تويت
المشاركة الأصلية بواسطة ~علي~
واطمئنك ان القرآن الكريم سيكون اكبر حجّة على العرب الذين يذبحون المدنيين ويمثلون بالجثث وهم يصيحون الله اكبر
-
رائع كلامك هذا اخي
واطمئنك ان القرآن الكريم سيكون اكبر حجّة على العرب الذين يذبحون المدنيين ويمثلون بالجثث وهم يصيحون الله اكبر -
المشاركة الأصلية بواسطة النخعيالزميل النخعي
افهم من كلامك أنك ضد زواج المتعة . وقد أطلقت عليه الزواج المؤقت "المنقطع" .
شكرا لك وهذا الذي نريد .
أما سؤالك لي فافتح له موضوع أخر بعد انتهاء موضوعي هذا وسأرد عليك .
موضوعي هذا موجه لكم أنت كشيعة
اشكرك على صراحتك
......
ارجو من الزملاء المداخلين عدم الخروج عن الموضوع فقط
مع أوضد بعيدا عن الدين
تعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة حيدر الساعدي12
الكلام ليس من الناحية الدينية حتى تذكرني بفعل الخليفة الثاني . بل الكلام من الناحية الاجتماعية و هذا يعني ان "مع " او " ضد " هي شخصية و تتغير من شخص لأخر
عكس الفعل المحرم الذي يشمل كل الاشخاص
و على هذا الضوء : شخصياً ارفض زواج المتعة و ارضاه في حالات نادرة جداً
تعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة فيصل عويض سعود
انا لم اخص زواج المتعة فقط بل اخص حتى زيجاتكم "المتعة" التي تعددت اسماؤها
وهي لغرض قضاء اللذة .
على فكرة انا افتتحت موضوع وراح اكتب اسئلتي فيه وانتظرك.تعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة النخعيالذي يهمني في هذا الموضوع رأيك في زواج المتعة فقط .
قلت لك افتح موضوعا بعد انتهاء موضوعي هذا ........
عموما أن حصلت فرصة سأرد والا ارفع موضوعك بعد انتهاء الحديث هنا .
تعليق
-
زواج المتعة منصوص عليه فى القرآن بأمر ربانى
وما استمتعم به من النساء
هذا الزواج كان معمول به فى عهد الرسول الكريم
وفى عهد ابى بكر
الى ان حرمه عمر بن الخطاب
الا يمكن ان نقول ان عمر حرم ما احله الله ..
عمر حرم هذا الزواج لاستعمالة الخاطئ الذى اصبح فى صور الزنا او كما يقول الحنابلة
عموما.. هم يقصدون الهدف من ديمومة الزواج بقصد تكوين الأسرة .. ومع العلم ان هناك حالات كثيرة يفشل فيها الزواج الدائم ولا يستمر ..تعليق
-
ﻻ يستطيع ان يتكلم ولو بذرة علم ودليل وحجة فذهب يطبل على المتعة. نحن عندما نقول حلال انما ما شرط اي
شخص يطبقها فهي لها شروط وهي للمضطر ولحل مشكلة معينة وانما لو شيء حلال ما يعني انه يستعمل غلط
مثل اﻻدوية ممكن ان تكون شفاء وممكن ان تكون مخدرات.
وهنا موجودة في القرآن: [ وأحل لكم ما وراء ذلكم أن تبتغوا بأموالكم محصنين غير مسافحين فما استمتعتم به منهن فاتوهن أجورهن فريضة
ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة إن الله كان عليما حكيما ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح المحصنات المؤمنات] النساء ٢٤
اهديك هذا الشعر البسيط لك ولكل من يشبهك من الرويبضة:
حتى حثالة عصرنا ﻻ تبقها تلك التي فكر النواصب فكرها
ضاهت امية بادعاء تشيع، ﻻ للتشيع! بل لتخفي مكرها
قد قبحوا اﻻلفاظ تضليلاً لكي، يقع الموالي في شرائك غدرها
والنصب في اعماقهم متجذر، ﻻ يقبلون من الفضائل عشرها
ﻻ يرتضون براءة من خصمكم، دلسوا بزندقة تولوا نشرها
وايظاً لك بما انه ﻻ فائدة من النواصب غير النهش في المسلمين:
الناصبي عويل بلا دليل
شيخه رويبضة يسمى عالماً جليل
وهو ﻻ يعرف قليل القليل
ﻻ طلة وﻻ فعل جميل
التعديل الأخير تم بواسطة ~علي~; الساعة 02-02-2012, 05:50 PM.تعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة مراد1
توضيحاً لك أقول : كما إنك تقبل بأن ينكح أختك وابنتك وابنت عمك وعمتك وابنت خالك وخالتك وأمك إن كانت مطلقة أو أرملة رجل كذلك نحن نقبل
تعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة عبدالمهدي البحرانياستطيع أفهم من كلامك آنفا أنك مع زواج المتعة
شكرا لك
تعليق
-
ما رأيك بما يقوله شيخك ابن باز:
السؤال:
أنا موظف مغترب في المملكة في مدينة الرياض، وأنا سوري الجنسية، أرغب التزوج بطريقة زواج بنية الطلاق، فما حكم الإسلام في هذا، خاصة أنه عندما ينتهي عقد العمل في المملكة أريد أن أطلق وأسافر؟ أفيدوني أفادكم الله؟.
