إعـــــــلان

**أميري حسين-5** · 10-07-2012, 07:13 PM

المشاركة الأصلية بواسطة جاسم ابو علي1

انت سؤالك ليس كيف اجتمعو

وانا جوابي لم يكن ايضا كيف اجتمعو

بل

انهم كانو يجتمعون قبل عمر فركز جيدا

فعمر لم يفعل لهم شئ جديد

ثانيا

انت ما تطرحه هنا لا يلغي اثباتها عن الرسول بل ايهما افضل

وهذا محل خلاف ليس موضوعنا عنه

لان موضوعنا هو اثباتها عن الرسول

والا فان التفضيل فيه تفصيل

1- مثل ان يكون من لا يجيد القراءه فانه يصليها فى المسجد بخلاف من يحفظ الخ

ولذلك نجد فى المسجد قبل جمع عمر ان هنالك من يصليها منفردا ربما لحفظه وهنالك من يصلى معه رهط لكونه ليس من الحفظه الخ

فهنالك تفصيل في التفضيل ليس هو حوارنا الان

انما الحوار فى اثباتها فلا تخرجنا عن الموضوع

لم تثبت شئيا
الرسول ردعهم وردعه للصحابة هنا في قوله صلى الله عليه وآله وسلم
قَدْ عَرَفْتُ الَّذِي رَأَيْتُ مِنْ صَنِيعِكُمْ فَصَلُّوا أَيُّهَا النَّاسُ فِي بُيُوتِكُمْ ،فَإِنَّ أَفْضَلَ الصَّلاةِ صَلاةُ الْمَرْءِ فِي بَيْتِهِ إِلا الْمَكْتُوبَةَ
فكيف يقول شئ ويناقضه
والباقي في غنى عن الإجابة عليه

**أميري حسين-5** · 10-07-2012, 07:30 PM

احمد عبدالله]اعتذر عن التأخر بالرد

حياك الله عزيزي ولا يهمك فهلا ومرحبا في كل وقت

قال عمر انها بدعة من باب فهمه للغة العرب وهو من أهلها
وقال عمر انها بدعة من باب التشريع حيث أنه جمع الناس على إمام واحد

عزيزي البدعة معروفة لدى الأمة المسلمة في زماننا هذا ناهيك عن زمن صحب الناس النبي المرسل فلا حاجة لليّ معنى البدعة وإخراجها بشكل يتناغم مع ماتروموه
ولا أعتقد صحابي مثل عمر صاحب النبي كل تلك السنين ولا يدري ماهي البدعة التي قال عنها النبي كونها ضلالة وكل ضلالة في النار

مع ملاحظة ان الرواية تقول ان الناس كانوا يصلون فرادى وجماعات ( عمر وحد المصلين في جماعة واحدة ) وهذا يتفق مع حس القيادة عنده الذي يحرص على تجميع الامة حول راية الحق دوما

ولنسلم بصحة الرواية فهي تبين أن هناك من عمل بقول رسول وهناك من خالفه متعمدا جاهلا منافقا وإلا أين تضع قوله صلى الله عليه وآله هذا

قَدْ عَرَفْتُ الَّذِي رَأَيْتُ مِنْ صَنِيعِكُمْ فَصَلُّوا أَيُّهَا النَّاسُ فِي بُيُوتِكُمْ ،فَإِنَّ أَفْضَلَ الصَّلاةِ صَلاةُ الْمَرْءِ فِي بَيْتِهِ إِلا الْمَكْتُوبَةَ

الامر لم يحدث في اليوم الأول الذي تولى فيه عمر الخلافة ولا في أول رمضان في خلافة عمر
هكذا قدر الله الأمر ( ما يخطر ببال عمر ليس بالضرورة ان يخطر ببال ابوبكر )

المهم عزيزي قد حدث وليس المهم متى حدث وكيف تدرج
وتدرجه أيضا ممكن يكون دليل ضد في كون يريد عمر من خلال طول المدة أن يهيأ النفوس لبدعته مثلا أقول مثلا

عمر يقر في حديثه موافقا رسول الله صلى االله عليه وسلم الذين يصلون التروايح فرادى في آخر الليل خير من الذين يصلونها جماعة اول الليل

وإقراه هذا يدل كونه يدري مامعنى البدعة فقهيا وليس كما تفضلت وبينتها لغة وظنتت ربما عمر فهمها هكذا وعليه أمر بشئ مخالف لما نص عليه قوله صلى الله عليه وآله وسلم

ان تنزهت عن كراهية عمر ستجد انه لم يبتدع شيئا بل نظم أمرا موجودا بصورة رآها أفضل وبقي في دائرة اتباع السنة والله أعل

صدقني لن أطرح موضوعا نتيجة حب أو كره أو بغض أو حقد أورضى
بل هو إستقراء لحالة موجودة وقول ونص موجود للنبي
والأمر كذلك ممكن أن نعكس مقولتك هذه
وأقول لك تنزه عن العاطفة وفكر بالعقل فماذا ستجد من بعد ذلك وأنت تضع نصا للنبي مقابل بدعة عمر
حياك الله عزيزي أحمد عبدالله وهدانا الله لما يحب ويرضى

**جاسم ابو علي1** · 10-07-2012, 08:00 PM

المشاركة الأصلية بواسطة أميري حسين-5

لم تثبت شئيا
الرسول ردعهم وردعه للصحابة هنا في قوله صلى الله عليه وآله وسلم
قَدْ عَرَفْتُ الَّذِي رَأَيْتُ مِنْ صَنِيعِكُمْفَصَلُّوا أَيُّهَا النَّاسُ فِي بُيُوتِكُمْ ،فَإِنَّ أَفْضَلَ الصَّلاةِ صَلاةُ الْمَرْءِ فِي بَيْتِهِ إِلا الْمَكْتُوبَةَ
فكيف يقول شئ ويناقضه
والباقي في غنى عن الإجابة عليه

حتى لا اطيل فى اثبات صدوزرها عن الرسول راجع مشاركة احمد عبدالله التى قلت له انت طيب لماذا قال عنها عمر نعم البدعه ان كان فعلها الرسول..هذا يعنى ان الدليل الذى وضعه اثبت ان الرسول فعلها وانت تستفسر اذا لماذا قال عنها عمر وانعم البدعه فرردنا على سؤالك والان رجعت تقول لم تثبت شئ

