.

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدالله رب العالمين وصلى االله على محمد وآله الطاهرين
السلام عليك ياأباعبدالله الحسين ونحن نعيش ذكرى إستشهادك يابن رسول الله

قبل كل شئ مازلت عند رأيي أنني لم أنقل نص الحديث عن مسند احمد ... ونعم قلت أن أحمد وغيره كثيرون نقلوا حديث مرور النبي على بيت فاطمة ولكن النص نقلته من غيره والله المستعان .




والآن نبدأ :
يؤسفني أنني لم أرى جديدآ عند أخينا تيمية وهو عبارة عن شريط مسجل بنفس الأفكار ليس إلا !!!



النقطة الأولى :
غريب وعجيب نقول لأخينا تيمية قال رسول الله (ص) ويقول قال الطبري في تفسيره وقال الجلالين في تفسيره وإلى آخره !!!
نحن أوردنا أحاديث من كتب السنة صحيحة السند ينقلونها عن رسول الله (ص) فمالك ترمي مانقوله عن رسول الله وتتشبث بتفسيرات يناقض بعضها بعضآ لعلمائك ؟
الطبري يقول في تفسيره أنها مشتركة كما تقول !!!
النسفي في تفسيره يقول نساءه من أهل بيته !!!
الجلالين في تفسيره يقول أنها في نساءه !!!!
فمن نتبع فيهم ؟
أرأيت التناقض في تفسير علمائك بعد أن تركت أقوال رسول الله الصريحة في ذلك والصحيحة متنآ وسندآ .

وبالمناسبة أنا لم أنقل رواية واحدة لعلماء شيعة وما نقلته جميعآ لعلماء سنة !! أليس ذلك قوة في الحجة وهدفه أن ندينكم بما تلزمون به أنفسكم مع ملاحظة أن علماء السنة ليسوا بحجة علينا وكلامهم لايهمنا البتة ولا يساوي شيئآ في مقابل قول الرسول (ص)
وغريب جدآ !!!!
قولك وطلبك أن نعود للموضوع كما تقول فمتى خرجت أنا من الموضوع وهل إيرادي لأقوال رسول الله هو خروج عن الموضوع في نظرك ؟
ولا تنسى أننا طالبناك سابقآ بإعراب آية التطهير ولم تفعل لأننا كنا نريد ماتقوله في (إنما)
ولست أدري ماذا تقصد عندما تقول بفهمي على طريقتي الخاصة وأنا أسألك :
عندما أورد الحديث الصحيح المتن والسند ومن علماء سنة ( أن الآية نزلت في الخمسة أي في أهل الكساء وأنهم محمد وعلي وفاطمة وحسن وحسين ) فهل لهذه العبارة فهم خاص لايفهمه إلا تيمية ؟!! لست أدري !!



النقطة الثانية :
لاجديد سوى التخبط والضياع !!!
وحسنآ سأوافقك على تعريفك عن الرجس وهو إسم يقع على الإثم ومن هنا أسألك وأحيلك إلى البخاري أيضآ كما أحلتك سابقآ ..
وعند مراجعتك للبخاري وقد أوردنا لك الأبواب في ذلك سابقآ سترى أنه لاكما تزعم أن المسألة مجرد ليقتدين المؤمنات بهن !!
إذآ راجع مانحيلك إليه وأرنا بعدها كيف تطبق الآية على نساء النبي .

أما تعريفك عن معنى التطهير فوالله أخجل أن أتحدث فيه
أنا طلبت وأطلب يشدة كيف توفق بين معنى المتطهرون كما تزعم وتطبيقها على رسول الله ؟
وعجيب إصرارك وتحليلك عن موضوع إدخال النبي في الآية بهذه الطريقة التي تريدها فلا يمكن قبولها عقلآ على رسول الله
وليست المشكلة في أن سيد البيت داخل مع أهل البيت وهل بذلك أتيت بجديد !!!
ولكن المشكلة الحقيقية كيف تريد دخول رسول الله بطريقتك التشريعية ..هذا مانريده ؟؟
التشريعية تعني تشريع الأحكام والإرادة التشريعية تعني الأوامر التشريعية فهل فهمت الآن ؟


النقطة الثالثة :
لقد عرفنّا لك المعنى من مصادر اللغة العربية ولم أقل ذلك من تلقاء نفسي وقد ذكرت لك المصادر .

النقطة الرابعة :
تحاشاها أخينا تيمية ولا يريد التحدث عنها !!!!
ولكننا نقول أن آيات نساء النبي نزلت وفيها نوع من التهديد والوعيد لبعضهن حتى أن بعضهن وكما قلنا هددن بالطلاق لما كانا يفعلانه مع رسول الله فراجع البخاري ___راجع البخاري ___ راجع البخاري
وأما إستشهادك وكانك تريد أن تقول أن القران به نوع من التهديد لنبينا محمد (ص) فأقول لاعليك سأخصص مداخلة كاملة لبيان ذلك فابشر !
ونذكرك بمراجعة البخاري وما يقول في نساء النبي وفي أسباب النزول .


النقطة الخامسة :
راجع البخاري وقد أحلناك له وكتبنا لك الأبواب وإن كنت تريد أن أكتب لك كامل مايقوله البخاري وغيره في أسباب النزول فنحن على أتم إستعداد
وأنا هنا لي سؤال بسيط : هل الإرادة التي أرادها الله في الآية مستمرة أم منقطعة أي هل التطهير في الآية مستمر أم لا ؟
فغن كان مستمر فهذا معناه لاينطبق على نساء النبي وللأسباب التي سبق وأن بيناها وإن كان غير مستمر فتلك كارثة وأنت تعرف وتدري لماذا ؟
فما رأيك ؟


النقطة السادسة والسابعة :
هات ماعندك فكلنا آذان صاغية بل ونريد والله يعلم أن ننفي ذلك عن زوجات رسول الله وخاصة عائشة وحفصة ولكن ماذا نفعل والبخاري وغيره من علماء السنة قد وقفوا لنا بالمرصاد في ذلك واحتجوا علينا بإسم الإشارة (((هاهنا ))) وهو للقريب وقد قاله النبي وكما يذكر البخاري عند خروجه من مسكن عائشة حيث اشار إلى بيتها بهاهنا !!!
نعم وهناك علماء سنة حاولوا التصدي بحزم لما يقوله البخاري حيث حاولوا ترقيع مايمكن ترقيعه بلا فائدة حيث قالوا أن النبي يريد ويقصد جهة المشرق ولكنهو مازالوا يصطدمون بإسم الإشارة

