بسم الله الرحمن الرحيم

الاخ ابو تراب أراك أطلت بلا داعي و كل ماقراته مع شديد إعتذاري لك على هذه الكلمة القاسية ( جعجعة بلا طحين ) و تفضل و أقراء لماذا ..

الرد على النقاط ...

النقطة الاولى : بالنسبة لعلماء الشيعة فلا يعنوني في شي و كلامهم ليس بحجة علي أما المفسرون السنة فتفضل قولهم

الطبري في تفسيره للأية ذكر القولين بأنها في نساء النبي عليه السلام و في أصحاب الكساء رضي الله عنهم أجمعين

الجلالين قال في تفسيره ( ياأهل البيت ) أي نساء النبي صلى الله عليه و سلم

و النسفي قال في تفسيره للآية (نصب على النداء أو على المدح، وفيه دليل على أن نساءه من أهل بيته )

و البيضاوي في تفسيره قال (وتخصيص الشيعة أهل البيت بفاطمة وعلي وابنيهما رضي الله عنهم لما روي «أنه عليه الصلاة والسلام خرج ذات غدوة وعليه مرط مرجل من شعر أسود فجلس فأتت فاطمة رضي الله عنها فأدخلها فيه، ثم جاء علي فأدخله فيه ثم جاء الحسن والحسين رضي الله عنهما فأدخلهما فيه ثم قال((إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُـمُ الرّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ )) والاحتجاج بذلك على عصمتهم وكون إجماعهم حجة ضعيف لأن التخصيص بهم لا يناسب ما قبل الآية وما بعدها، والحديث يقتضي أنهم من أهل البيت لا أنه ليس غيرهم.

أما ابن كثير قال ((وهذا نص في دخول أزواج النبي صلى الله عليه وسلم في أهل البيت ههنا، لأنهن سبب نزول هذه الآية وسبب النزول داخل فيه قولاً واحداً إِما وحده على قول أو مع غيره على الصحيح. ))) و قال أيضاً ((الذي لا شك فيه من تدبر القرآن أن نساء النبي صلى الله عليه وسلم داخلات في قوله تعالى: {إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُـمُ الرّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهّرَكُمْ تَطْهِيــراً } فإِن سياق الكلام معهن، ولهذا قال تعالى بعد هذا كله: {وَاذْكُـرْنَ مَا يُتْـلَىٰ فِى بُيُوتِكُـنَّ مِنْ ءايَـٰتِ اللَّهِ وَالْحِكْــمَةِ } أي واعملن ينزل الله تبارك وتعالى على رسوله صلى الله عليه وسلم في بيوتكن من الكتاب والسنة ..

و الثعالبي في تفسيره للآية قال ((والذي يظهر لي: أن أهل البيت أزواجه وبنتُه وبنوها وزوجُها أعنى عليّاً، ولفظ الآية: يقتضي أن الزوجات من أهل البيت؛ لأن الآية فيهن والمخاطبة لهن.))

و القرطبي قال ((قال الزجاج: قيل يراد به نساء النبيّ صلى الله عليه وسلم. وقيل: يراد به نساؤه وأهله الذين هم أهل بيته))

و السعدي قال في تفسيره أنها في نساء النبي وواضح ذلك من شرحه للآية

هؤلاء هم معظم علماء السنة و أتمنى منك هنا أن نعود لأصل الحوار الذي فتحته أنت و الحديث عن مكان الآية و (إنما) المعجزة في نظرك و باقي النقاط هذا إذا أردة التحاور معي أما إذا أردة التوجه للكتب و أخذ بعض ماجاء فيها و رد البعض الآخر على حسب هواك و فهمها على طريقتك الخاصة فلماذا فتحت الموضوع أصلاً !!