وقد رددنا على مذكرت بانها لا تلغي ثبوتها اذ انه تتحدث فى الفضل

محمّد بن يعقوب، عن علي بن إبراهيم، عن محمّد بن عيسى،
عن يونس، عن أبي العبّاس وعبيد بن زرارة، عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) قال:
كان رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) يزيد في صلاته في شهر رمضان،
إذا صلّى العتمة صلّى بعدها، فيقوم الناس خلفه فيدخل ويدعهم،
ثمّ يخرج أيضاً فيجيئون ويقومون خلفه فيدخل ويدعهم مراراً.
قال: وقال: لا تصلّ بعد العتمة في غير شهر رمضان.
محمّد بن الحسن بإسناده عن محمّد بن يعقوب، مثله(1) .
1 ـ الكافي 4: 154 | 2،
وأورد صدره في الحديث 3 من الباب 10 من هذه الأبواب.
(1) التهذيب 3: 61 | 208،
والاستبصار 1: 461 | 1792

وبإسناده عن علي بن الحسن بن فضّال، عن إسماعيل بن مهران،
عن الحسن(1) بن الحسن المروزي، عن يونس بن عبدالرحمن، عن
محمّد بن يحيى قال: كنت عند أبي عبدالله ( عليه السلام )، فسئل:
هل يزاد في شهر رمضان في صلاة النوافل؟ فقال:
نعم، قد كان رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) يصلّي بعد العتمة في مصلاّه ويكثر،
وكان الناس يجتمعون خلفه ليصلّوا بصلاته، فإذا كثروا خلفه تركهم
ودخل منزله، فإذا تفرّق الناس عاد إلى مصلاّه فصلّى كما كان يصلّي،
فإذا كثر الناس خلفه تركهم ودخل، وكان يصنع ذلك مراراً.

3 ـ التهذيب 3: 60 | 205،
والاستبصار 1: 461 | 1795.

**احمد عبدالله** · 10-07-2012, 08:18 PM

المشاركة الأصلية بواسطة أميري حسين-5

حياك الله عزيزي ولا يهمك فهلا ومرحبا في كل وقت

عزيزي البدعة معروفة لدى الأمة المسلمة في زماننا هذا ناهيك عن زمن صحب الناس النبي المرسل فلا حاجة لليّ معنى البدعة وإخراجها بشكل يتناغم مع ماتروموه
ولا أعتقد صحابي مثل عمر صاحب النبي كل تلك السنين ولا يدري ماهي البدعة التي قال عنها النبي كونها ضلالة وكل ضلالة في النار

ولنسلم بصحة الرواية فهي تبين أن هناك من عمل بقول رسول وهناك من خالفه متعمدا جاهلا منافقا وإلا أين تضع قوله صلى الله عليه وآله هذا

المهم عزيزي قد حدث وليس المهم متى حدث وكيف تدرج
وتدرجه أيضا ممكن يكون دليل ضد في كون يريد عمر من خلال طول المدة أن يهيأ النفوس لبدعته مثلا أقول مثلا

[/SIZE]
وإقراه هذا يدل كونه يدري مامعنى البدعة فقهيا وليس كما تفضلت وبينتها لغة وظنتت ربما عمر فهمها هكذا وعليه أمر بشئ مخالف لما نص عليه قوله صلى الله عليه وآله وسلم

صدقني لن أطرح موضوعا نتيجة حب أو كره أو بغض أو حقد أورضى
بل هو إستقراء لحالة موجودة وقول ونص موجود للنبي
والأمر كذلك ممكن أن نعكس مقولتك هذه
وأقول لك تنزه عن العاطفة وفكر بالعقل فماذا ستجد من بعد ذلك وأنت تضع نصا للنبي مقابل بدعة عمر
حياك الله عزيزي أحمد عبدالله وهدانا الله لما يحب ويرضى

اشكر فيك الهدوء والوضوح في الطرح بعيدا عن التعصب الاعمى
نعم انا أرى عمر رضي الله عنه علما من اعلام الاسلام
وارى حسن النية في كل تصرفاته متأثرا بما سمعت عن مآثره في طفولتي وصباي وشبابي
يؤيد صدق هذه المآثر أحداث التاريخ التي تقول (كان عمر رجل دين ودولة )
عندما بدأت بسماع ما تنسبوه إليه من قصص تخالف ما علمت عنه
احكمت عقلي بالحكم على هذه القصص فكان ما انتهيت إليه
ما ينسب من مناقص لعمر رضي الله عنه اسأل فيه السؤال التالي
هل كان عليا بن ابي طالب رضي الله عنه يعلمه أم لا؟
ان كان يعلمه وجب عليه تغييره ولا مبرر لسكوته عنه
وان كان لايعلمه فهو مكذوب والله اعلم
ارجو ان تنتهج منهجا ترتضيه في الحكم على الاحداث لتكون راضي النفس بحكمك
خلاصة القول في صلاة التراويح جماعة كما أراها ،نا العبد الفقير لله من خلال حواري معك
الافضلية للصلاة فرادى في جوف الليل ولا اثم على من يصليها جماعة بل هو مأجور والله أعلم
ولا انسى أن أوكد قناعتي بحسن اطن بعمر رضي الله عنه
الامر لك عزيزي في تكوين قناعتك بما يرضي الله عنك بعيدا عن هوى النفس
وفقك الله للوصول إلى الحق دوما واقناع الناس به والله يحفظنا ويحفظك من كل سوء

**أميري حسين-5** · 11-07-2012, 02:01 PM

المشاركة الأصلية بواسطة احمد عبدالله

اشكر فيك الهدوء والوضوح في الطرح بعيدا عن التعصب الاعمى
نعم انا أرى عمر رضي الله عنه علما من اعلام الاسلام
وارى حسن النية في كل تصرفاته متأثرا بما سمعت عن مآثره في طفولتي وصباي وشبابي
يؤيد صدق هذه المآثر أحداث التاريخ التي تقول (كان عمر رجل دين ودولة )
عندما بدأت بسماع ما تنسبوه إليه من قصص تخالف ما علمت عنه
احكمت عقلي بالحكم على هذه القصص فكان ما انتهيت إليه
ما ينسب من مناقص لعمر رضي الله عنه اسأل فيه السؤال التالي
هل كان عليا بن ابي طالب رضي الله عنه يعلمه أم لا؟
ان كان يعلمه وجب عليه تغييره ولا مبرر لسكوته عنه
وان كان لايعلمه فهو مكذوب والله اعلم
ارجو ان تنتهج منهجا ترتضيه في الحكم على الاحداث لتكون راضي النفس بحكمك
خلاصة القول في صلاة التراويح جماعة كما أراها ،نا العبد الفقير لله من خلال حواري معك
الافضلية للصلاة فرادى في جوف الليل ولا اثم على من يصليها جماعة بل هو مأجور والله أعلم
ولا انسى أن أوكد قناعتي بحسن اطن بعمر رضي الله عنه
الامر لك عزيزي في تكوين قناعتك بما يرضي الله عنك بعيدا عن هوى النفس
وفقك الله للوصول إلى الحق دوما واقناع الناس به والله يحفظنا ويحفظك من كل سوء