النقطة الثامنة :
جلست حقيقة أفكر كثيرآ في كلامك العجيب وانتقادك لشروح معاجم اللغة العربية على إعتبار أنهم من غير الناطقين بها !!!!
وزالت الحيرة عني عندما إكتشفت أنهم عرب .
وحتى لو كان كذلك فلا مشكلة ويبدو أن أخينا تيمية ربما لايدري أن زعماء المذاهب السنية وكذلك البخاري ومسلم والتي تعتير صحاحهم حجة على السنة هم من غير العرب اللهم إذا إستثنينا واحدآ فقط من زعماء المذهب !!!
فإذا كنت تأخذ معتقدك وفقهك من غير العرب فلماذا الإحتجاج وتمتنع أن تأخذ شروح معاجم اللغة العربية في حال ثبت أنهم غير عرب . أتعجب !!!


النقطة التاسعة والعاشرة :
جيد !!!! جيد !!!
ولكن عتبي هنا كبير فأنت توآ تنتقد وبشدة شروح المعاجم على إعتبار أنهم من غير العرب وهنا تتخبط !!
لو أنه قال : أذهب فستنتفي صيرورة الفعل المضارع المستمر وتكون المسألة شئ في الماضي لاقيمة له .
ولكن :
أوافقك تمامآ على أن الفعل ( ليريد ) فعل مضارع مستمر وهذا مانقوله دائمآ ونريده ولذلك قلنا لك وبموجب القرائن والدلالات من قول رسول الله (ص) في بعض أزواجه وكذلك تقريع القران لبعضهن فإن الآية لاتنطبق عليهن
وشئ آخر اوضحناه سابقآ أنه إستعمل حرف الجر عنكم ولم يستعمل منكم أو فيكم فتأمل لترى أن هذا يدل على أن الرجس كان مصروفآ عنهم من الأساس ومستمر .
أضف إلى ذلك أقوال رسول الله في علي وفاطمة والحسن والحسين وكما قلنا سابقآ أيضآ أن وقت نزول الآية كان الحسن والحسين صغيرين لم يبلغا الحلم بعد وهنا لايمكن تطبيق الإرادة تشريعيآ عليهما لأنهما غير مكلفين .
ومن هنا تلاحظ أن الأية لايمكن تطبيقها على نساء النبي لأن فيهن كما قلنا مشركات قبل أن يسلمن .
والآية فيها دلالة واضحة على إزالة الرجس من الأصل وهذه الإزالة مستمرة فتأمل ليريد ___ عنكم وكما أوضحنا لك .
وأراك إقتربت جيدآ في هذه النقطة وأتمنى ان لاتغير رايك .



يتبع .................................

.

السلام عليكم

تكملة لما سبق :

النقطة الحادية عشر :
مسكين أنت ياأخي تيمية لماذا تقول وتريدنا أن نكف ألسنتنا عما تقوله بهتانا على امهات المؤمنين في كلمة ( إن إتقيتن ) !!
ليس نحن الذين نقول ذلك بل البخاري وعلماؤك هم الذين يذكرون ذلك فماذا دهاك ؟
البخاري وغيره يوضحون اسباب نزول الآيات في نساء النبي فما بك لاتقرأ ؟
وإذا قرات لهم لماذا لاتطالبهم بالكف عما يقولونه بهتانا عليهن ؟
وحقيقة والله لاادري ماذا تريد ان تقول وتستنتج هنا فانا لايهمني استنتاجك بحسب مقاييسك واحكامك الواهنة
ونساء النبي وكما قلت لسن مكروهات إن اتبعنا الله ورسوله هذا مايقوله القران فما بك تتخبط
نعم نقول لك من بلاغة القران او لغة العرب ان به جملا اعتراضية وقد اوضحنا لك بامثلة
ومشكلتك هنا فقط انك لم تفهم اللغة جيدا ولست ادري هل تفهم ماذا تعني كلمة ( نساؤنا )و ساختصر عليك المسافة واقول لك انني واحد ولكن يجوز لي ان اقول عن نفسي ( نحن ) فهل فهمت الان ؟
وانا مستعد ان اشرح ذلك لك بشكل مطول ان اردت بل حتى الله سبحانه وتعالى استخدم المفرد والجمع عن نفسه فما رايك ؟ فهل عرفت الان لماذا لا اوافق على مقاييسك ! وبقية ماتذكر في هذه النقطة فقط بانك لم تدرك بعد جواز استعمال الجمع للمفرد في اللغة العربية وهي تعني التعظيم والتبيجيل ان استعملها المفرد في مقام الجمع
وهل ادركت الان ان غيرنا هو الذي فتح ( ابواب جهنم ) على نفسه وان المشكلة في فهمك للغة العربية فقط مع انك تنتقد بشدة معاجم اللغة العربية


النقطة الثانية عشر
ليس مهما ان اثبت لك اخر مانزل من الحرام والحلال فليس هذا موضوعنا ولكننا اتينا بالآية لنقول لك عن مواضع الجمل الإعتراضية في الآيات
وقد بينا لك ان الآية عندما قالت بإتمام النعمة وإكمال الدين لم تتوقف بل مازالت تشرع تلك الأحكام

النقطة الثالثة عشر
اجبناك وقلنا ان الاية نزلت في اصحاب الكساء وقلنا لك انه في الحال وكما تذكر الاحاديث عند نزول الاية جلل النبي اصحاب الكساء وجبريل مازال موجودا وكلامك ان حديث الكساء بعد نزول الاية فليس دقيقآ ولكنه ياتي مباشرة وفي الحال بعد الاية
النقطة الرابعة عشر
قلت لك ان تفسير علمائك لايعني شيئا مقابل احاديث صحيحة السند والمتن عن رسول الله ( ص )
اما القسم الاخر من الاحاديث التي تذكر انها في نساء النبي فضعيفة وقد بينا ذلك مسبقا
وعلى كل حال فاالخلاصة ان اقوال مفسريكم بحسب اجتهادهم لايعني شيئا امام قول الرسول ( ص )


نقطتك العرضية :
راجع حديث زيد بن ارقم في صحيح مسلم ، وصحيح مسلم عندكم صحيح
ومشكلتك لم تفرق بعد وتعتقد ان المقصود من اهل البيت هو هذا البيت المكون من اربعة جدران وهذا خطا

ومسالة الجمل الاعتراضية في القران فهي حق وواقع ومشكلتك انك تريد ان تقول ( حسبنا كتاب الله ) وكانك تريد ان ترمي باقوال رسول الله ( ص ) عرض الحائط من اجل الفكرة التي تختزن في راسك

اما مسالة قول الرسول ( ص ) ( انك من ازواج الرسول ) فهو حق وصحيح ولم ينكر احد ذلك وقد بينا ذلك سابقا وقلنا هذا دليل قوي جدا على انهن لسن مشمولات في اية التطهير
وبالمناسبة عندما نراجع حديث زيد بن ارقم في صحيح مسلم فسترى قوله ان المراة تكون ساعة من الدهر عند الرجل فيطلقها فتامل




يتبع........ يتبع .......