النقطة الثانية فحسناً أنا أعتذر إذا كنت لم أذكر لك معنى الرجس و التطهير في الآية فتفضل الرجس اسم يقعُ على الإثم وعلى العذابِ وعلى النَجَاسَات والنقائِص

أما التطهير فلا أدري لماذا تصر على ذكر النقاط التي رددة عليها و لكن لا بأس سأقضي لك شهوتك التطهير في الآية هو بمعنى ( المتطهرون)

و أما عن إدخال النبي في الآية فوالله تعبت من الكلام في هذه النقطة و أرى أنك إما تتجاهل ماأكتب أو لا تقرائه أصلاً أنا قلت أن الرسول صلى الله عليه و سلم لا يدخل في الآية و إنما كلمة (أهل البيت ) تشير إلى جماعة و النبي هو سيدهم لذلك لا يصح لغة قول (عنكن) لاننا بذلك نعني أن نساء النبي فقط لا غير من أهل البيت و هذا خطا فسيد البيت داخل معهم و هو ذكر و الذكر يسيطر على الجملة فتتغير معه لغة الخطاب ( الذكور حتى في اللغة هم المسيطرون )

أما نقطتك الثالثة كان توضيح لمعنى الرجس و أنا ذكرت لك معناه فإرجع له إن أردة

و عن نقطك الرابعة التي رايتك سحت و تجولت و أتيتني من كل بستان زهر فأنا أطلب منك أن تفسر لي الآية المخاطبة للرسول عليه السلام و تقول لي لماذا هذا التهديد بمضاعفة العذاب ((وَإِنْ كَادُوا لَيَفْتِنُونَكَ عَنْ الَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ لِتَفْتَرِي عَلَيْنَا غَيْرَهُ وَإِذًا لَاتَّخَذُوكَ خَلِيلًا(73)وَلَوْلَا أَنْ ثَبَّتْنَاكَ لَقَدْ كِدْتَ تَرْكَنُ إِلَيْهِمْ شَيْئًا قَلِيلًا(74)إِذًا لَأَذَقْنَاكَ ضِعْفَ الْحَيَاةِ وَضِعْفَ الْمَمَاتِ ثُمَّ لَا تَجِدُ لَكَ عَلَيْنَا نَصِيرًا ))


النقطة الخامسة رائيتك نقلت السؤال الموجة مني لك لسؤال موجة منك لي فأنا أعيد و أسئلك ماسبب نزول الآيات

و النقطة السادسة و السابعة ذكرت بعض الأحاديث التي تتدعي أنها تتنافى مع آية التطهير و بالرغم من أنه يوجد عندي الكثير من الكلام عنهما و لكن سأوجل ذالك حتى لا يضيع الموضوع و بالنسبة لكيفية تطابق ماورد في الحديثين مع آية التطهير و ماحوته من إذهاب الرجس و غيره سأرد عليه في النقطة القادمة و سأشفي غليلك بإذن الله و عندما نثبت ماتعنيه الأية هل هو المتطهرون أو المطهرون تفضل و أكتب هذه الأحاديث ..

النقطة الثامنة جزمت أنت أن الآية لا تنطبق مع ماسبق من الأحاديث بسبب الكثير من الشروح اللغوية المعقدة التي أراها و أعذرني على لهجتي الشديده بعض الشي فأنا أراها شرح لقواعد اللغة العربية من غير الناطقين بها .... يعني لا يوجد فيها شي مفهوم

حالها حال النقطة التاسعة والعاشرة و أنا على أتم الإستعداد أن أسلم لك بما قلته بشرط أن توضح لي معنى ( ليذهب ) في الآية و من المعروف أن يذهب فعل مضارع مستمر (إلا إذا كان لها قولاً أخر في لغة العرب ) و إذا كان المعنيون بالآية لم يتلبسهم الرجس أصلاً فلماذا قال تعالى ( ليذهب ) و لم يقل ( أذهب )

النقطة الحادية عشر أرى أن ردك على إستنتاجي كان كما يقال ( فسر الماء بالماء ) و سأفند فيه بعض الشي حتى ترى بنفسك