حياك الله عزيزي أحمد عبدالله وأشكرك على دعوتك لي بالهداية ودعائي ذاته لك ولكل أمة محمد صلى الله عليه وآله وسلم
عزيزي إستوقفتني هذه الجزئية التي لونتها لك
وتذكرت ومن ثم قارنت بين ما جعلتها جنابك قاعدة تسير عليها لمعرفة الحق والباطل وصحة ما يقال من عدمه ولتميز الصدق من الكذب وجعلت مقياسه الأمام علي عليه السلام
دعني أقول لك جميل ما ترنو له وخصوصا جعل الإمام مقياس ولكن الأمر هكذا لا يستيقم دائما ما لم يعزز بمردفات أخر ومقومات تقوي مواقف الإمام عليه السلام أو سكوته من عدمه وذاك لا يعني الرضا الذي أنت تفهمه وتستشفه من الخبر أي خبر كان
وألا ماذا تقول لسيد البشرية جمعاء وهو قدوتنا النبي الأعظم صلى الله عليه وآله وسلم
لقد وجدنا سيرته مع بن سلول وهو سيد المنافقين وكبيرهم
يقف على قبره ويكفنه بقميصه وصلى عليه وإستغفر له
[فسأل أن يعطيه قميصه ليكفنه فيه، فأعطاه، ثم سأله أن يصلي عليه، فقام رسول الله (ص)، فقام عمر فأخذ ثوبه، فقال: يا رسول الله، أتصلي عليه وقد نهاك الله أن تصلي على المنافقين ؟ فقال: إن الله خيرني وقال: * (استغفر لهم أو لا تستغفر لهم إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم) * وسأزيد على السبعين.
فقال إنه منافق.
فصلى عليه، فأنزل الله: * (ولا تصل على أحد منهم مات أبدا) * الآية، فترك الصلاة عليهم.
http://islamport.com/d/2/shf/1/2/180.html
] فلا تقول نزلت من بعد آية تمنعه فالإمام علي لا تنزل عليه الآيات ولكنه تعلم خلق النبي وأدبه وعلومه ودينه وسنته وإشرابت عروقه منه
فخلاصة المقال المواقف وحدها لاتكفي والخلق العظيم لايعطى معنى وصورة حقيقة للشخص الثاني وخصوصا لما نجد في الصحاح عندكم أن علي عليه السلام
كان يرى أبا بكر وعمر آثمان كاذبان غادران وووو
ختاما أسأل المولى الهداية لي ولك وحسن العاقبة بحق محمد وآل محمد
اللهم صل على محمد وآل محمد

**أميري حسين-5** · 11-07-2012, 02:10 PM

جاسم ابو علي1]حتى لا اطيل فى اثبات صدوزرها عن الرسول راجع مشاركة احمد عبدالله التى قلت له انت طيب لماذا قال عنها عمر نعم البدعه ان كان فعلها الرسول..هذا يعنى ان الدليل الذى وضعه اثبت ان الرسول فعلها وانت تستفسر اذا لماذا قال عنها عمر وانعم البدعه فرردنا على سؤالك والان رجعت تقول لم تثبت شئ

وهل مناقشة المتن والبحث عنه والتسائل والخوض فيه ووو يعد عندك دليلا على قبول الرواية و التسليم بها لاأدري كيف جعلتها إقرار مني

محمّد بن يعقوب، عن علي بن إبراهيم، عن محمّد بن عيسى،
عن يونس، عن أبي العبّاس وعبيد بن زرارة، عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) قال:
كان رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) يزيد في صلاته في شهر رمضان،
إذا صلّى العتمة صلّى بعدها، فيقوم الناس خلفه فيدخل ويدعهم،
ثمّ يخرج أيضاً فيجيئون ويقومون خلفه فيدخل ويدعهم مراراً.
قال: وقال: لا تصلّ بعد العتمة في غير شهر رمضان.
محمّد بن الحسن بإسناده عن محمّد بن يعقوب، مثله(1) .
1 ـ الكافي 4: 154 | 2،
وأورد صدره في الحديث 3 من الباب 10 من هذه الأبواب.
(1) التهذيب 3: 61 | 208،
والاستبصار 1: 461 | 1792

يكفي هذه في الرواية

إذا صلّى العتمة صلّى بعدها، فيقوم الناس خلفه فيدخل ويدعهم،

فلماذا كان يدخل ويدعهم

وبإسناده عن علي بن الحسن بن فضّال، عن إسماعيل بن مهران،
عن الحسن(1) بن الحسن المروزي، عن يونس بن عبدالرحمن، عن
محمّد بن يحيى قال: كنت عند أبي عبدالله ( عليه السلام )، فسئل:
هل يزاد في شهر رمضان في صلاة النوافل؟ فقال:
نعم، قد كان رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) يصلّي بعد العتمة في مصلاّه ويكثر،
وكان الناس يجتمعون خلفه ليصلّوا بصلاته، فإذا كثروا خلفه تركهم
ودخل منزله، فإذا تفرّق الناس عاد إلى مصلاّه فصلّى كما كان يصلّي،
فإذا كثر الناس خلفه تركهم ودخل، وكان يصنع ذلك مراراً.

3 ـ التهذيب 3: 60 | 205،
والاستبصار 1: 461 | 1795.

وهنا كذلك نطرح نفس التسائل
لماذا كان يتركهم ويصنع ذلك مرارا

وكان الناس يجتمعون خلفه ليصلّوا بصلاته، فإذا كثروا خلفه تركهم
ودخل منزله، فإذا تفرّق الناس عاد إلى مصلاّه فصلّى كما كان يصلّي،
فإذا كثر الناس خلفه تركهم ودخل، وكان يصنع ذلك مراراً.