.

النقطة الخامسة عشر
عندما احيلك للبخاري لانك تعتقد ان البخاري صحيح كالقران تماما لاياتيه الباطل من بين يديه.
وغريب ميزانك في جعل النبي وقدسيته كزوجاته !! وعلى كل حال لا حظ انك في البداية تقول ان النبي معصوم وعندما وضحنا لك قولكم في الرسول تراجعت الان واصبحت تقول انه ليس معصوم الا في الوحي
وعلى كل حال سافرد موضوعا للنبي ( ص )

النقطة السادسة عشر
لا ادري ماتقصد بردك
فلقد اوضحنا الصورة تفصيلا وبينا ذلك واضحا

النقطة السابعة عشر
هذا مااطالبك به من البداية وانا اسالك هنا وقد سالتك سابقا :
انت تقصد ان الاية تعني التطهير ومادمت كذلك فكيف تطبقه على رسول الله بل كيف تطبقه على الحسن والحسين وهما صغيران ليس عليهما واجبات !
ثم قوله تعالى ( لايمسه الا المطهرون ) ماذا تعني لك ؟
وعلى كل حال انا اقول ان التطهير في الاية تعني المطهرون اي الذين يقتضي تطهيرهم من غيرهم بدليل ان رسول الله تشمله الاية
ويقول موقفي ايه ( لايمسه الا المطهرون ) من المس لا من اللمس .

النقطة الثامنة عشر
لا عليك فلقد قلت سابقا انك لم تفرق بين واو العطف وغيرها وتعتقد ان كل واو هي للعطف وسوف ابين ذلك لاحقا

النقطة التاسعة عشر
مازلت تدور في واو العطف !! لانك لم تفهم ان الخطاب موجه في اساسه للنبي وقد شرحت لك ذلك ودليل عدم فهمك انك تقول ان صاحب الخطاب المباشر نساء النبي والحال ليس صحيحا فالخطاب موجه للنبي .
ولم اقل ان الخطاب في الاصل لنساء النبي بل الذي اقوله ان الخطاب موجه للنبي في الاصل .
فانتبه من التذبذب هداك الله .
ونقطتك الاعتراضية هنا يتضح جليا انك لم تفهم المقصود من اهل البيت وتعتقد ان المقصود من البيت هو بيت السكن .
واتضح انك لم تفرق بين اهل البيت الذي اذهب الله عنهم الرجس .

النقطة العشرون
لا لم اخلط الحابل بالنابل ولم افتح ابواب جهنم واراك هنا بدات تريد ان تبتعد عن الايات الاخرى المقرونة باية التطهير وترفض الرجوع للبخاري لمعرفة اسباب النزول !!

اما نبينا محمد ( ص ) فساورد له كما قلت لك موضوعا له .

النقطة الحادية والعشرون
لم انقل النص عن احمد وقد اوضحت ذلك

النقطة الثانية والعشرون
هات ماعندك فنحن اذان صاغية ونؤكد لك ايضا انهن لايحق لهن الزواج بعد رسول الله ز

النقطة الثالثة والعشرون
وجه الدلالة ان هذا الحديث وغيره من الاحاديث تؤكد الاهمية القصوى للرسول ( ص ) في اهل الكساء و تاكيد ان الاية فيهم والرسول اراد ان يثبت ذلك لئلا ياتي ابو تراب او تيمية يوم من الايام ويقول ان الاية في نساء النبي .
وقد حصل ذلك بعد وفاة الرسول مباشرة من عكرمو وغيره الذي كان يصرخ في الاموات بذلك .

النقطة الرابعة والعشرون
لا لم تذكر لي مصادر سنيه قوية وكل الذي نقلته تفاسير لعلمائك ليس الا اما الاحاديث الصحيحة عند الستة فنقول انها في اصحاب الكساء

يتبع ........ يتبع ........

ربي لك الحمد و لك الشكر كما ينبغي لجلال وجهك و عظيم سلطانك ،،،

.

أخطاء إملائية :
النقطة السابعة عشر :
السطر الأخير : ( ويقول ) والصحيح ( ويقوّي )

النقطة الثالثة والعشرون :
السطر الرابع : ( عكرمو) والصحيح ( عكرمة )
السطر الخامس ( الاموات ) والصحيح ( الأسواق )



الرد على نقاط التذكير :
1__ لا لم توضح ذلك وكل الذي نقلته لنا بعض الأحاديث الضعيفة وتفاسير لبعض علمائك بينما ضربت عرض الحائط الأحاديث الكثيرة والصحيحة التي أوردناها من كتبكم التي تبين سبب نزول الآية وأنها منفصلة وقد نزلت في بيت أم سلمة بل وأوردنا أحاديث صريحة أنها في الخمسة أصحاب الكساء .

2___ لم توفق في تحليلك العجيب !!!
ولماذا تفترض ؟
بل الصحيح أنه عندما أقول هؤلاء أهل بيتي أو هؤلاء أهلي فهم كذلك وهل السامع سيفترض أنني أقصد من كلامي أنه عندي غيرهم وطالما أن هناك غيرهم فلماذا لم يقل الرسول من ؟
ولماذا تبهّرها بالفرضية . هداك الله
دع عنك الفرضية فنقاشنا لايتحمل الفرضيات والإحتمالات !!!