أنت قلت (((بالنسبة لإستنتاجك بأن الآيات ماقبل آية التطهير موجه للسيدة فاطمة بنت محمد وقلنا لك أن كلامك مردود وهنا عدة أسباب إضافية لما ذكرنا)))

و مع الآسف لم تذكر سبب قبلها حتى تقول (أسباب إضافية ) فكل ماقلته أنه قول لم يقل به أحد و لا أراه رداَ في الأصل

أما قولك (((أن السيدة فاطمة لايمكن أن تنطبق عليها هذه الآيات لأن هذه الآيات وكما قلنا فيها من الشدة والوعيد والتهديد بالطلاق وغيره مالايليق بالسيدة ولا يتناسب والسيدة فاطمة . )))

فأنت تتكلم كأن نساء النبي كن مكروهات و لا يحبهن الله و رسوله فأنا كل مافعلته هو أنني طبقت قولكم على الأية و هو بما أن السياق لا يجب أن يكون مستمراً و أن الحديث من الممكن أن ينتقل من شخص لشخص في نفس المكان و فجاء فذكرت لك المثال على أساس ماتقلونه أنتم لا نحن ...

ثم قلت (((وقد وردت أحاديث عند الفريقين السنةوالشيعة كثيرة ومتعددة بأن السيدة فاطمة سيدة نساء العالمين بل وليس هناك مايوحي بأن السيدة فاطمة حصل منها أي خلل أو خطأ ولا حتى صغيرآ وهذه كتب الشيعة والسنة بأجمعها لديك فتأمل)))

هل أنا أنكرت ذلك و هل كان سبب نزول الآيات حدوث خلل أو خطأ من نساء النبي فركز بارك الله فيك ...

و من ثم قلت (((ثم نقطة لابد منها هنا أن آيات نساء النبي أتت بجمع المونث وفاطمة واحدة لاينطبق عليها مصاديق الجمع .)))

إذا صح كلامك فكيف تفسر لي إنطباق آية المباهلة (وَنِسَاءَنَا ) على فاطمة و هي واحده لا ينطبق عليها مصاديق الجمع فحاول أن تركز قبل أن تقول ماتقول

و قولك (((ومن ثم فهذا الإستنتاج الوهمي لايخدمك ولا يفيدك في شئ البتة وحقيقة لست أدري ماذا تريد من هذه النقطة فهلا أفصحت !!!
قد تقول أن آية المباهلة موجود بها نساءنا فكيف نوفق بين النقطتين !!! ومع أن ليس هناك مقارنة فهل تريد أن تقول أن النبي أحضر أزواجه في المباهلة بدليل قوله نساءنا ؟ لاأظن !!)))

لا أن لا أريد أن أقول لك أن النبي أحضر أزواجه في المباهلة و إنما أريدكم أن تكفوا ألسنتكم عما تقولنه بهتاناً على أمهات المؤمنين و إحتجاجكم بما قبل آية التطهير و خاصة (إن إتقيتن ) في تقولون ...

و بهذا كله نستنتج أنك إلى الآن لم ترد على جوابي و هو لماذا لا توافق على إستنتاجي و أنا قسته بمقايسكم و لم أراعي سياق الآيات لانه ليس ضرورياً في نظركم

و لقد رأيت أنك بردك هذا فتحت على نفسك إن صح القول ( أبواب جهنم ) لأنك بتركيزك على الجمع و المفرد و هو لا ينطبق على الآية فأنت إما نسيت أو تناسيت ماتقولنه في أن الذين آمنوا في قوله تعالى (إِنَّمَا وَلِيُّكُمْ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ ) المقصود بها علي فكيف تفسر لي هذه الإزدواجية في كلامك أم أن المسأله كلها (مزاج) متى أحسست أن لغة العرب تفيدك إستعملتها و إلا فتضرب بها عرض الحائط

و أنا أنتظر الجواب الشافي فأنا حين ذكرت المثال سقته على أساس قولكم و على أساس تفكيركم و تطبيقكم للأحكام في كتاب الله فأتمنى أن لا تتهرب أو تتجاهل أو ترد علي بكلام عاطفي مثل ماسبق أنا كلمتك بالمنطق رد علي بالمنطق و أثبت لي خطا كلامي بالدليل و الحجة و البرهان من كلام العرب و منطقكم ...