لنقول صلاته معلومة ولكنه أن يدعهم ويدخل بيته علام تدل هذه وما معناها

**جاسم ابو علي1** · 11-07-2012, 10:11 PM

اقول لو ذهب للبحث فى هذه الروايه عن اثبات صلاتها فى المسجد وفىى جاعه ايضا لكن اقرب من انكار صلاتها فى المسجد وجماعه

لماذا ؟؟

وكان الناس يجتمعون خلفه ليصلّوا بصلاته،فإذا كثروا خلفه تركهم
ودخل منزله، فإذا تفرّق الناس عاد إلى مصلاّه فصلّى كما كان يصلّي،
فإذا كثر الناس خلفه تركهم ودخل، وكان يصنع ذلك مراراً

1- ان الرسول يعلم بامرهم ولكن لا يتركهم حتى يكثرون فلو كانت لا تصلى الا مفردا لما قبل بشخص واحد ناهيك ان يدعهم حتى يكثرون ثم يتركهم

يعنى يصلى معه الواحد فلا يتركه والثاني و رهط ولا يتركهم ثم اذا كثرو خلفه هنا تركهم

فهنا دليل على ان صلاتها فى جماعه ليس مخالف لسنه

وبتالى جواب فعل الرسول هنا فى عدم تركهم حتى اذا كثرو

هوا قوله :

ان تفرض عليكم ؟؟؟

2- عدم نهيه

3- صلاها فى المسجد وليس فى بيته فاذا كثرو خلفه الناس تركهم حتى يذهبون ثم رجع للسجد مره اخرى يصليها والروايه عندنا وعندكم

=======

**أميري حسين-5** · 12-07-2012, 12:52 PM

جاسم ابو علي1]
اقول لو ذهب للبحث فى هذه الروايه عن اثبات صلاتها فى المسجد وفىى جاعه ايضا لكن اقرب من انكار صلاتها فى المسجد وجماعه

لماذا ؟؟

نعم لماذا يا جاسم أبو علي

وكان الناس يجتمعون خلفه ليصلّوا بصلاته،فإذا كثروا خلفه تركهم
ودخل منزله، فإذا تفرّق الناس عاد إلى مصلاّه فصلّى كما كان يصلّي،
فإذا كثر الناس خلفه تركهم ودخل، وكان يصنع ذلك مراراً

وهل هذا دليلك يا أخ جاسم أبو علي وهل تعتقد أنه لا دليل أخر يفند دليلك هذا ويمكن أن يستنبطه من الرواية نفسها

1- ان الرسول يعلم بامرهم ولكن لا يتركهم حتى يكثرون فلو كانت لا تصلى الا مفردا لما قبل بشخص واحد ناهيك ان يدعهم حتى يكثرون ثم يتركهم

أقول إستدلال ماكن وعويص ومن حقك أن تستدل به لكنه عندي هو دليل واه ضعيف لايقوى ولا يصمد مقابل تبيان وشرح الرواية بشكل مغاير غير الذي أنت شرحته وفسرته
لأنك لا تملك دليلا متى وكيف تكاثروا ومن بعد كم ركعة كان النبي يتركهم ليصلوا خلفه هل من بعد عدة ركعات أم مجرد إنتهائة من الركعتين الأولين ومن ثم يعلم أنهم كثروا فيتركهم ويدخل بيته
ثانيا
مامعنى دخوله بيته وتركه لهم نسيت يا أخ جاسم أن تبينها ألا يدل ذلك على كونه إقرار منه بعدم قبوله ورضاه بفعلهم ومجرد ما كان ينتهي من صلاته كان يتركهم
ألا تسأل نفسك لماذا تركهم حتى كثروا
ومعنى تركه لهم هل هو دليل قبوله بفعلهم أم كونه مشغول بصلاته في بداية الأمر ولما إنتهى منها علم بهم وبكثرتهم من ما دعاه أن يتركهم ويدخل بيته ظانا منه فهموا وعرفوا نهيه لهم بعدم الصلاة خلفه من فعله
لما تركهم ودخل بيته
فمتى ماعرفنا صلاته صلى الله عليه وآله وسلم
عرفنا العلة في كثرتهم وزيادتهم وعلم النبي بهم وعرفنا علة تركهم ودخول النبي بيته وإعلم لا يمكن أن يعلم النبي بهم إلا من بعد الإنتهاء من الركعتين فبمقدور كل واحد أن يوقل كل علم النبي بالكثرة كلما كان ينتهي من ركعتين فيتركهكم ويعود مجددا وهم يعودوا ويتركهم قال قالها لهم صريحة
قَدْ عَرَفْتُ الَّذِي رَأَيْتُ مِنْ صَنِيعِكُمْفَصَلُّوا أَيُّهَا النَّاسُ فِي بُيُوتِكُمْ ،فَإِنَّ أَفْضَلَ الصَّلاةِ صَلاةُ الْمَرْءِ فِي بَيْتِهِ إِلا الْمَكْتُوبَةَ

يعنى يصلى معه الواحد فلا يتركه والثاني و رهط ولا يتركهم ثم اذا كثرو خلفه هنا تركهم

ممكن نعم جائز كل ما تقوله هنا ممكنا أن تفسره بهذه الكيفية لا إشكال فيه ولكن يبقى السؤال متى تم هذا التجمع والتكتل أبعد عدة ركعات أم من بعد الإنتهاء من كل ركعتين إثنيتن

فهنا دليل على ان صلاتها فى جماعه ليس مخالف لسنه

وبتالى جواب فعل الرسول هنا فى عدم تركهم حتى اذا كثرو

هوا قوله :

ان تفرض عليكم ؟؟؟

أقول هذا دليل واه ضعيف لا يصمد مقابل دليل أخر ورأي أخر وشرح أخر حيث أنك جعلت تكرار الفعل نتيجة لعدة صلواة دون { أنت نوهت لذلك بشكل غير مباشر} وأن كنت لم تذكر ذلك بل تريد منه ذلك
وأنا أقول لك مايدريك أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كان يتركهم من الإنتهاء من كل ركعتين إثنتين فكلما إنتهى من ركعتين فيجدهم كثروا فيتركهم ويعود من بعد ذلك ليكمل صلاته وما أن يشرع بالركعة الأولى يلتم الناس خلفه وهو في الركعة الأولى ولما يدخل النبي في الركعة الثانية يزداد ويكثر عددهم ويعلم بهم حين ينهي صلاته ويتركهم ويدخل بيته
وليس كما تريد أن تفرض شرحك بأنه كان يبقى ويرضى بصلاة من خلفه من بعد كل ركعتين يصليها ويعود ويصلي غيرها وينتهي ويصلي ركعتين أخرين ومتى ما وجدهم زادوا دخل بيته فهذا لادليل لك عليه وهو تناقض وطعن بالنبي ولا تنسى قوله صلى الله عليه وآله وسلم
قَدْ عَرَفْتُ الَّذِي رَأَيْتُ مِنْ صَنِيعِكُمْفَصَلُّوا أَيُّهَا النَّاسُ فِي بُيُوتِكُمْ ،فَإِنَّ أَفْضَلَ الصَّلاةِ صَلاةُ الْمَرْءِ فِي بَيْتِهِ إِلا الْمَكْتُوبَةَ