الجواب:
هذه المسألة فيها خلاف بين أهل العلم ، والأكثرون على جواز ذلك ؛ لأن النية داخلية ليس فيها مشارطة بينه وبين أهل الزوجة ولا بينه وبين الزوجة فليس هذا من باب المتعة ، بل هذا نكاح شرعي صحيح عند جمهور أهل العلم ، وكونه ينوي الطلاق في المستقبل عند سفره أو عند حاجة أخرى لا يضره ذلك هذا شيء مباح له ، الطلاق مباح له عند الحاجة إليه ، ولكن ليس بشرط أما إذا شُرط عليه ذلك أنه يطلق في وقت كذا بعد شهر بعد شهرين بعد سنة أو اتفق على ذلك هذه المتعة المحرمة لا يجوز ، لكن مادام هذا شيئاً في نفسه ليس بينه بينهم فيه شرط وإنما هو بينه وبين الله - عز وجل - فهذا لا يضر النكاح على الصحيح عن جمهور أهل العلم.
http://www.binbaz.org.sa/mat/12712
يعني:
يحرمون زواج المتعة لكن يحللون زواج الخداع والغش.
تعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة عاشق حيدر 22ما رأيك بما يقوله شيخك ابن باز:
السؤال:
أنا موظف مغترب في المملكة في مدينة الرياض، وأنا سوري الجنسية، أرغب التزوج بطريقة زواج بنية الطلاق، فما حكم الإسلام في هذا، خاصة أنه عندما ينتهي عقد العمل في المملكة أريد أن أطلق وأسافر؟ أفيدوني أفادكم الله؟.
الجواب:
هذه المسألة فيها خلاف بين أهل العلم ، والأكثرون على جواز ذلك ؛ لأن النية داخلية ليس فيها مشارطة بينه وبين أهل الزوجة ولا بينه وبين الزوجة فليس هذا من باب المتعة ، بل هذا نكاح شرعي صحيح عند جمهور أهل العلم ، وكونه ينوي الطلاق في المستقبل عند سفره أو عند حاجة أخرى لا يضره ذلك هذا شيء مباح له ، الطلاق مباح له عند الحاجة إليه ، ولكن ليس بشرط أما إذا شُرط عليه ذلك أنه يطلق في وقت كذا بعد شهر بعد شهرين بعد سنة أو اتفق على ذلك هذه المتعة المحرمة لا يجوز ، لكن مادام هذا شيئاً في نفسه ليس بينه بينهم فيه شرط وإنما هو بينه وبين الله - عز وجل - فهذا لا يضر النكاح على الصحيح عن جمهور أهل العلم.
http://www.binbaz.org.sa/mat/12712
يعني:
يحرمون زواج المتعة لكن يحللون زواج الخداع والغش.
هذا الموضوع مخصص لــ مع أو ضد لا نريد نقاشا دينيا
ومع ذلك
احسنت لم تأتي بجديد هذا ماقلته أنا المسألة خلافية ذكرها الشيخ
وهو زواج مكتمل الشروط والنية مظمرة في قلب الرجل لا يعلم فيها اهل الزوجة ، والعقد صحيح .
ونيّته يحاسبه الله عليها والطلاق مباح اصلا كما ذكر الشيخ ...