3___ وتحليلك هنا أدهى وأمر أيضآ بل هن وخاصة أم سلمة وعائشة أكدتا أنها في أصحاب الكساء ز


لا لم توضح ذلك بل الصحيح أنك تعوم في الإجابة من غير أن تدري أين الشاطئ وكلامك يدل على ضياعك .
فمعلوم أن الإرادة التشريعية هي عبارة عن أوامر ونواهي يلتزم الإنسان بها ليطهر نفسه فكيف تطبق الآيات على رسول الله أي كيف تطبق الأوامر في الآيات ذاتها مثل لاتبرجن وغيرها على رسول الله ؟ أتمنى ان لاأسمع الإجابة المعهودة على أنه سيد البيت !!!



بقية نقطة مهمة لست أدري كيف قالها تيمية في أن الواو في الآية التي بعدها هي واو العطف
يأخي تيمية إن واو العطف من شروطها أن يكون المعطوف والمعطوف عليه إسمين أو فعلين كما أن المعطوف يتبع المعطوف عليه في الإعراب(رفعآ ‘ ونصبآ وجرآ وجزمآ )
فهي تعطف إسم على إسم أو فعل على فعل !!!
أما الواو هنا يسمونها واو النسق ومهمتها عملية تنسيق بين جملتين أو آيتين وهنا وحيث تغير صيغة المخاطب فلا وجة لواو العطف .



ملاحظة : سأتكلم لاحقآ عن عصمة النبي (ص) وتأخيره لايؤخر متابعة الموضوع .


والحمد الله رب العالمين

.

اللهم صلي على محمد وآل محمد الطيبين الطاهرين

بسم الله

الرد على أخونا ابو تراب الذي أطال في النقاط و خلط بينها ... فوجب التوضيح والفصل


الرد على النقاط

النقطة الاولى لا أقول إلا الله المستعان ...

أنت قلت في النقطة الآولى

فوضحت لك أنا قول المفسرين السنة و ماذا يقولون في الآية بالتفصيل ...

ثم رددة علي بقولك
و أنا أسئلك أين قول الرسول عليه السلام في النقطة الأولى كل ماقلته أنت .. قال علماء الشيعة و معظم مفسرون السنة ... ولم أرى في النقطة الأولى قولاً للرسول عليه السلام ..... فإنتبه بارك الله فيك

و من ثم قول كأنك وجدت علي الدليل القاصم في قول الطبري فأنا قلتها و أقولها نساء النبي و أصحاب الكساء من أهل البيت فلماذا العجب؟!!

و أما قول النسفي و الجلالين فأنا أتبع القولين الآية في نساء النبي و نساء النبي من أهل البيت فأي تناقض بينهما نفس قولنا حديث الكساء في الخمسة و الخمسة من أهل البيت ...

و الكل ذكر تقريباً القولين أنها في نساء النبي ثم أورد حديث الكساء و انا لم أستشهد على أنها في نساء البيت إلا لأنك قلت أن معظم مفسرين السنة لم يقولوا ذلك ....

أتعبتني معك ابو تراب قبل أن ترد على أي نقطة كتبتها لك راجع ماكتبته أنت في البداية و من ثم أكتب ماتريد على الأقل حتى يصبح للحديث مصداقية و قيمة علمية ....

النقطة الثانية أخي الكريم الآية تشرعية نعم و لكن الرسول لا يدخل فيها لأن أصل الخطاب لنسائه فكيف يدخل فيها الرسول .. و الخطاب لنسائه والأوامر والنوهي لهن رضوان الله تعالى عليهن أجمعين ...

و بالنسبة لنقطة الخلاف و هو قول (عنكم) بدل (عنكن) فأنا وضحتها وهو أن لفظ (أهل البيت ) يطلق على جماعة النبي سيد هؤلاء الجماعة فلا يصح قول (عنكن) لاننا بذلك نعني أنهن فقط رضوان الله عليهن من أهل البيت و هذا خطا
فلما دخل الرسول في جماعة (أهل البيت) وجب قول (عنكم) لدخول الذكر في جماعة(أهل البيت ) فوجب قلب نون النسوة لواو الجمع .

نفس قول الله تعالى في القرآن حين يخاطب المؤمنين (ياأيها الذين آمنو ...) فهل معنى ذلك عدم دخول المؤمنات في الخاطب ....

و نفس الشيء في دخول الزهراء رضي الله عنها في الخطاب مع أنها أنثى و أنا فرقت و قلت أن الرسول عليه السلام لا يدخل في ماسبق من الآية لانها لنساء النبي أما حين جاء ذكر كلمة (أهل البيت ) فهي كلمة تطلق على جماعة فيها رجل فوجب أن يكون الخطاب كما كان ..... و إذا لم تصدقني فإسئل أي مدرس في اللغة العربية و سيجيبك فالنقطة واضحة وضوح الشمس .

وضحت النقطة ...

النقطة الثالثة أشكرك على التوضيح و بارك الله فيك ..

النقطة الرابعة سأقول لك عنها كلمات موجزات فأنا لم أتحاشى الرد عنها و لكن فكر أنت هل حسمنا نحن معنى التطهير في الآية و هل هو المطهرين أو المتطهرين .... لا .... إذا هذه لا محل لها في هذا الموضوع أو على الأقل إلى الآن لاننا لم نتفق على معنى الآية ففكر بارك الله فيك .

و أنا رددت عليك بأن مخاطبة الله لنساء النبي بخطاب شديد ليس سبباً لإخراجهن من آية التطهير لان النبي خوطب بخطاب أشد من ذالك وَإِنْ كَادُوا لَيَفْتِنُونَكَ عَنْ الَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ لِتَفْتَرِي عَلَيْنَا غَيْرَهُ وَإِذًا لَاتَّخَذُوكَ خَلِيلًا(73)وَلَوْلَا أَنْ ثَبَّتْنَاكَ لَقَدْ كِدْتَ تَرْكَنُ إِلَيْهِمْ شَيْئًا قَلِيلًا(74)إِذًا لَأَذَقْنَاكَ ضِعْفَ الْحَيَاةِ وَضِعْفَ الْمَمَاتِ ثُمَّ لَا تَجِدُ لَكَ عَلَيْنَا نَصِيرًا(75)

كما ترى أن الخطاب شديد و فيه تهديد و وعيد فما رايك هل يخرج النبي بهذه الآية من آية التطهير تفكر أخي الكريم و الله ما أريد لك إلا الحق .

