميس ، ثم جويرية بنت الحارث ، ثم صفية بنت حيى بن أخطب ، والتي وهبت نفسها للنبي خولة بنت حكيم السلمى ، وكان له سريتان يقسم لهما مع أزواجه : مارية القبطية وريحانة الخندفية ، والتسع اللاتي قبض عنهن عائشة وحفصة وأم سلمة وزينب بنت جحش وميمونة بنت الحارث أم حبيب بنت أبي سفيان ، وجويرية وسودة وأفضلهن خديجة بنت خويلد ثم أم سلمة ثم ميمونة .
تفسير الميزان - السيد الطباطبائي - ج 16 - ص 316
وفى الخصال عن الصادق عليه السلام قال : تزوج رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بخمس عشرة امرأة ودخل بثلاث عشر امرأة منهن ، وقبض عن تسع فأما اللتان لم يدخل بهما فعمرة وسنا . وأما الثلاث عشرة اللاتي دخل بهن فأولهن خديجة بنت خويلد ثم سودة بنت زمعة ثم أم سلمة واسمها هند بنت أبي أمية ثم أم عبد الله عائشة بنت أبي بكر ثم حفصة بنت عمر ثم زينب بنت خزيمة بن الحارث أم المساكين ، ثم زينب بنت جحش ثم أم حبيب رملة بنت أبي سفيان ثم ميمونة بنت الحارث ثم زينب بنت عميس ثم جويرية بنت الحارث ثم صفية بنت حيى بن أخطب والتي وهبت نفسها للنبي خولة بنت حكيم السلمي . وكان له سريتان يقسم لهما مع أزواجه مارية القبطية وريحانة الخندفية .
الإكمال في أسماء الرجال - الخطيب التبريزي - ص 155
* سودة : - هي سودة بنت زمعة أم المؤمنين أسلمت قديما وكانت تحت ابن عم لها يقال له : السكران بن عمرو فلما مات زوجها تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم ودخل بها مكة و ذلك بعد موت خديجة عليها السلام ، وقبل إن يعقد عائشة ، وهاجرت إلى المدينة ، فلما كبرت أراد طلاقها فسألته أن لا يفعل وجعلت يومها لعائشة فأمسكها ، وتوفيت بالمدينة في شوال سنة أربع وخمسين
قاموس الرجال - الشيخ محمد تقي التستري - ج 12 - ص 283
سودة بنت زمعة في البلاذري : رأت في النوم كأن قمرا انقض عليها من السماء ، فتزوجها النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) بمكة بعد زوجها " سكران بن عمرو " قبل الهجرة ، وبعث بعد الهجرة لنقلها مع بناته ، ولما أسر " سهيل بن عمرو " أخو زوجها الأول في بدر ورأته " سودة " وهو في القيد ويده إلى عنقه قالت له سودة - وكان ابن عمها - : أعطيتم بأيديكم هلا متم كراما ، فقال النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : يا سودة أعلى الله ورسوله ؟ فقالت : والذي بعثك بالحق ما ملكت نفسي حين رأيته على هذه الحال فاستغفر لي ، فقال : يغفر الله لك
تعليق
-
فماذا نفهم من كل هذا وذالك
أقول أنا أميري حسين-5 نفهم أمور وقضايا عدة نطرحها على شكل نقاط لكي تتضح كل نقطة بشكل لايقبل الغموض ابدافالنقطة الأولى
التي نفهمها من خلال قول عائشة وهي جارية تلعب في مكة مقارنة بما تسردها هي من خيال ووهم عن عمرها وسنة زواجها حيث كانت طفلة ذي ست سنوات لما تزوجهاالنبي وذاك سنة عشرة من المبعث الشريف ولما بلغت التسع سنين دخل بها النبي الأعظم صلى الله عليه وآله وسلم وذاك سنة 2 هجرية وبعد غزوة بدر ,فتعالوا معي لنرى هل يستقيم الأمر مع ماتحكيه عائشة وهو كل كلامها مأخوذ من الصحاح الصحيح وكيف يمكن أن نوفق بين هذا وتلك أعني بهذامقولتها تزوجها النبي وهي عندها ست سنوات وأما تلك أعني بها الرواية محل النقاش والبحث وهي كانت جارية تلعب ونزلت سورة القمر حين
قالت عائشة