تعليق
-
هذهي ليست طريقة للحوار عن زواج الموقت فالحوار يكون بالادلة ؟؟؟؟؟؟المشاركة الأصلية بواسطة فيصل عويض سعود
واما عن مع زواج الموقت او لا اقول
راجع هلمشاركة وركز الملون باللون الاحمر ستجد الجواب لعله تستوعب المقصد؟؟؟؟
الجواب يكون بشكل مختصر سوال وجواب من احد المستبصراة حين كانت تبحث تقول
التحقق في قضية زواج المتعة : زواج المتعة من الأمور المنكرة على الشيعة كما يعتقد الوهابية .. وبعد البحث في حقيقة هذا الزواج وجدت أن الذي حرمها هو عمر ابن الخطاب وليس رسول الله !!! كما يقول عمر ( متعتان كانتا على عهد رسول الله وأنا أحرمهما … ) .. فبأي حق يحرم ما أحله الله ورسوله ؟؟؟
سؤال وجيه : أليس هذا الزواج مبغوضاً ولا يفعله الناس ولا يرتضون فعله ؟
الجواب : الشيعة قالوا أن هذا الزواج مباح .. وهناك الكثير من الأمور المباحة نكرهها ونرفض العمل بها .. على سبيل المثال القرآن يحلل الزواج بأربع نساء .. ولكن الكثير من المجتمعات ترفض الزواج بأكثر من إمرأة , بل أن بعض الزوجات تطلب الطلاق إذا تزوج زوجها عليها! .
///////////////////
فزواج الموقت فقهي ليس عقائدي بالمعنى ليس من ضروريات المذهب الشيعي وان رفض من الكثير ليس من ضروريات المذهب من المستحبات والمستحب ليس من الضرورياتتعليق
-
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على سيد المرسلين واله اجمعين واللعن الدائم على اعدائهم ومن سلك اهوائهم
اما بعد
فاني رايت ان الخلط واقع في الافهام من صيغة السؤال وابداء الراي وجر البعض الى القياس منه دون الرجوع والرواح الى ايات محكمة او سنة معلومة هو عبث بعقل من تملكت نفسه الاهواء والنزوات وقال ما لي من امام الى من سبق من ملتي او ابائي فاني لن احيص عنهم انملة ولكني سادلس عليهم بوحي اليمقراطية وطرح النقاش لعل المكر ينفع ولقد رايت اما ان الاحكام القرانية التي تناولت الاجتماعيات تطرح من جانب واحد او من جانب اجتماعي ليس نكرانا او جحودا وانما توضيحا وافهاما وليس دعم الراي بالراي فهذا اقبح الاقوال وبالله نستعين على وساوس السيطانالتعديل الأخير تم بواسطة akeelhero6; الساعة 02-02-2012, 08:37 PM.تعليق
-
لا يمكن أن نتحدث عن مسألة بعيدة عن الشرع لأن ما يكون بعيداً عن الشرع فليس شرعي .
وبالنسبة لي أنا كيف لي أن أوافق أن أقبل بأن تتمتع أختي وإبنة عمي وليس لي عليهما ولاية
وهناك فرق أن تستقبح أمر شرعي وبين أن تقر به فأي إمرأة لا تستقبح أن يتزوج عليها زوجها ولكنه أمر شرعي إذا توفرت شروطه
والإستقباح لا يخضع للحالة الإجتماعية أو لأذواق الناس
فأنتم تقرون أن الله ورسوله حللوه ولكن بعدها نهوا عنه وبجل رواياتكم نهى عنه إبن الخطاب وإن كان هذا ليس موضوعنا ولكن الذي أعرفه بأنه كان مشروعا فهل برأيك كان رسول الله يشرع أمراً فيه هتكاً لأعراض المسلمات لفترة وإن كانت لمدة دقيقة واحدة ؟
كلا وحاشاه من ذلك ولكن المشكلة هي أن إستقباحكم لهذا الأمر كان من خلال عمر والذي حوَّل لكم أمرا مشروعا إلى نهياً قبيحا بعد أن وجد أخته تمتعت في بعض الروايات .
قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده
فلذلك أصبحت عُرفاً من القبائح
وهذا بسبب الفساد العمري الذي أحدثه عمر في دين الله عز وجل
فإن قلت أن المتعة زنا تكون قد نسبت الزنا إلى رسول الله والعياذ بالله وتكون قد إتهمت الله عز وجل بتشريعه للزنا وإن قلت قبيحا تكون قد نسبت القبيح إلى رسول الله والعياذ بالله وتكون قد إتهمت الله عز وجل بتشريعه للقبيح
وإن قامت به أختي لحاجتها بذلك وبشرطها وشروطها وعلى سنة الله ورسوله فلا مشكل بذلك طالما عملها لا يغضب الله عز وجل .تعليق
-
لم اقل بانني اقبل بما تقوله انت بل انني ارفض ذلك رفضا قاطعا واذا كنت انت تقبل بأن ينكح أختك وابنتك وابنت عمك وعمتك وابنت خالك وخالتك وأمك إن كانت مطلقة أو أرملة رجل فهذا هو رايك وغيرتك على عرضك فلا تعممه على الكلالمشاركة الأصلية بواسطة عبدالمهدي البحرانيتعليق
تعليق