أما النقطة الثانية عشر بالنسبة لأخر ماحرم و إتمام النعمة و إكمال الدين فأقول لك الآيات هذا هو سياقها و إذا أرادة أن تقول لي كلاماً مناقضاً فالبينة على من إدعى فأتمنى هنا أن تثبت لي بالدليل أنه ليس اخر ما نزل من التحريم و التحليل هي هذه الآيات و أتمنى في نفس الوقت أن تنورني و تقول لي ماأخر ما نزل من التحريم و التحليل مع الدليل ...

و النقطة الثالثة عشر لم أجد فيها جواباً على سؤالي البته و إنما كل ماقمت به و بكل عنترية ذكرت لي حديث الكساء و أنا لم أنكره و أنا كل ماطلبته منك أن تقول لي على من نزلت الآية في الأصل ...فأنا و أنت إتفقنا على أنه من المستحيل أن ينزل الله الآيات ثم يقول لنبيه حدد لان الغاية أكبر من ذلك فمن هذا المنطلق أسئلك على من نزلت الآية و حديث الكساء كان بعد نزول الآية كما هو مثبت ....
النقطة الرابعة عشر قولك أنك إستشهدة علي بعلمائي فأنا أقول لك أن معظم العلماء يقولون أن الآية دليل على دخول نساء النبي في أهل البيت و في نفس الوقت يذكرون حديث الكساء و يستدلون به على دخولهم في أهل البيت فلماذا تأخذ نصف قول العلماء و تترك النصف الآخر و أنا ذكرت لك أقوال العلماء فوق فأرجع لها إذا أحببت

نقطة عرضية إذا لم تكن نساء النبي من أهل بيته فمن أهل بيت من هم ؟؟؟؟ أهل بيت الجيران مثلاُ !!!

ثم تقول لي أن في القرآن جمل إعتراضيه فأنا أسئلك على ماذا الإعتراض في هذا الموضع ؟ إذا كان الخطاب في بداية آية التطهير و بعدها على نساء النبي فعلى ماذا الإعتراض !!!!

و أراك مره أخرى تدخل حديث الكساء على الرغم أننا ناقشناه من قبل و قول أم سلمه و قول الرسول لها رددة عليك فيه و خاصة (إنك من أزواج الرسول ) و هذا يكفي في إثبات أن الآية في الأصل نزلت عليهن فلا داعي لإدخالها مره أخرى في أهل البيت لان الخطاب في الأصل لهن ...

يتبع ...

النقطة الخامسة عشر نفس ماقبلها لم أجد جواباً على كلامي كل مافيها أنك و بكل تواضع أحللتني لقرائة البخاري و كأنك أسكتني بقولك هذا و أنا أستشهدة بالآية دليل على أنه عليه الصلاة و السلام يخطى و يصيب في غير الوحي فإذا كان عندك قولاً غيره فأثبته لي بالبينه و الدليل ...

النقطة السادسة عشر و أحلالك لي للنقطة الثانية عشر فأنا أحيلك للرجوع لردي على نفس النقطة فوق ....

النقطة السابعة عشر دعنا في البداية نتفق على معنى التطهير في الآية و بعدها أرد عليك على قولك البديع و النير في الحجج الطويلة التي أوردتها عن نساء النبي

النقطة الثامنة عشر فياأخي الكريم متى تتحرى الدقة في الإستشهاد بالآيات فالخطاب في ((يَابَنِي آدَمَ خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ وَكُلُوا وَاشْرَبُوا وَلَا تُسْرِفُوا إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ))) موجه كله لبني آدم و واو العطف تقتضي أن المخاطب هو نفسه لانها تعطف مابعدها على ما قبلها ..