النقطة الخامسة ردها نفس رد النقطة الرابعة كما أن اللهجة للنبي شديده رغم أن الله يحبه و لا توجد فيه منقصة له و نفس الشيء مع أمهات المؤمنين و لا توجد منقصة لهن فأتمنى أخي أن تعيد التفكير في هذه النقطة و تتفكر ...

النقطة السادسة أتعرف ماهي المشكلة أخي ابو تراب أنكم تأخذون الأحاديث من الصحيحين و تستشهدون بها على أم المؤمنين على الرغم من أن الصحيحين لا يصحان عندكم و إما إذا كنت غيرت رايك عن البخاري فراجع كلام أهل الحديث في هذا الحديث فأنت تاخذ الحديث من عندنا فإسمع كلامنا فيه و إلا تكون أخذت الكلام على هواك و إستعملت نفس أسلوب النصارى في النيل من هذا الدين .... فتفكر أخي الكريم و على كل حال نحن نتناقش في آية التطهير و أنا لا أوافقك على معنها بأنها( المطهرون) بل هم بشر يخطئون و يصيبون(ماعدا النبي عليه الصلاة و السلام فهو معصوم في التبليغ ) و الله يريد أن يطهرهم (نساء النبي ) بأمرهم بإتباع أوامره و إجتناب نواهيه فلا تخلط الأمور و .... تفكر

و السابعة نفس الرد السابق ...فتفكر

النقطة الثامنة ذهب تفكيرك لأبعد مما تتصور فأنا لم أقصد الطعن في غير العرب و أنا أفخر بالبخاري و مسلم وهما ليسا عربيان و لكن مسلمان و أنا أسير على حديث النبي عليه السلام (لا فرق بين عربي و أعجمي إلا بالتقوى) ...

و كل ماقلته لك كان عن إستنتاجك الغريب و الذي كان في غير محلة و الكلام عن الصرف المطلق و نوع اللام و غيرها ...

مع العلم أننا حتى الآن لم نتفق في أن الآية لم تنزل في نساء النبي ...


النقطة التاسعة و العاشرة فأقول لك أنني هنا إرتحت قليلاً فأنا وجدة فيها نقطة إلتقاء

أنت قلت (((وشئ آخر اوضحناه سابقآ أنه إستعمل حرف الجر عنكم ولم يستعمل منكم أو فيكم فتأمل لترى أن هذا يدل على أن الرجس كان مصروفآ عنهم من الأساس ومستمر .)))

أي قولاً عجيب هذا أخي إستعمال (عنكم) يدل على أن الرجس كان مصروفاً عنهم !!!

ثم كيف تأخذ كلمة من جملة و هي ليست بكلمة بل (حرف جر ) و تجعل له حكم خاص به كأنه فعل لا أخي هذه ليس بمنطق و لا بكلام شخص عاقل مثلك ...

و أما عن نقطة الإلتقاء هنا أقول لك أنت قلت أن (ليريد) فعل مضارع و هذه لا إختلاف فيه .

و (يذهب) فعل مضارع و هذا واضح
(يطهركم) فعل مضارع

لماذا قال الله (يريد) و لم يقل (إن الله أذهب ....) أرئيت و من ثم ليس معنى قول الله (يريد ) إي أن الإرادة تكوينية و إلا معنى ذلك أن كل المسلمين مطهرون لان الله قال لهم بعد أن بين لهم أحكام الوضوء و التيمم قال (وَلَكِنْ يُرِيدُ لِيُطَهِّرَكُمْ وَلِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ )

فإن صح ماتقوله في آية التطهير من موضوع الإرادة و نوع التطهير و أن الداخلين في الآية مطهرون إذا هم معصومون لصح هنا أيضاً و أنا كنت أريد أن أقول هذه الآية في موضوع العصمة و لكن ستعرف في نهاية الموضوع لماذا قلتها هنا .... هداك الله

و أنت تقول(((أنه الرجس كان مصروف عنهم ولم يبتلوا به .)))

إذا كان الرجس مصروفاً عنهم فلماذا يقول الله (إنما يريد الله ليذهب) كيف يذهب الله الرجس عن أناس لم يبتلوا به !!!


و (يطهركم) كيف يطهر الله أناس مطهرون في الأصل !!!

النقطة الحادية عشر أولاً هل أنت تقول ماتقول على أمهات المؤمنين إعتماداً على البخاري !!!

فالبخاري في نظركم كذب في كذب ...

ثم أخي الكريم البخاري لم يقل مافيه طعن في نساء النبي و إنما هي طريقة فهم البخاري فلا تفسر كلام البخاري على هواك ... و على كل حال هذا ليس موضوعنا فلنعد للنقطة الرئيسية و هي آية المباهلة و آية التطهير

و أما عن الجمع و المفرد و التعظيم و التبجيل فأنا أسئلك كيف تقولون أن (الذين آمنوا ) نزلت في علي أم أنك تقول أن صيغة الجمع للتعظيم و التبجيل له !!! ( و هذه النقطة بالتحديد لم أجد عليها إجابة مثلها مثل نقطة آية المباهلة و لا أدري لماذا )

أما عن إستنتاجي عن آية التطهير فأقول لك أخي الكريم دعنا نرتب الكلام أولاً تعال لنبداء

حين نزلت آية المباهلة قال الله فيها على لسان نبيه (ونسائنا) و الرسول صلى الله عليه و سلم قدم فاطمة رضي الله عنها حسناً هذا لا نفترق فيه ...

نستنتج من هذه الآية أن فاطمة رضي الله عنها من نساء النبي و بنص القرآن و لا نستطيع أن ننكر ذلك أبداً بل أقول أن هذا مستحيل ...


و الآيات في بداية آية التطهير مخاطبة لمن ...(يانساء النبي) .... و كما هو واضح أن فاطمة من نساء النبي ... و إدخال فاطمة في لفظ نساء النبي كان بنص قرآني و لا نستطيع أن ننكر ذلك أبداً و لهذه قلت لك أن (إن اتقيتن) تنطبق على فاطمة كما تنطبق على باقي نساء النبي ...فإن قلت لا قلت لك تكذّب القرآن و إن قلت نعم قلت لك الحمد لله على فضلة و نعمته ...

النقطة الثانية عشر أنا قلت لك أن أخر مانزل من التحريم كان هذه الآية فأنت أنكرت و أنا مازلت مصراً على كلامي و أنت أنكرت فطالبتك بإخباري عما كان أخر مانزل من التحريم و أسئلك أيضاً لماذا وضعها الله في مكانها التي هي فيه !!