2- عدم نهيه

من قال لك ذلك وماذا نفعل لقوله هذا
قَدْ عَرَفْتُ الَّذِي رَأَيْتُ مِنْ صَنِيعِكُمْفَصَلُّوا أَيُّهَا النَّاسُ فِي بُيُوتِكُمْ ،فَإِنَّ أَفْضَلَ الصَّلاةِ صَلاةُ الْمَرْءِ فِي بَيْتِهِ إِلا الْمَكْتُوبَةَ

3- صلاها فى المسجد وليس فى بيته فاذا كثرو خلفه الناس تركهم حتى يذهبون ثم رجع للسجد مره اخرى يصليها والروايه عندنا وعندكم

لو علمنا أن صلاة النبي ليست كصلاتنا
هذا واحد
إثنين
ولو علمنا أن صلاة التراويح هي إطالة القيام فيها
لعرفنا أن تجمع الناس خلف النبي وكثرتهم هو نتيجة لصلاة واحدة أي ركعتين وكون النبي داخل في صلاته ولا يعلم بهم ولا بكثرتهم إلا من بعد إنتهائه منها وهنا كان يتركهم ويدخل بيته ولما تكرر منهم الفعل وهم في غفلة عن ما يريد من فعل رتكهم لهم ولا يفهمون قالها لهم صريحة
قَدْ عَرَفْتُ الَّذِي رَأَيْتُ مِنْ صَنِيعِكُمْفَصَلُّوا أَيُّهَا النَّاسُ فِي بُيُوتِكُمْ ،فَإِنَّ أَفْضَلَ الصَّلاةِ صَلاةُ الْمَرْءِ فِي بَيْتِهِ إِلا الْمَكْتُوبَةَ

**احمد عبدالله** · 12-07-2012, 04:41 PM

المشاركة الأصلية بواسطة أميري حسين-5

نعم لماذا يا جاسم أبو علي

وهل هذا دليلك يا أخ جاسم أبو علي وهل تعتقد أنه لا دليل أخر يفند دليلك هذا ويمكن أن يستنبطه من الرواية نفسها
أقول إستدلال ماكن وعويص ومن حقك أن تستدل به لكنه عندي هو دليل واه ضعيف لايقوى ولا يصمد مقابل تبيان وشرح الرواية بشكل مغاير غير الذي أنت شرحته وفسرته
لأنك لا تملك دليلا متى وكيف تكاثروا ومن بعد كم ركعة كان النبي يتركهم ليصلوا خلفه هل من بعد عدة ركعات أم مجرد إنتهائة من الركعتين الأولين ومن ثم يعلم أنهم كثروا فيتركهم ويدخل بيته
ثانيا
مامعنى دخوله بيته وتركه لهم نسيت يا أخ جاسم أن تبينها ألا يدل ذلك على كونه إقرار منه بعدم قبوله ورضاه بفعلهم ومجرد ما كان ينتهي من صلاته كان يتركهم
ألا تسأل نفسك لماذا تركهم حتى كثروا
ومعنى تركه لهم هل هو دليل قبوله بفعلهم أم كونه مشغول بصلاته في بداية الأمر ولما إنتهى منها علم بهم وبكثرتهم من ما دعاه أن يتركهم ويدخل بيته ظانا منه فهموا وعرفوا نهيه لهم بعدم الصلاة خلفه من فعله
لما تركهم ودخل بيته
فمتى ماعرفنا صلاته صلى الله عليه وآله وسلم
عرفنا العلة في كثرتهم وزيادتهم وعلم النبي بهم وعرفنا علة تركهم ودخول النبي بيته وإعلم لا يمكن أن يعلم النبي بهم إلا من بعد الإنتهاء من الركعتين فبمقدور كل واحد أن يوقل كل علم النبي بالكثرة كلما كان ينتهي من ركعتين فيتركهكم ويعود مجددا وهم يعودوا ويتركهم قال قالها لهم صريحة
قَدْ عَرَفْتُ الَّذِي رَأَيْتُ مِنْ صَنِيعِكُمْفَصَلُّوا أَيُّهَا النَّاسُ فِي بُيُوتِكُمْ ،فَإِنَّ أَفْضَلَ الصَّلاةِ صَلاةُ الْمَرْءِ فِي بَيْتِهِ إِلا الْمَكْتُوبَةَ

ممكن نعم جائز كل ما تقوله هنا ممكنا أن تفسره بهذه الكيفية لا إشكال فيه ولكن يبقى السؤال متى تم هذا التجمع والتكتل أبعد عدة ركعات أم من بعد الإنتهاء من كل ركعتين إثنيتن

أقول هذا دليل واه ضعيف لا يصمد مقابل دليل أخر ورأي أخر وشرح أخر حيث أنك جعلت تكرار الفعل نتيجة لعدة صلواة دون { أنت نوهت لذلك بشكل غير مباشر} وأن كنت لم تذكر ذلك بل تريد منه ذلك
وأنا أقول لك مايدريك أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كان يتركهم من الإنتهاء من كل ركعتين إثنتين فكلما إنتهى من ركعتين فيجدهم كثروا فيتركهم ويعود من بعد ذلك ليكمل صلاته وما أن يشرع بالركعة الأولى يلتم الناس خلفه وهو في الركعة الأولى ولما يدخل النبي في الركعة الثانية يزداد ويكثر عددهم ويعلم بهم حين ينهي صلاته ويتركهم ويدخل بيته
وليس كما تريد أن تفرض شرحك بأنه كان يبقى ويرضى بصلاة من خلفه من بعد كل ركعتين يصليها ويعود ويصلي غيرها وينتهي ويصلي ركعتين أخرين ومتى ما وجدهم زادوا دخل بيته فهذا لادليل لك عليه وهو تناقض وطعن بالنبي ولا تنسى قوله صلى الله عليه وآله وسلم
قَدْ عَرَفْتُ الَّذِي رَأَيْتُ مِنْ صَنِيعِكُمْفَصَلُّوا أَيُّهَا النَّاسُ فِي بُيُوتِكُمْ ،فَإِنَّ أَفْضَلَ الصَّلاةِ صَلاةُ الْمَرْءِ فِي بَيْتِهِ إِلا الْمَكْتُوبَةَ