و أما في آية التطهير فأنت برايك أن الخطاب في بداية الآية لنساء النبي ثم فجأة لأصحاب الكساء و بعدها أيضاَ فجاء بقدرة قادر يعود الخطاب لنساء النبي ، و لكن المشكلة وجود واو العطف الفضولية في بداية الآية التي تلي آية التطهير و التي حكمها في اللغة أنها واو عطف تعطف مابعدها على ماقبلها فبرايك واو العطف تعود على من ؟؟؟؟ !!!!

نقطتك التاسعة عشر فيها العجب العجاب حقاً إن صح قولك بأن معنى الآية أن على نساء النبي الإقتداء بأهل البيت الذين أذهب الله عنهم الرجس فمعنى ذلك أن الخطاب في الأصل لنساء النبي و آية التطهير ليست إلا تنبيه لهن ...
فأقول لك أن كل ماقلته في هذه النقطة خطا في خطا لانه لو صح ماتقول لكان الخطاب ( عنهم ) و ليس ( عنكم ) لان صاحب الخطاب المباشر نساء النبي و أصحاب الكساء ضمير غائب ....

فإنتبه لما تقول و أنا أراك تتذبذب في البداية قلت الخطاب إنقطع و توجه لأصحاب الكساء و الآن تقول الخطاب في الأصل لنساء النبي لتوجيههن على المحافظة على سمو و علو هذا البيت ...

نقطة عارضة أنت قلت (((قل لهن أنهن إقترن بأشرف بيت ))) فهذا يقتضى أنهن من أهل البيت

النقطة العشرين فنحن لا نتكلم عن الخطاب في آيات الطلاق و إنما في آية التطهير و أراك هنا خلط الحابل بالنابل و تخلط في الآيات و تأول كيف تشاء و إذا تقصد شدة لهجة الخطاب فأنا ذكرت لك خطاب أشد على النبي عليه الصلاة و السلام و هذا لا ينتقص من شأنه أبداَ فأتمنى أن تعيد الرد على هذه الآيات و أن تركز عليها

النقطة الواحدة و العشرين في البداية أنت قلت لم أنقل عن أحمد و الآن تقول لم أنقل عن أحمد فقط (ملاحظة أخطأت في رقم الصفحة فهي الصفحة الثانية الرد 11 من فوق ) و أرجوا منك أن تعود للموضوع و تركز عليه ...

النقطة الثانية والعشرين على الرغم من وجود الكثير لكي أقوله عليها ولكن شكراً للتوضيح على كل حال و لنعد لصلب الموضوع

النقطة الثالثة و العشرون فأنا أسئلك ما وجه الدلالة في حديث المرور وقت الفجر على أن الآية ليست إلا في أصحاب الكساء ؟؟؟؟ و لمن يثبت الرسول ذلك ما دام كان الامر واضحاً كما تعتقد؟؟؟؟

النقطة الرابعة و العشرون ذكرت لك مصادر سنية و قوية أن المقصود بالآية نساء النبي و دخول علي و فاطمة و الحسن و الحسين رضي الله عنهم أجمعين في الآية بسبب حديث الكساء و الكل ذكر القولين فلا تبتر النقل أخي الكريم و أقراء التفسير بالكامل ...


يتبع ....

الرد على نقاط التذكير

1-وضحت لك أن أصل نزول الآية في نساء النبي و من مصادر سنية قوية و أصحاب الكساء داخلون في أهل البيت ...

2-فأنا أقول لك مثالاُ بسيطاً على تعجبك من قول النبي ( هؤلاء أهل بيتي ) إفترض أنه لديك خمس أولاد و كان معك ثلاثة منهم و قلت لصديقك أن هؤلاء أولادي فهل معنى ذلك أنك تنكر بنوة الإبنين الأخرين .... بالتأكيد لا ... ففرق أخي الكريم

3-نساء النبي لم يقلن ذلك لانهن لم يفهمن الأية كما تفهمونها الآن فالأية عبارة عن أوامر و نواهي عليهن بإتباعها لان الله يريد أن يذهب عنهن الرجس و كان من البديهي عندهن أنهن من أهل البيت فماذا يقولون ...