و لم يضعها في مكان أخر هل ليلبس علينا و نفس الكلام عن آية التطهير فالله سبحانه و تعالى سهل لنا الدين و بين لنا القرآن حتى نجتمع عنده و لا نفترق بعده و يكون هو القول الفصل و هو القائل سبحانه (وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ َ )
و أنتم تجعلون الدين كله حرج في حرج و لسان حالكم يقول القرآن كتاب الغاز لا يفهم إلا من قبل مجموعة مخصصه و هذا لا يصح والله ، و الله يقول عن كتابه (وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ ) و أنا أراك من المدكرين إن شاء الله


النقطة الثالثة عشر كيف تقول أنها نزلت في أصحاب الكساء و لم يكن هناك لفظ (أصحاب الكساء) عند نزولها !!!

بل حديث أصحاب الكساء كان بعد نزول و ليس في الآية أي إشارة لهم فكيف تفسر لي هذا الناقض ....( الآية نزلت في أصحاب الكساء .... وأصحاب الكساء لم يحددوا إلا بعد نزول الآية!!!!)

أفق أخي الكريم مما أنت فيه فأنا أراك تجيب أجوبة و الله ليست مبنية على أساس صحيح بل كل ماأراه تغيره في الأقول بين رداً و أخر و والله لا أريد أن أناظرك أو أتحداك أو نخرج من هذا الموضوع غالب و مغلوب لا والله لا أريد لك إلا أن تفكر بعقلك و أن تتأمل ما قلته.... هداك الله

يتبع ،،،

النقطة الرابعة عشر نحن أساس نقاشنا يدور حول آية التطهير وحديث الكساء وأنت استشهدت علي بأقوال علمائي فأنا قلت لك أن علمائي كما قالوا حديث الكساء قالوا أيضاً أنها في نساء النبي فلا تأخذ نصف الكلام و تترك نصفه و عامة هذه النقطة لا محل لها بل إنقسمت في النقاط السابقة

النقطة العرضية فأقول فيها يا أخي نساء الرجل من أهل بيته و الدليل خطاب الملائكة لزوجة إبراهيم (قَالُوا أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ رَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَجِيدٌ ) و إدخالها في أهل البيت و بنص صريح لا لبس فيه

و أيضاً حين قال موسى لأهله ( إِذْ رَأَى نَارًا فَقَالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا إِنِّي آنَسْتُ نَارًا و لم يكن معه آنذاك إلا زوجته فلا يصح أن نقول أن الزوجة ليست من اهل البيت

و قوله تعالى (( فَأَنجَيْنَاهُ وَأَهْلَهُ إِلَّا امْرَأَتَهُ كَانَتْ مِنْ الْغَابِرِينَ ) فإذا لم تكن الزوجة من الآهل لما قال تعالى (إلا ) و هي لا تدل إلا أن زوجته من أهله فأستثنيت

و قوله تعالى في قصة إبراهم ( ( فَرَاغَ إِلَى أَهْلِهِ فَجَاءَ بِعِجْلٍ سَمِينٍ و لم تكن معه إلا زوجته

و هذا غيض من فيض و لا نستطيع أن نخرج الزوجة من أهل البيت و لا يستطيع أن يفعل ذلك رسول الله عليه الصلاة و السلام و لم يفعل .

لاننا إن فعلنا نكون نخالف القرآن أو نقول بطريقة غير مباشرة أنه يوجد بين القرآن و السنة تناقضات فالقرآن يدخل زوجة نبي الله إبراهيم و زوجة موسى و زوجة لوط في أهل البيت و رسول الله محمد عليه السلام يخرج زوجاته بحديث الكساء فهل هذا يعقل .... لا إله إلا الله

النقطة الخامسة عشر أنا أوردت لك الدليل على أن النبي ليس معصوم في غير التبليغ و هو سورة التحريم و كان الخطاب موجه للنبي صراحة (يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ تَبْتَغِي مَرْضَاةَ أَزْوَاجِكَ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌٌ ) و ختماها الله تعالى بأن الله غفور رحيم فهل تعرف السبب .... تفكر فيها

و هذا دليل على أنه عليه السلام أخطا وليست في ذلك منقصة له فهو بشر يخطى و يصيب في غير الوحي ... ثم العلة ليس في تفسير الآية فأنا أعرفها و لكن في تحريم النبي لما أحله الله و إذا كان عليه الصلاة و السلام معصوماً في كل أحواله لما حرم ماأحله الله مهما يحصل

فكل الأنبياء يخطئون فموسى حين قتل نفساً و أذنب إستغفر ربه و هو أيضاً نبي و رسول فقال ( قَالَ رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي فَاغْفِرْ لِي فَغَفَرَ لَهُ إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ )

و هنا دليل واضح على أن الأنبياء يخطئون و يصيبون في غير الوحي و الدليل إستغفار موسى و مغفرة الله له ...

و يونس عليه السلام حين ترك أهل قريته و خرج فعاقبه الله بإدخاله في بطن الحوت فإستغفر يونس لذنبه (( ) وَذَا النُّونِ إِذْ ذَهَبَ مُغَاضِبًا فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَيْهِ فَنَادَى فِي الظُّلُمَاتِ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنتُ مِنْ الظَّالِمِينَ(87)فَاسْتَجَبْنَا لَهُ وَنَجَّيْنَاهُ مِنْ الْغَمِّ وَكَذَلِكَ نُنْجِي الْمُؤْمِنِينَ )

و كل هذا و غيره دليل واضح على أن الأنبياء يخطئون في غير التبليغ فإنتبه و لا تؤدي بنفسك إلى التهلكة و قد تستغرب إيرادي لهذه النقطة و إسهابي فيها و لكن ستعرف ذلك في نهاية الموضوع إن شاء الله ....


النقطة السادسة عشر أنت أحللتني للنقطة الثانية و أنا أحللتك لردي عليها فقط لا غير ...

النقطة السابعة عشر أنا أقول أن الرسول لا تشمله الأوامر و النواهي وراجع النقطة الثانية فقد وضحت السبب فيها و فصلت أيضاً ...

