- ولكن بحث وحدة الوجود و الموجود يتحدّث عن مسألة أخرى و إن كانت قريبة و هي مسألة ملكية الممكنات لوجودها بعد أن أوجدها الله ، و بالتالي فهو يتحدّث عن تقسيم آخر للوجود إلى وجود مستقل و وجود ظلي تبعي مرآتي.
فهذا البحث يمشي خطوة إضافية بعد قبول نتائج البحث السابق و غيره، و بيان ذلك: أننا بعد الانتهاء من التقسيم أعلاه نسأل: هل الأشياء الممكنة (التي تحتاج إلى علة لكي توجد) بعد أن خلقها الله تعالى .. هل صار لها وجود منفصل و مستقل خاص بها "غير" وجود الله؟

فالولاية التي هي لله سبحانه على أربعة أقسام:
الأول: ولاية الخلق، إي أنه هو الخالق لكل شيء، ونسبة الخلق إلى غيره مجاز، كما في قوله (عليه السلام) ـ حسب ما حكاه القرآن ـ ((أَنِّي أَخْلُقُ لَكُمْ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ)) وذلك أن الإنسان لا يأتي منه إلاّ الحركة فقط، أما المادة وإفاضة الصورة فهما منه سبحانه، حتى إن صورة الدار ليست من البناء، وإنما منه سبحانه، يفيضها على المادة إذا تحركت عضلات البناء بهذه الكيفية الخاصة من الحركة ـ كما ثبت ذلك في علمي الفلسفة والكلام ـ ولعل معنى قوله سبحانه: ((وَاللهُ خَلَقَكُمْ وَما تَعْمَلُونَ)) هو هذا، وإنْ كانت الآية فسرت بالأصنام، لكنها من باب المصداق وتوهم وجود المادة الأزلية، وإنّما الله سبحانه يشكلها بأشكال ويصورها بصور، كما زعمه بعض الفلاسفة، لأنّهم لم يتمكنوا أن يتصوروا خلق وإيجاد المادة من العدم، توهم فاسد، ذكر فساده في علم الكلام، وإنّه لا يعقل وجود أزلي إلاّ الله سبحانه، ومثل خلق المادة خلق الصور الذهنية بالنسبة لنا، منتهى الأمر أنّ الله قوي القدرة فيخلق المادة والصورة، والإنسان ضعيف القدرة ولذا يخلق الصورة الذهنية فحسب، وكما أنّ إيجاد الصورة الذهنية وإبقاءها وإفناءها كلها بيد الإنسان، فإنه يوجدها، وما دام يرعاها تبقى، ثم إذا صرف النظر عنها تفنى.
الثاني: ولاية الإبقاء، لأنه كما تقدم في الأمر الأول بقاء الأشياء برعاية الله وقيمومته على كل شيء، فبمجرد أن ينقطع عنها لطفه وإبقاؤه تفنى، كما في الصورة الذهنية.
الثالث: ولاية الإنماء، فهو سبحانه رب العالمين ((وَهُوَ الْقاهِرُ فَوْقَ عِبادِهِ)) فكل شيء ينمو بإرادته ورعايته، ومن الواضح أنّ الإنماء غير الإيجاد والإبقاء، والإنماء نوع من التحويل من حال إلى حال، سواء أكان إلى الأفضل، أم إلى الأدون، أو إلى حالة أخرى مساوية للحالة الأولى.
الرابع: ولاية الجزاء، وقد اختلفوا في أن الجزاء هل هو نوع من الإثمار، حتى إن الكذبة في الآخرة تكون عقرباً، وكلمة التسبيح تكون شجرة، كما قال سبحانه: ((إِنَّمَا تُجْزَوْنَ ما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ))
وفي الحديث: (إنّ الله يربي صدقة أحدكم حتى تكون كجبل أحد). فحال الجزاء سواءٌ أفي الدنيا أم الآخرة، حال البيضة التي تكون دجاجة، وحال النواة التي تكون شجرة، أو أن الجزاء خلق المناسب والمتشابه، مثل ضرب الأب ولده إذا أساء، والذي يظهر من مجموع الآيات والروايات:
الأول: ولا ينافي ذلك قوله (صلى الله عليه وآله): (إن من قال: لا إله إلا الله غرست له شجرة في الجنة)؛ إذ النواة تغرسها الملائكة، كما ورد في خبر المعراج أنه (صلى الله عليه وآله) رأى الملائكة يبنون.
أما الإشكال بأنّه كيف يمكن أن يكون الجزاء المادي نفس العمل المعنوي، فالكلام والنظر مثلاً معنويان، مردود بأنّ الكلام طاقة حولت من الأكل، وكذلك النظر والطاقة مادة خفيفة تتحول إلى مادة ثقيلة.
ثم لا يخفى أن الثالث غير الرابع، بل حالهما حال جعل النواة شجرة ثم إعطاء الشجرة البرتقال، هذا كله بعض الكلام في الولاية التكوينية لله سبحانه.
.