4-أما أنك لا تقراء أو أنك تتجاهل فأنا قلت لك فيما سبق الرد على هذه النقطة في هذا الرد و في الردود السابقة فإرجع لها في النقطة الثانية إذا أحببت و أتمنى أن تقراءه هذه المره


و الحمد لله رب العالمين ،،،،

نقاط وجب تذكيرك بها حتى لا تنساها ...

1-أنت حتى الآن لم ترد علي في إستنتاجي في آية المباهلة و آية التطهير إلا بكلام عاطفي لا علاقة له بالمنطق و أنا كلمتك بلسانك و بأقولك و بمنطقك الذي تطبقه على الأيات فأتمنى أن ترد على ذلك الأساس

2-موضوع واو العطف لم ترد عليه كل مافعلته إستشهدة بآية لا علاقة لها و أنا رددة عليك فأتمنى أن تجيبني على هذه النقطة و على علاقة الواو في الأية بما قبلها

3-على من نزلت آية التطهير في الأصل فحديث الكساء كان بعدها فعلى من نزلت ؟؟ و أتمنى أن لا تحيد عن الإجابة و تذكر لي مره أخرى حديث الكساء لانني أعرفه ....

4-أنت تقول أن بداية آية التطهير لا تنطبق على فاطمة رضي الله عنها بسبب الجمع فهل معنى ذلك أنك توافقني على أن (الذين امنوا ) ليست في علي رضي الله عنه لان الكلام هنا أيضاً في الجمع

و الله ولي التوفيق ،،،

يا تيمية

بارك الله فيك وفيما قلتي

الله يبارك فيك أخي (من سيهات) و يجزاك كل خير

((سبحان الله و بحمده عدد خلقه و رضا نفسه و زنة عرشه و مداد كلماته ))

اللهم صلي على محمد وعلى أل محمد
الأخ الفاضل أبو تراب نرى أنك قد أفحمتهم وصاروا يتخبطون ولا يملكون لكلامك جواباً أيدك الله بنصره

بارك الله فيك أخي في الله تيميه سر قدما وعين الله ترعاك

أبو غيداءوأين الإفحام ......؟؟؟؟؟

سبحان الله وبحمده , عدد خلقه , ورضا نفسه, وزنة عرشه , ومداد كلماته

أسأل الله الهداية للجميع

السلام عليكم
لو كان نساء النبي من اهل البيت لباهل

بهن الرسول الكريم (ص).لقوله تعالى : فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم

فقل تعالوا ندعوا ابنائنا وابنائكم ونسائنا ونسائكم وانفسنا وانفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على

الكاذبـين ,,,

والمقصود من:

ابنائنا ...هم الحسن والحسين عليهم السلام

نسائنا ...فاطمة الزهراء عليها السلام

انفسنا ...الامام على عليه السلام

فلماذا جعل فاطمة عليها السلام تمثل نسائنا ولم تمثل ابنائنا ؟

الىجميع الأخوه في المنتدى:

عجبي منكم ]اأهل السنه. تصولون و تجولون و تستميتون في اثبات ات نساء النبي من أهل البيت، و لعلمكم أن دون ذلك خرق القتاد. اذ كيف يكونوا من أهل البيت و قد قال الله فيهم:
((يا نساء النبي لستن كأحد من النساء ان اتقيتن)) انظروا طيف وضع الله شرطا لهن و هو التقوى و الا لا فرق بينهن و بين سائر النساء.
و من نساء النبي من تظاهرن عليه.
من خرجت على علي وتسببت في مقتل الكثير من المسلمين
من خالفت أوامر الله سبحانه حين أمر أن تقر في بيتها
من كانت تحكمها العاطفة في روايتها للاحاديث
من كانت تكره الامام علي (ع) و سجدت حين بلغها قتله
من كذبت في روايتها للحديث
من كذبت على الرسول
من كفرت المسلمين
من كانت تكره زوجات الرسول الأخر
من جابهت الرسول بالكلام النابي
من أنكرت نبوته
و هيهات من كان هذا حالهن ان يكن من أهل البيت،

انما أهل البيت هم الذين قال الله فيهم:
((انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت و يطهركم تطهيرا))

فلو أدخلنا نساء النبي ضمن هذه الايه لثبت التناقض في القرآن والعياذ بالله.
أريتم ياأهل السنه كيف اعتقدتم بما تنكرونه على غيركم

.

