إعـــــــلان

**أميري حسين-5** · 17-07-2012, 01:54 PM

وعاد مومن السيد في مشاركة أخرى على نفس الوجع يصرخ ليخرج عن طوره مجددا وكرر مقولته النابعة من وجع ألمّ به وهو عضال

مومن السيد]

قلت لك اني لا اريد ان اصفك بالجاهل لانك لاتسحقه

ولنأتي الى تميع الحقيقة من خلال آيات وربطها بشكل مغالط يتماشى مع سنة عمر الضلالة
ي

ا هذا نهي النبي معلق فمتى مازال ماعلق به النهي انتهى مفعول النهي
حتى هذه البديهية البسيطة لم يستطع عقلك ان يستوعبها
فمثلا نها الله من احرم بالحج نهاهم عن صيد البر
فهذا نهي معلق ينتهي مفعوله بانتهاء مفعول ماعلق له
فمتى انتهى موسم الحج فانهم بامكانهم ان يمارسوا الصيد
{أُحِلَّ لَكُمْ صَيْدُ الْبَحْرِ وَطَعَامُهُ مَتَاعاً لَّكُمْ وَلِلسَّيَّارَةِ وَحُرِّمَ عَلَيْكُمْ صَيْدُ الْبَرِّ مَا دُمْتُمْ حُرُماً وَاتَّقُواْ اللّهَ الَّذِيَ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ }المائدة96
وامثلة النهي المعلق عديدة في القران .

النهي هنا معلق بالإحرام ومجرد ما حل المحرِم إحرامه إنتهى كل شئ
ولكن أين ما تزعم في نهي النبي كونه معلق
حيث متى مازال السبب زال المسبب وهل الزوال بموته صلى الله عليه وآله وسلم
طيب اليوم ألا تجدون أنفسكم تتهالكون في السعي لأحياء سنة عمر في تروايحه ومراويحه فعلام خاف النبي أن تفرض وأنتم تجهدون في إحيائها
فهو عذر قبيح نسبتموه للنبي للتبرير وتحسين بعدة عمر وضلالته

**أميري حسين-5** · 17-07-2012, 01:55 PM

ألم أقل أنك تهرف من ما لاتعرف وتحاول أن تشربك الأمور وتدلس لكونك مفلس وتكذب وتفتري فمتى ستكون شريفا ونظيفا ونحن على أبواب شهر الطاعة والغفران
quote=مومن السيد]ثانيا الرواية معارضة لهذه الرواية الصحيحة الذي يريها الطوسي ايضا في تهذيب الاحكام
تهذيب الأحكام - الشيخ الطوسي - ج 3 - ص 267 - 268
* ( 762 ) * 82 - أحمد بن محمد عن علي بن الحكم عن ابان عن عبد الرحمن بن أبي عبد الله عن أبي عبد الله عليه السلام قال : صل بأهلك في رمضان الفريضة والنافلة فاني أفعله [/quote]
نقول ولكي نرده في الصميم
********************
فقد جاء من كتاب جواهر الكلام في شرح شرائع الإسلام ج13

تحت عنوان صفحة رقم138

تأكد استحباب الجماعة في الفرائض اليومية المرتبة

( و ) كيف كان فالجماعة و إن استحبت في باقي الفرائض إلا أنها ( تتأكد ) قطعا ( في الصلوات المرتبة ) اليومية سيما الصبح ، بل و العشاءين ، و سيما جيران المسجد و من يسمع النداء ، و قد ورد أن الجماعة تفضل على صلاة الفذ أي الفرد بأربعة و عشرين درجة ، أو بخمس و عشرين ، أو بسبع و عشرين ، أو بتسع و عشرين ( 1 )
و ( أن الركعة في الجماعة بأربعة و عشرين ركعة ، كل ركعة أحب إلى الله من عبادة أربعين سنة ) ( 2 )
http://www.tebyan.net/index.aspx?Pag...4170&PID=31143