وقولها صدق مصدق لايعتريه الشك أبدا لدى القوم أتباعها وعليه أجد لزاما أن أتوقف هنا لإجراء عملية حسابية كي نتعرف على عمر عائشة يومها وهي في مكة جارية تلعبوقد بينّا أن نزول سورة القمر كانت سنة خمسة من المبعث ولما تكون عائشة بمقدورها أن تلعب السنة الخامسة من المبعث وليس ذاك فحسب بل بمقدورها أن تتذكر وليس ذاك فحسب بل بمقدورها أن تعرف الشخص وتتذكر مقولته وتحفظها فهذا يتطلب من عائشة أن تكون في عمر يتفق عليه البشركافة كون عمرها في سنة خمسة من المبعث على الأقل الأقل أن يكون فيما لو أردنا أن نتسامح ونتساهل مع القوم لنقل كان عمرها خمس سنين وبشرط أن يكون المرء عبقريا وفذا لا سفيها كما سنوضحه فيما بعد والكل يعلم إن مدارس العالم لا ترتضي طلاب الصف الأول الإبتدائي إلا من بعدما يكون عمر التلميذ ست سنوات ففي ذاك السن يستطيع الطفل ان يتلقى العلم والفهم والإدارك وأقول مع ذلك لنتهاون بالأمر مع القوم ولنحسب عمر عائشة سنة خمس من المبعث لديها خمس 5 سنين و المفروض يوم وفاة السيدةخديجة عليها السلام عندهاعشرة سنوات حيث توفت سنة عشرة من المبعث وعليه يكون عمر عائشة عشر سنوات يوم رحيل السيدة خديجة وأبو طالب رضوان الله عليهما وهو في سنة عشرة من المبعث وعليه نتسائل فكيف تقول عائشة تزوجنى وأنا بكر وعندي ست سنين وتعني في مكة وهنا بينت يجب أن يكون عندها عشرة سنوات وفق روايتها وهي جارية تلعب سنة خمس من المبعث طيب لنكمل قائلين لما هاجرالنبي الى المدينة كان ذاك سنة 13 من المبعث يعني بات عمر عائشة 13 عشر سنة سنة الهجرة المباركة ولما دخل بعائشة وبنى بها سنة 2 هجرية بعد غزوة بدر فيكون عمرها15 سنة فكيف تقول دخل بها وهي تسع سنين فاين اللتسع من الخمسة عشر سنة ولايخفى على الجميع بأني وضعت أدنى عمر لأدنى إحتمال في كون عائشة كان عمرها خمس سنوات سنة نزول سورة القمر وأقول كلما زدنا سنة من عمرها سنة نزول سورة القمر سوف تتغير الحسابات في عمرها مجددا وتزداد سني عمرهاوتكبر أكثر فأكثر وكما أسلفت من قبل إن الذي يستوعب كلام الغير ويحفظه يجب لزاما أن يكون فذاً ذكيا عبقريا وليس سفيها وهو عنده 18 سنة كما زعموا فمثل عائشة من السفه ما أقرت به يوم رحيل النبي صلى الله عليه وآله حيث كان عندها حسب مزاعمها من العمر 18 سنة ومنه نتسائلويجب ان نحصل على جواب شاف وخصوصا لدينا إعتراف منها
بالسفه فالسؤال هومن كانت سفيهة وهي في سن الثامنة عشر كيف يكون حالها وهي جارية تلعب هل ستعي ما تزعم من قول وإدعاء وأما سفهها هنا ما يثبت قولهاحدثنا يعقوب قال حدثنا أبي عن ابن إسحاق قال حدثني يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير عن أبيه عباد قال سمعت عائشة تقول مات رسول الله صلى الله عليه وسلم بين سحري ونحري وفي دولتي لم أظلم فيه أحدافمن سفهي وحداثة سني أن رسول الله قبض وهو في حجري ثم وضعت رأسه على وسادة وقمت ألتدم مع النساء وأضرب وجهي.
رواه أحمد في مسنده
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=191195
http://www.islamweb.net/fatwa/index....twaId&Id=62097
يتبع إن شاء اللهتعليق
-
النقطة الثانية
التي نفهمها من تلك الرواية رواية عائشة فقد بينت معنى الجارية لغة وذكرت المراد منه هو الفتيّة من النساء حيث لم يقل من البنات بل عدّها من النساء وعليهنتسائل كيف للفتيّة من النساء في سنة خمسة من المبعث تزعم بقولها في الصحيح من البخاري وغيره بإكذوبة صلعاءلم أعقل أبوي قط إلا وهما يدينان الدين
أيعقل ماتقوله عائشة ولقد إفترضنا أقل إفتراض لعمر عائشة وجعلناه خمس سنوات لسنة خمس من المبعث ولكن هذا الإفتراض يرفضه الحدث ويرفضه إبن كثير لما أخبرنا أن أختها أسماء تكبر عائشة عشر سنين فلما هاجرت أسماء كان لديها من العمر 27 سنة وذاك يعني أن عائشة كان لديها 17 سنة يوم هاجرت وعليه نجد الفتييّة من النساء موافق لكون عائشة سنة خمس من المبعث كانت قد بلغت مبلغ النساء فلو أنقصنا 17 سنة من سنة خمس من المبعث لكي نعرف عمرها في تلك السنة أي سنة نزول سورة القمر فيكون عمرها 12 سنة و ومعنى ذلك قد ولدت على الكفر وليس الإسلام وكانت متزوجة من إبن مطعم الكافر فعائشة وزواجها من جبير بن مطعم لايمكن له أن يدوم