السلام عليكم


كتيت بواسطة نور الإسلام
أقول :

الله العالم أقول ربما أن نور الإسلام معجبة بما يسميها أخينا تيمية ( واو العطف ) !!!!!!
وكنا لم نرد أن ندقق عليها كثيرآ من أجل الحفاظ على مستوى النقاش ليس إلا !!!!
ولكن على كل حال إن كان الأمر كذلك فلكِ أن تراجعي كتاب القواعد للصف الخامس الإبتدائي وتكملين المعلومة عن مايسمى بواو العطف في كتاب القواعد للصف الثاني المتوسط !!!!!

ولا بأس فسنحملك على محمل الخير وسننوركِ في ذلك وأمرنا إلى الله فتابعينا

.

السلام عليكم :



أقول :
الكلام هنا عن حديث مرور النبي على بيت فاطمة وتلاوته الآية في ذلك .
ومن أجل أن نتأكد من عقلية ومصداقية أبي تراب وكذلك عقلية ومصداقية تيمية !!!! نطالب وبشدة أن يقتبس تيمية كلامنا الذي يقول فيه أننا نقلنا الحديث من مسند احمد ونحن بدورنا راجعنا المشاركات جميعها فرأينا أننا لم ننقل ذلك الحديث من أحمد بل من النيسابوري ويوافقه عليه كثيرون كأحمد وغيره فما رأي أخونا تيمية فهل يستطيع أن يثبت لنا الإطمئنان أن عقليته مازالت بخير !!!!

وبالمناسبة يستغرب أخونا تيمية من كلمة نساءنا مع أنها واحدة وهي فاطمة ونسأله هنا مارأيه في بعض كلماتنا السابقة مثل :
نطالب وبشدة : أنا واحد فكيف أقوال نطالب مارأيك ف يذلك ؟
أننا نقلنا : مع أنني واحد ونحن بدورنا : مع أنني أتكلم عن نفسي !!!

فما رأيه في مثل ذلك وهو يستغرب من قول القران في كلمة نساءنا !!



سنواصل الحديث نقطة نقطة إن شاء الله ..

أختي نور الإسلام بارك الله فيكي و هدانا جميعاً للحق و لا أطمع إلا في دعائك بظهر الغيب و جزاك الله كل خير

---------
الأخ تيمور و الأخ Muhannad راجعا الموضوع و أكملاه معنا و ستجدا الإجابة إن شاء الله
------

أخي ابو تراب

بالنسبة لنقطة أحمد فلا أدري ماالداعي من تمسكك بها رغم أنها من خارج الموضوع و لكن لا بأس هي لك تفضل

على فكرة الكلام هذا في الصفحة الثانية الرد ال 11 من فوق

و إقراء تعليقي على هذا الحديث في نفس الصفحة الرد ال 14 ...

أما عن نسائنا و ماتقوله فهذا من صلب الموضوع و لن أرد حتى تكمل ردك بالكامل و أنا في إنتظارك ....

======

(( اللهم أوزعني أن أشكر نعمتك التي أنعمت علي و على والدي و أن أعمل صالحاً ترضاه ))

اللهم ماأمسى بي من نعمة أو بأحد من خلقك فمنك وحدك لا شريك لك فلك الحمد و لك الشكر ،،،،

الأخ تيميه:

ولم نراجع الموضوع.

الان دورك لترد على كل الاشكالات التي أصغرها يخرج نساء النبي من أية أهل البيت (ع)


على فكره أريد أجابة على كل موضوع أثرته لك