النقطة الثامنة عشر و التاسعة عشر أما عن قولك أن الآية في الأصل تخاطب النبي عليه الصلاة و السلام فيبدوا أنك نسيت الآيات و لكن لا بأس أذكرك بها و أشرح لك بعض الشيء
(يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ إِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا فَتَعَالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ وَأُسَرِّحْكُنَّ سَرَاحًا جَمِيلًا(28)وَإِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالدَّارَ الْآخِرَةَ فَإِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْمُحْسِنَاتِ مِنْكُنَّ أَجْرًا عَظِيمًا(29)

إلى هنا الخطاب للنبي عليه السلام و لا أقول غير ذلك و لكن بعدها
(يَانِسَاءَ النَّبِيِّ مَنْ يَأْتِ مِنْكُنَّ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ يُضَاعَفْ لَهَا الْعَذَابُ ضِعْفَيْنِ وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرًا(30)وَمَنْ يَقْنُتْ مِنْكُنَّ لِلَّهِ وَرَسُولِهِ وَتَعْمَلْ صَالِحًا نُؤْتِهَا أَجْرَهَا مَرَّتَيْنِ وَأَعْتَدْنَا لَهَا رِزْقًا كَرِيمًا(31)يَانِسَاءَ النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنْ النِّسَاءِ إِنْ اتَّقَيْتُنَّ فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلًا مَعْرُوفًا(32)وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمْ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا(33) وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا(34)

إنتقل الخطاب من (يا أيها النبي) إلى (يانساء النبي ) فهل وضحت الصورة ...

و أنا أرائك أخي الكريم تتخبط كثيراً فمره تقول الخطاب لنساء النبي إلى آية التطهير و عندها إنقطع الكلام و وجه لأهل الكساء و مره ثانية تقول الخطاب كله لنساء النبي حتى يقتدين بأصحاب هذا البيت الذي إنتمين له و مره ثالثة تقول أن الخطاب في الأصل للنبي فلا إله إلا الله أخي ابو تراب أما أنك لا تقراء ماتكتبه أنت و ما أرد عليه أو ..... الله أعلم

النقطة العشرين فأقول لك أخي الكريم نحن نتكلم في آية التطهير و أنت خرجت عن الموضوع و أوردت عدة آيات تثبت بها أن نساء النبي لسن مطهرات (مع أننا لم نحسم معنى التطهير في الآية بعد) و إحتتجت بشدة الخطاب فأوردة لك خطاباً أشد و لكنك أجلته بكل بساطة في الوقت الذي تريد منى أن أبرر لك شدة الخطاب لنساء النبي !!!! فهل هذا يعقل كل الآيات فيها شدة في الخطاب فلماذا لا تقرئها كلها و بعد ذلك تستشهد ... و على كل حال فأنا قلتها من قبل الخطاب شديد لنساء النبي كما هو الحال للنبي عليه الصلاة و السلام لان نساء النبي قدوة للمؤمنات فوجب أن يكن أحسن النساء على العموم فأراد الله أن يوجههن التوجيه الصحيح و لو كان فيه شدة في الخطاب بعض الشي و نفس الحال مع النبي عليه السلام فهو قدوة للمؤمنين و المؤمنات عامة فالله سبحانه و تعالى كما وجه نساء النبي و أدبهن وجه النبي و أدبه و لو كان فيه شدة خطاب للكل فهن من صفوة هذه الأمة زوجات محمد رسول الله عليه السلام .....

النقطة الحادية و العشرون لا بأس أخي إنسى موضوع النقل عن أحمد فالقارى للموضوع سيعرف من الصادق في كلامه أنا أم أنت و أنا وضحت مكان كلامك و هذا يكفي ....

النقطة الثانية و العشرون أخي أتفق معك أنه لا يحق لهن الزواج بعد النبي عليه الصلاة و السلام و كنت أحب أن أفتح معك موضوع عن مكانة أمهات المؤمنين عندنا و عندكم و لكن رآيت أن لا مكان لذلك في هذا الموضوع ....

النقطة الثالثة و العشرون أنا سئلتك أين وجة الدلالة أن الآية فقط في أصحاب الكساء و أتمنى أن تركز على ((فقط)) و أما أهميتة أصحاب الكساء فأنا معك فهم من أهل بيت النبوة و قد وصانا الرسول عليه الصلاة و السلام فيهم و أما إدعائك بأنها حتى لا يقول أحد بعد موته أنها في نسائه فأنا أقول لك أن هذا ليس بصحيح لان رسول الله عليه الصلاة و السلام لو كان هذا هدفة و لو أنه أراد أن يثبت ذلك لكان فعلها في خطبة عظيمة و أمام الناس و على الملأ و لا داعي أن يمر على بيت علي رضي الله عنه في وقت لا يراه فيه الناس و يقول مايقول ليثبت أمراً عظيماً مثل هذا و كان بخطبته حسم الأمر و لكن كلها تأويلات و إستنباطات لا معنى

النقطة الرابعة و العشرون سبحان الله أقول لك مصادري سنية قوية فتقول لي لا .... و تقول ((((كل الذي نقلته تفاسير لعلمائك))) و أنا أقول لك هؤلاء هم أصحاب المصادر القوية إلا إذا كنت تعلم أكثر مني بديني .... فالله أعلم .

نقاط التذكير

1- سبحان الله تقول لي و بكل بساطة أحاديث ضعيفة و كأنك من علماء الحديث !!! أو كأنك بينت لي و فصلت لماذ هي ضعيفة ..... ثم أنا كل ماقلته تفاسير فأين قرأت أنت الأحاديث !!!

ثم أخي الكريم نحن عندنا ضوابط للأحاديث و لا يستطيع أي عالم أو شخص مثلي و مثلك في أي زمان و في أي مكان أن يضعف الحديث أو يصححه حسب مزاجه بل عليه أن يثبت ذلك بالدليل و الحجة البينة ...

و أنت تطرقت هنا لكون الآية منفصلة فأنا أسئلك لماذا ليست في مكان آخر بعيده عن الخطاب لنساء النبي هل لنضيع و نتوه أو لنضل .... فمن المعلوم أن الآيات تنزل متفرقة و لكن يجمعها رسول الله بأمر الله و يضعها في مكانها التي يجب أن تكون فيه و في السياق الخاص بها .... و أما حديث الكساء فأنا رددت عليك فيه و فصلت و بينت إستحالة نزوله في أصحاب الكساء لانهم لم يكونوا حددوا أصلاً في ذلك الوقت فكيف تنزل الآية على مسمى لم يعرف إلا بعد نزولها ؟!!...