ويستمركل تلك السنين حيث هي مسلمة كما يدعون وزوجها كافر وهو لم يغير ساكنا ولم يتخذ موقفا كما تعجل ولدا أبي لهب و تب بتطليق ربيبات النبي فما عساهم ماوجدنا لامطعما ولاجبيرا ولا زوجة معطم قد هموا بتطليق عائشة كل تلك المدة الطويلة من إسلامها حتى ما إذا جائت خولة بنت حكيم تخطب عائشةنجد أبو بكر ينتفض ليحرك الراكد من الماء الآسن فينهض ويأبى أن ينقض عهدا فذهب الى مطعم ووووو فالقوم يزعمون أن إسلام أبا بكر كان بيّننا للأعمى والبصير فعلام سكتت عائلة مطعم وجبير على عدم تطليق عائشة طوال تلك السنين العديدة وتسائلت كيف تزوّج السماء من كانت متزوجة وتسائلتكيف تأتي خولة بنت حكيم لتخطب طفلة متزوجة ونتسائل كيف سكت وإرتضى أبو بكر بتزويج إبنته لكافر وهو الموحد من قبل مبعث النبي كما يزعمون وأعود الى معنى ومغزى كلامي هذا كما قلت عند فرضنا عمر عائشة هو خمسة سنوات في السنة الخامسة من المبعث ولو كانت أكبر بكثير ففيهما فيه من الحرج للقوم أكثر وأكثر ولاندري متى تزوج عائشة إبن مطعم هذا ولنماشيهم بإكذوبتهم تلك فنجد أن سنة عشرة من المبعث عائشة قد بلغت من العمر ما يؤهلها للزواج فلماذا غاب عن الزوج جبير بن مطعم من المطالبة بالدخول بزوجته فقد بلغت مبلغ النساء فالنبي دخل بهاوهي عندها تسع وهنا نجدها باتت في السنة العاشرة وغاب عنها زوجها وتغيب عن المطالبة بها وبالمقابل أتسائل لماذا غاب عنه من أن يطلقها إن كان الإسلام هو العلة بدل عتيقا أبو عائشة في أن يستلها منه ويطلقها فكل تلك السنين لا تزوجها ولا طلقها وتركها مركونة والمساء تنزل بصورة عائشة للنبي وهي متزوجة تحت الوقف وقول
عائشة الذي تزعم فيه أن النبي تزوجها وهي لها تسع سنين أي دخل بها ولكننا وحسب حسبتنا هنا نجدها هنا وهي صار عندها عشر سنين ولم يتزوجها مطعم وهذا على أقل فرض لإحستاب عمرها فياترىلماذا
يتبع إن شاء اللهتعليق
-
النقطة الثالثة
ربما يأتي من يحمل عقلا نيرّا كمحب علي ايمان أو ابراهام ويقول أن قرينة طفولتها موجود في الرواية ذاتها فهي تقول {وأنا جارية ألعب} ولعبها خيردليل على طفولتها فعلام كل هذا الكلام والجدل وعلام كل هذا لصفحات فعائشة تقول ألعب واللعب للأطفال وليس للكبار فأقول له نعم قالتها عائشة وهي تلعب ولعبها هذا لا نهاية له أبدا فهي كانت كانت تلعب في مكة وهي جارية سنة خمس من المبعث وظلت تلعبسني عمرها في مكة حتى جائت الى المدينة و بقيت تلعب كذلك لغاية سنة زواجها من النبي حسب مزاعمهم وذاك سنة 2 هجرية وعندها تسع سنين و مازالت تلعب وظلت تلعب في البيت النبوي ولعبت لما عادوا من غزوة بني المصطلق سنة خمس هجرية وهي تسابق النبي والنبي يسابقها وليتها بقتتلعب دون أن تلعب بمقدسات السماء ومقدرات البشر
حيث بقت تلعب طوال عمرها تلعب قبل الزواج وبعد الزواج تلعب حتى بدماء المسلمين والصحابة تلعب بمقدرات البشر ومقدسات السماء تلعب وهي تتجرأ على كتاب الله لمّا لم تقر في بيتها تلعب وهي تتجرأ على نبي البشرية مدى حياتهامعه لما تظاهرت عليه ولما نسبت ما نسبت له من المخجل والعار فيما بعد من روايات الجنس والحط من شأنه الكريم ظلت تلعب بمصير الأمة الإسلامية ظلت وهي تتجرأ على إمام زمانها لمّا جيشت الجيوش وتجملت وقادت العسكر وهي مأمورة بالبقاء بدارها فهي تلعب يوم نبحتها كلاب الحواب وظلت تلعب يومخرجت متبغلة لتمنع دفن الإمام السبط جنب جده وظلت تلعب لما أفتت بقتل نعثل ولعبت لما فتحت الباب على مصراعيه ليوم صفين والنهروان وظلت تلعب بدماء مئات الألاف من الصحابة فعائشة ليس لها سوى اللعب واللهو خارج المسجد وداخل بالمحاريب والأحباش أو الركض والمسابقةبينها وبين زوجها أو تلعب كما أسلفت بمقدرات الأنفس والدين والتأريخ والأحداث ودماء البشرية
يتبع إن شاء الله
تعليق
تعليق