من قال لك ذلك وماذا نفعل لقوله هذا
قَدْ عَرَفْتُ الَّذِي رَأَيْتُ مِنْ صَنِيعِكُمْفَصَلُّوا أَيُّهَا النَّاسُ فِي بُيُوتِكُمْ ،فَإِنَّ أَفْضَلَ الصَّلاةِ صَلاةُ الْمَرْءِ فِي بَيْتِهِ إِلا الْمَكْتُوبَةَ

لو علمنا أن صلاة النبي ليست كصلاتنا
هذا واحد
إثنين
ولو علمنا أن صلاة التراويح هي إطالة القيام فيها
لعرفنا أن تجمع الناس خلف النبي وكثرتهم هو نتيجة لصلاة واحدة أي ركعتين وكون النبي داخل في صلاته ولا يعلم بهم ولا بكثرتهم إلا من بعد إنتهائه منها وهنا كان يتركهم ويدخل بيته ولما تكرر منهم الفعل وهم في غفلة عن ما يريد من فعل رتكهم لهم ولا يفهمون قالها لهم صريحة
قَدْ عَرَفْتُ الَّذِي رَأَيْتُ مِنْ صَنِيعِكُمْفَصَلُّوا أَيُّهَا النَّاسُ فِي بُيُوتِكُمْ ،فَإِنَّ أَفْضَلَ الصَّلاةِ صَلاةُ الْمَرْءِ فِي بَيْتِهِ إِلا الْمَكْتُوبَةَ

اخوتي حاولوا ان تروا الصورة كما نراها
1) كل الروايات التي نستشهد بها تقول بأن الناس صلوا هذه جماعة خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم
2) الرسول لم يعنف الذين صلوا خلفه هذه النافلة في جماعة
3) الرسول صلى الله عليه وسلم فضل الصلاة منفردا لهذ النافلة وحسب احدى رواياتنا خوفا علينا من ان تصبح مفروضة
4) ظل الناس يصلون هذه النافلة فرادى وجماعات سنوات طوال دون اثارة الجدال حولها
5) عمر رضي الله عنه وحد الناس على امام للرجال وامام للنساء.
6) علي ابن ابي طالب رضي الله عنه والمؤتمن علينا وعلى ديننا لم يعتبرها بدعة ولم يقاومها
7) كأن ما فعله عمر رضي الله عنه يقول لنا:
فهم الناس المعاصرين لرسول الله أمره على صورتين فوحدهم عمر على صورة واحدة (كما نراها الآن)
وأضاف أن الثانية ( الصلاة منفردا في آخر الليل ) أفضل
ثم نأتي بعد 1400 سنة لنحاسبه لأنه لم يفكر كما نريد ه أن يفكر،

**جاسم ابو علي1** · 12-07-2012, 08:28 PM

وكان الناس يجتمعون خلفه ليصلّوا بصلاته،فإذا كثروا خلفه تركهم
ودخل منزله، فإذا تفرّق الناس عاد إلى مصلاّه فصلّى كما كان يصلّي،
فإذا كثر الناس خلفه تركهم ودخل، وكان يصنع ذلك مراراً

وهل هذا دليلك يا أخ جاسم أبو علي وهل تعتقد أنه لا دليل أخر يفند دليلك هذا ويمكن أن يستنبطه من الرواية نفسها

كماقلت لك هو لشرح اهل السنه اقرب من ان ننكر هذه السنه

1- يصليها فى المسجد

2- لا يتركهم حتى اذا كثرو خلفه

3- لم ينهاهم

4- استمراره فى الصلاه بهم حتي اذا كثرو تركهم

هذه الدله قويه الى ما يذهب اليه اهل السنه فى هذه الروايه

ولذلك قلت لك

لو ذهب للبحث فى هذه الروايه عن اثبات صلاتها فى المسجد وفى جاعه ايضا لكن اقرب من انكار صلاتها فى المسجد وجماعه

أقول إستدلال ماكن وعويص ومن حقك أن تستدل به لكنه عندي هو دليل واه ضعيف لايقوى ولا يصمد مقابل تبيان وشرح الرواية بشكل مغاير غير الذي أنت شرحته وفسرته

انا اقول لو ذهبت واتيتنا بهذا الشرح المغاير لنرد عليه لكن افضل لك من الاكتفاء بلادعاء ان هنالك شرح مغاير

لأنك لا تملك دليلا متى وكيف تكاثروا ومن بعد كم ركعة كان النبي يتركهم ليصلوا خلفه هل من بعد عدة ركعات أم مجرد إنتهائة من الركعتين الأولين ومن ثم يعلم أنهم كثروا فيتركهم ويدخل بيته

يا عزيزي كم ركعه صلا بهم نحن لسنا الان فى تحديد عدد الركعات بل اثبات انه صلى بهم وانه لم يتركهم حتى اذا كثرو خلفه هنا تركهك هذا يعنى انه قبل ان يكثرو مستمر معهم فى الصلاة

ولو كان هذا الفعل مرفوض لما قبل بواحد ناعهيك ان ينتظر حتى يكثرو خلفه ثم يتكرهم ايضا بدون نهي حتى اذا انصرفو عاد وصلى فى المسجد فى المسجد فى المسجد وعادو فصلو معه فتكرر ذلك

ف يكفينا انه كان لا يتركهم حتى يكثرو فان كثرو تركهم هذا يعنى انه كان مستمر معهم قبل ان يكثرو اما كم ركعه استمر معهم قبل ان يكثرو ليست مهمه بما انه كان لا يتركهم حتى اذا كثرو لان ما نريد ان نصل اليه ان الرسول فعلها بدليل عدم ترك الصلاه بالقليل الذين صلو خلفه

قَدْ عَرَفْتُ الَّذِي رَأَيْتُ مِنْ صَنِيعِكُمْفَصَلُّوا أَيُّهَا النَّاسُ فِي بُيُوتِكُمْ ،فَإِنَّ أَفْضَلَ الصَّلاةِ صَلاةُ الْمَرْءِ فِي بَيْتِهِ إِلا الْمَكْتُوبَةَ