2- إذا كان مثالي البسيط لم يكن بذلك المستوى فأتمنى أن يكون قول الله تعالى و له المثل الأعلى الذي أوردته في النقطة العرضية في الرد على النقطة الرابعة عشر واضحاً و بييناً في دخول الزوجة في أهل البيت و عدم أحقية أي شخص في إخراجها لانه بذلك يكون يخالف كلام الله ....

3-أخي الكريم أنا أقر بحديث الكساء و أم سلمة و عائشة رضي الله عنهما لم تقولا أن الآية فقط في أصحاب الكساء و كل الاحاديث الواردة في ذلك تؤكد أنهن روين الواقعة حسب ماوقعت (مع تعجبي أخذكم بكلام عائشة رضي الله عنها على الرغم من قولكم فيها ) و من ثم قلت لك سابقاً أنه مادام الله سبحانه أدخل الزوجة في أهل البيت فلا يحق لأحد أخراجها مهما كان السبب أو المبرر ...

4-حبيبي ابو تراب بالنسبة لهذه النقطة و دخول النبي في الآية التشرعية فأرجوك عد للنقطة الثانية و إقرائها بتأمل و بتمعن فأنا لم أقل أن رسول الله داخل في الأوامر و النواهي بل قلت في كلمة (أهل البيت) و فصلت فيها فراجع تلك النقطة بارك الله فيك ....

نأتي الآن للنقطة التي أحببت انت أن تكون ختام الموضوع و هي واو العطف فأقول لك إنها عاطفة لما سبقها من السياق و السياق قبل قوله تعالى (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت و يطهركم تطهير ) هي سلسلة من الأوامر و النواهي و جاءت (إنما الله يريد ....) اعتراضيه ثم أستئنفت الأوامر كما كان في السياق قبل هذه الآية و الاعتراض لا يغير صاحب الخطاب و الواو هنا مستئنفة و مكملة للسياق الذي سبقها فيمكن أن نقول عنها أنها واو عطف و واو إستئناف و أنا تعجبت من قولك((( تغير صيغة المخاطب ))) و كل الخطاب لنساء النبي عليه الصلاة و السلام ...
،،،

و في الختام ،،،

هنا أخي ابو تراب جاء وقت الفصل و زبد الكلام

في البداية أخي الحبيب صدقني أنني لم أدخل في هذا النقاش إلا لأبين لك بعض النقاط التي كنت أرها إلتبست عليك لا غير و أنا أدعوك أن تأخذ هذه الآية و تتوجه لأكثر من عالم من علماء اللغة العربية وقارن و أنظر لما يقولون عن الآية كاملة و سترى الحق إن شاء الله لاني أراك لا تصدق ما أقوله و أنا لا أريدك إلا أن تتثبت و ترى طريق الحق فإني أراك ذا عقلٍ رشيد ...

و ياأخي الحبيب لاحظت ذكر البخاري في هذا الموضوع في أكثر من موضع و قولك فيه أنه من الصحاح و أحببت أن أسئلك هل تعلم لماذا نقول فيه أنه أصح كتاب بعد كتاب الله عز و جل فأنت إن علمت ما قام به البخاري و على أي أساس أخذ الأحاديث ووضعها في صحيحه لتأكدت أنه أصح كتاب بعد كتاب الله و لو طبقنا شروط البخاري على كتبكم لما بقي عندكم أي حديث و أتمنى منك أن تتطلع و تركز في هذه النقطة و لعل الله يهديك للخير ...

و أذكرك بقول الرجل الصالح لقومه (اتَّبِعُوا مَنْ لَا يَسْأَلُكُمْ أَجْرًا وَهُمْ مُهْتَدُونَ) و أظنك ستفهم ما أقصد ...

و أتمنى أن تقبل مني هذه الهدية و أن توليها و لو قليلاً من الاهتمام

و تفكر في قوله تعالى (النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ ) فهل ترضى يقول أي شخص عن أمك ما لا يليق؟!!

و في النهاية قد تتعجب من قولي هذا و لكن و من ردي هذا و لكن أخي الكريم أنا كنت في بداية الموضوع أهدف لتوضيح بعض النقاط و التي أراني وضحتها و الباقي عليك أرجعها لعلماء اللغة و قارن بين ماأقول و مايقولون و لك أن تأخذ بعدها ما تريد و أنا حقيقة لا يوجد عندي ما أقوله في هذا الموضوع بعد كل ما قلته فأنا أراني وضحت بما فيه الكفاية و الهداية بيد الله سبحانه .

و أنا أراك تأخذ مافي كتاب الله على أساس التأويلات و الإستنباطات فأذكرك بقوله تعالى

(وَلَقَدْ جِئْنَاهُمْ بِكِتَابٍ فَصَّلْنَاهُ عَلَى عِلْمٍ هُدًى وَرَحْمَةً لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ(52)هَلْ يَنظُرُونَ إِلَّا تَأْوِيلَهُ يَوْمَ يَأْتِي تَأْوِيلُهُ يَقُولُ الَّذِينَ نَسُوهُ مِنْ قَبْلُ قَدْ جَاءَتْ رُسُلُ رَبِّنَا بِالْحَقِّ فَهَلْ لَنَا مِنْ شُفَعَاءَ فَيَشْفَعُوا لَنَا أَوْ نُرَدُّ فَنَعْمَلَ غَيْرَ الَّذِي كُنَّا نَعْمَلُ قَدْ خَسِرُوا أَنفُسَهُمْ وَضَلَّ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَفْتَرُونَ(53)

و أعلم أخي الكريم أن هذا أخر ما عندي و أنني بهذا الرد أكون ختمت هذا الموضوع على الأقل من طرفي و برئت نفسي أمام الله بالدفاع عن نساء النبي صلى الله عليه و سلم أولاً و بتبرئة أصحاب الكساء مما ينسبه البعض فيهم و من توضيح ما التبس عليك عن هذه الآية ....


و أخر نصيحة لك هي أن تتفكر في قوله تعالى : (أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْكِتَابِ وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ فَمَا جَزَاءُ مَنْ يَفْعَلُ ذَلِكَ مِنْكُمْ إِلَّا خِزْيٌ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يُرَدُّونَ إِلَى أَشَدِّ الْعَذَابِ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ) )


و الحمد لله الذي أعانني في كل هذه الموضوع و غيره و السلام على من إتبع الهدى ،،،،