هنا قلنا مسبقا انه لا تعارض صلاتها فى المسجد لاثبات صلاة الرسول هنالك

فهو يتحدث عن افضليه لا نهي فتامل

**عبد العباس الجياشي** · 12-07-2012, 09:16 PM

قال البخاري
في صحيحه :
وقال المكي حدثنا عبد الله بن سعيد . وحدثني محمد بن زياد حدثنا محمد بن جعفر حدثنا عبد الله بن سعيد قال حدثني سالم أبو النضر مولى عمر بن عبيد الله عن بسر بن سعيد عن زيد بن ثابت رضي الله عنه قال
: احتجر رسول الله صلى الله عليه و سلم حجيرة مخصفة أو حصيرا فخرج رسول الله صلى الله عليه و سلم يصلي فيها فتتبع إليه رجال وجاؤوا يصلون بصلاته ثم جاؤوا ليلة فحضروا وأبطأ رسول الله صلى الله عليه و سلم عنهم فلم يخرج إليهم فرفعوا أصواتهم وحصبوا الباب فخرج إليهم مغضبا فقال لهم رسول الله صلى الله عليه و سلم ( ما زال بكم صنيعكم حتى ظننت أنه سيكتب عليكم فعليكم بالصلاة في بيوتكم فإن خيرصلاة المرء في بيته إلا الصلاة المكتوبة )
مظاهرات حول بيت النبي صلى الله عليه وآله
ههههههههههههههههههههههه
النبي يدخل الى بيته فيرمونه بالحجر
رماهم الله في جهنم

**جاسم ابو علي1** · 12-07-2012, 09:41 PM

المشاركة الأصلية بواسطة عبد العباس الجياشي

قال البخاري
في صحيحه :
وقال المكي حدثنا عبد الله بن سعيد . وحدثني محمد بن زياد حدثنا محمد بن جعفر حدثنا عبد الله بن سعيد قال حدثني سالم أبو النضر مولى عمر بن عبيد الله عن بسر بن سعيد عن زيد بن ثابت رضي الله عنه قال
: احتجر رسول الله صلى الله عليه و سلم حجيرة مخصفة أو حصيرا فخرج رسول الله صلى الله عليه و سلم يصلي فيها فتتبع إليه رجال وجاؤوا يصلون بصلاته ثم جاؤوا ليلة فحضروا وأبطأ رسول الله صلى الله عليه و سلم عنهم فلم يخرج إليهم فرفعوا أصواتهم وحصبوا الباب فخرج إليهم مغضبا فقال لهم رسول الله صلى الله عليه و سلم ( ما زال بكم صنيعكم حتى ظننت أنه سيكتب عليكم فعليكم بالصلاة في بيوتكم فإن خيرصلاة المرء في بيته إلا الصلاة المكتوبة )
مظاهرات حول بيت النبي صلى الله عليه وآله
ههههههههههههههههههههههه
النبي يدخل الى بيته فيرمونه بالحجر
رماهم الله في جهنم

لا حول ولا قوة الا بالله الروايه تقول فحصبو الباب.. حينما على غير العاده تاخر عليهم الرسول حيث كان يصلي بهم فنتظرو فتاخر فرفعو صوتهم ليسمع فلم يخرج فرمو الباب ليسمع الرسول انهم ينتظرونه

وهذا يحرف الكلام ويقول الرسول دخل البيت فرموه بالحجار

**طالب الكناني** · 13-07-2012, 04:03 PM

المشاركة الأصلية بواسطة احمد عبدالله

اصل تشريع صلاة التراويح

قيام رمضان في جماعة مشروع سنه رسول الله ولم يداوم عليه خشية أن يفرض،
عن عائشة ا أن رسول الله خرج ليلة من جوف الليل فصلى في المسجد، وصلى رجال بصلاته، فأصبح الناس فتحدثوا، فاجتمع أكثر منهم، فصلى فصلوا معه، فأصبح الناس فتحدثوا فكثر أهل المسجد من الليلة الثالثة، فخرج رسول الله فصٌلِّي بصلاته، فلما كانت الليلة الرابعة عَجَزَ المسجد عن أهله حتى خرج لصلاة الصبح، فلما قضى الفجر أقبل على الناس فتشهد ثم قال: أما بعد فإنه لم يخف عليِّ مكانكم، ولكني خشيتٌ أن تفرض عليكم فتعجزوا عنها، فتوفي رسول الله والأمر على ذلك".2
أحيا هذه السنة عمر ، فقد أخرج البخاري في صحيحه عن عبد الرحمن بن عبد القاري أنه قال: "خرجت مع عمر بن الخطاب ليلةً في رمضان إلى المسجد فإذا الناس أوزاع متفرقون يصلي الرجل لنفسه، ويصلي الرجل فيصلي بصلاته الرَّهط، فقال عمر: إني أرى لو جمعت هؤلاء على قارئ واحد لكان أمثل، ثم عزم فجمعهم على أٌبي بن كعب، ثم خرجت معه ليلة أخرى، والناس يصلون بصلاة قارئهم، قال عمر: نعم البدعة هذه، والتي ينامون عنها أفضل من التي يقومون ـ يريد آخر الليل ـ وكان الناس يقومون أوله".3
وعن عرفجة الثقفي قال: "كان علي بن أبي طالب يأمر الناس بقيام رمضان ويجعل للرجال إماماً وللنساء، فكنت أنا إمام النساء".5
ورحم الله الإمام القحطاني المالكي حيث قال:
صلى النبي به ثلاثاً رغبة وروى الجماعة أنها ثنتان
المصدر: http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B5%...88%D9%8A%D8%AD

ايها الزميل
الرواية التي كان احتجاجك بها لاعلاقةلها بموضوع استاذنا الفاضل امير حسين
الموضوع عن صلاة التراويح والتراويح عندكم ي رمضان فهل اشارة الرواية الى صلاة رسول الله

جماعة في رمضان

أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج ليلة من جوف الليل ، فصلى في المسجد ، وصلى رجال بصلاته ، فأصبح الناس فتحدثوا ، فاجتمع أكثر منهم فصلوا معه ، فأصبح الناس فتحدثوا ، فكثر أهل المسجد من الليلة الثالثة ، فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى فصلوا بصلاته ، فلما كانت الليلة الرابعة عجز المسجد عن أهله ، حتى خرج لصلاة الصبح ، فلما قضى الفجر أقبل على الناس ، فتشهد ، ثم قال : ( أما بعد ، فإنه لم يخف علي مكانكم ، ولكني خشيت أن تفرض عليكم فتعجزوا عنها ) . فتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم والأمر على ذلك .
الراوي: عائشة المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 2012
خلاصة حكم المحدث: [صحيح]

احتجاك باطل

**طالب الكناني** · 13-07-2012, 04:07 PM

[quote=جاسم ابو علي1]

فاذا ثبتت عن الرسول لا تبحث عن قول شخص يردك عنها

اين ثبت عن رسول الله

يصلي روضان جماعة

**أميري حسين-5** · 13-07-2012, 05:34 PM

احمد عبدالله]اخوتي حاولوا ان تروا الصورة كما نراها
1) كل الروايات التي نستشهد بها تقول بأن الناس صلوا هذه جماعة خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم

عليك أن تثبت كونها صلاة التراويح أولا قبل أن تناشد الاخوة ليصح منك الطلب فالرواية تقول صلاة دون تعينها وما يدريك أنها صلاة الليل مثلا وماأدرك أنها كانت في شره رمضان وليس شهر رجب أو شعبان أو ذي الحجة وووو

2) الرسول لم يعنف الذين صلوا خلفه هذه النافلة في جماعة

ليس من خلق النبي التعنيف وإن كنت أعرف ماذا تريد من ذلك بل أحببت التنويه بشكله العام وعليه أقول يكفي كون الرواية لا تدل على مرادها اي صلاة ولكن سوف نستمر في رد ما يتفضل به أخونا أحمد عبد الله حفظه الله فأقول لك عزيزي
تعال الى هذا النص لنرى ماذا فيه من قول منسوب له صلى الله عليه وآله وسلم
قَدْ عَرَفْتُ الَّذِي رَأَيْتُ مِنْ صَنِيعِكُمْفَصَلُّوا أَيُّهَا النَّاسُ فِي بُيُوتِكُمْ ،فَإِنَّ أَفْضَلَ الصَّلاةِ صَلاةُ الْمَرْءِ فِي بَيْتِهِ إِلا الْمَكْتُوبَةَ
فمن بعد ما عرف ورأى صنيعهم
قال صلى الله عليه وآله وسلم
فَصَلُّواأَيُّهَا النَّاسُ فِي بُيُوتِكُمْ
أعتقد فصلوا هذه صيغة أمر منه للناس ولما يأمرهم النبي بقوله فصلّوا ماذا يعني ذاك عندك
هذا واحد
إثنين
فَإِنَّ أَفْضَلَ الصَّلاةِ صَلاةُ الْمَرْءِ فِي بَيْتِهِ إِلا الْمَكْتُوبَةَ
وهذه على ماذا تدل
أقول تدل على الصلاة المندوبة المستحبة رسول قال عنها الأفضل أن تصلى في البيت حيث أفضل صلاة صلاة المرء فبيته وإستثناها عن المكتوبة
فماذا نفهم من قوله وكلامه وهو يأمر صحابته بقوله
فَصَلُّواأَيُّهَا النَّاسُ فِي بُيُوتِكُمْ
ولذلك قال عنها عمر بدعة لآنها جائت عكس مطلب النبي

3) الرسول صلى الله عليه وسلم فضل الصلاة منفردا لهذ النافلة وحسب احدى رواياتنا خوفا علينا من ان تصبح مفروضة

عن أي صلاة تتكلم وعن أي نافلة وأين دليلك أنه يتحدث بالذات عن التراويح

4) ظل الناس يصلون هذه النافلة فرادى وجماعات سنوات طوال دون اثارة الجدال حولها

مايدريك لكي تجزم بقولك هذا

5) عمر رضي الله عنه وحد الناس على امام للرجال وامام للنساء.

عمر هو بنفسه يقول عنها بدعة فمهما فعل عمر ففعله بدعة والبدعة معروفة في دين الله وسنة نبيه كونها ضلالة وكل ضلالة في النار

6) علي ابن ابي طالب رضي الله عنه والمؤتمن علينا وعلى ديننا لم يعتبرها بدعة ولم يقاومها

ما أدراك
هل صلاها الإمام علي إثبت ذلك
هل صلاها أبو بكر إثبت ذلك
هل صلاها عمر أثبت ذلك هل صلاها عثمان أثبت ذلك
ومع ذلك تفضل ما نسب للإمام علي عليه السلام

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لما ولي الامام علي (ع) أمور المسلمين , وجد صعوبة كبيرة في إرجاع الناس الى الناس الى السنة النبوية الشريفة وحظيرة القرآن الكريم , وحاول جهده أن يزيل البدع التي أدخلت في الدين , ومنها صلاة التراويح , ولكن بعضهم صاح : واسنة عمراه!
روى ذلك ابن أبي الحديد المعتزلي في (شرح نهج البلاغة 12/283) حيث قال : وقد روي أن أمير المؤمنين (ع) لما اجتمعوا إليه بالكوفة , فسألوه أن ينصب لهم إماماً يصلي بهم نافلة شهر رمضان , زجرهم وعرّفهم أن ذلك خلاف السنة , فتركوه واجتمعوا لأنفسهم , وقدموا بعضهم , فبعث اليهم ابنه الحسن (ع) , فدخل عليهم المسجد , ومعه الدرة , فلما رأوه تبادروا الأبواب , وصاحوا : واعمراه .(انظر كذلك الشافي 4/219 , تلخيص الشافي 4/52 , التهذيب للطوسي 3/70 ح 227 , وسائل الشيعة للحر العاملي 8/68 ح 10063 , الصراط المستقيم 3/26 ).
روي عنه (ع) أنه قال : ( قد عملت الولاة قبلي أعمالاً خالفوا فيها رسول الله (ص) , متعمدين لخلافة , ناقضين لعهده , مغيرين لسنته , ولو حملت الناس على تركها ... إذاً لتفرقوا عني , والله لقد أمرت الناس أن لا يجتمعوا في شهر رمضان إلا في فريضة , وأعلمتهم أن اجتماعهم في النوافل بدعة , فتنادى بعض أهل عسكري ممن يقاتل معي : يا أهل الاسلام غيّرت سنة عمر ! ينهانا عن الصلاة في شهر رمضان تطوّعاً , ولقد خفت أن يثوروا في ناحية جانب عسكري ... ) (الكافي للكليني 8/51).
ودمتم في رعاية الله
http://www.aqaed.com/faq/1065/
http://www.aqaed.com/faq/0149/
وهل وجدت حقيقة ما ترمي به الإمام عليه السلام

7) كأن ما فعله عمر رضي الله عنه يقول لنا:
فهم الناس المعاصرين لرسول الله أمره على صورتين فوحدهم عمر على صورة واحدة (كما نراها الآن)
وأضاف أن الثانية ( الصلاة منفردا في آخر الليل ) أفضل
ثم نأتي بعد 1400 سنة لنحاسبه لأنه لم يفكر كما نريد ه أن يفكر

هذا تفسيرك للشئ وهو خاطئ كونك تعمتد على رواية تقول عن صلاة ولا يعرف ماهي
وأنا أتكلم عن التروايح وبدعة عمر وهل صلاها عثمان وأبوبكر وعمر والإمام علي عليه السلام
في الختام حياك الله عزيزي أحمد عبدالله