صفحة 141

كما أنها ( لا تجوز في شيء من النوافل ) على المشهور بين الاصحاب نقلا و تحصيلا ، بل في الذكرى نسبته إلى ظاهر المتأخرين ، بل في المنتهى و التذكرة و عن كنز العرفان الاجماع عليه ، بل يظهر من السرائر في صلاة العيد أنه من المسلمات ، للنصوص المستفيضة ، منها صحيح زرارة و محمد بن مسلم و الفضيل ( 1 )
الذي هو في أعلى درجات الصحة سألوا أبا جعفر الباقر و أبا عبد الله الصادق ( عليهما السلام ) ( عن الصلاة في شهر رمضان نافلة بالليل في جماعة ، فقال : إن رسول الله ( صلى الله عليه و آله ) كان إذا صلى العشاء الآخرة انصرف إلى منزله ثم يخرج من آخر الليل إلى المسجد فيقوم فيصلي ، فخرج في أول ليلة من شهر رمضان ليصلي كما كان يصلي فاصطف الناس خلفه فهرب منهم إلى بيته و تركهم ، ففعلوا ذلك ثلاث ليال فقام في اليوم الثالث على منبره فحمد الله و أثنى عليه ، ثم قال : أيها الناس إن الصلاة بالليل في شهر رمضان من النافلة في جماعة بدعة ، و صلاة الضحى بدعة ، ألا فلا تجتمعوا ليلا في شهر رمضان لصلاة الليل ، و لا تصلوا صلاة الضحى ، فان تلك معصية ، ألا و إن كل بدعة ضلالة ، و كل ضلالة سبيلها إلى النار ، ثم نزل و هو يقول : قليل في سنة خير من كثير في بدعة ) و منها موثق عمار ( 1 )

http://www.tebyan.net/index.aspx?Pag...4170&PID=31143

وجاء في صفحة رقم142
عن الصادق ( عليه السلام ) ( سألته عن الصلاة في رمضان في المساجد فقال : لما قدم أمير المؤمنين ( عليه السلام الكوفة أمر الحسن بن علي ( عليهما السلام ) أن ينادي في الناس لا صلاة في شهر رمضان في المساجد جماعة ، فنادي في الناس الحسن بن علي ( عليهما السلام ) بما أمره به أمير المؤمنين ( عليه السلام ) ، فلما سمع الناس مقالة الحسن بن علي ( عليهما السلام ) صاحوا وا سنة عمراه وا عمراه وا عمراه ، فلما رجع الحسن إلى أمير المؤمنين ( عليها السلام ) قال له : ما هذا الصوت ؟ قال : يا أمير المؤمنين الناس يصيحون وا عمراه وا عمراه ، فقال له أمير المؤمنين ( عليه السلام ) : قل لهم صلوا )
وأنا كذلك أقول لكم صلوا وفهي بدعة وضلالة إن صليتموها أم لا
قال : ( خطب أمير المؤمنين ( عليه السلام ) فحمد الله و أثنى عليه ثم صلى على النبي ( صلى الله عليه و آله ) ثم قال : ألا إن أخوف ما أخاف عليكم خلتان : اتباع الهوى و طول الامل - إلى أن قال - : قد عملت الولاة قبلي أعمالا خالفوا فيها رسول الله ( صلى الله عليه و آله ) متعمدين لخلافه ناقضين لعهده ، مغيرين لسنته ، و لو حملت الناس على تركها لتفرق عني جندي حتى أبقى وحدي أو قليل من شيعتي - إلى أن قال - : و الله لقد أمرت الناس أن لا يجتمعوا في شهر رمضان إلا في فريضة و أعلمتهم أن اجتماعهم في النوافل بدعة فتنادى بعض أهل عسكري ممن يقاتل معي يا أهل الاسلام غيرت سنة عمر
وجاء في صفحة رقم143
( إن عدة من أصحابنا اجتمعوا على هذا الحديث منهم يونس بن عبد الرحمن عن عبد الله بن سنان عن أبي عبد الله ( عليه السلام ) ، و صباح الحذا عن إسحاق بن عمار عن أبي الحسن ( عليه السلام ) ، و سماعة بن مهران عن أبي عبد الله ( عليه السلام ) ، و قال أيضا : إني سألت الرضا ( عليه السلام ) عن هذا الحديث فأخبرني به ، ثم قال : قال هؤلاء جميعا : سألنا عن الصلاة في شهر رمضان كيف هي ؟ و كيف فعل رسول الله ( صلى الله عليه و آله ) ؟ فقالوا جميعا : إنه لما دخلت أول ليلة من شهر رمضان - إلى أن قال - : فانصرف إليهم رسول الله ( صلى الله عليه و آله ) فقال : أيها الناس إن هذه الصلاة نافلة ، و لن يجتمع للنافلة ، فليصل كل رجل منكم وحده ، و ليقل ما علمه الله من كتابه ، و اعلموا أنه لا جماعة في نافلة ، فافترق الناس ) الحديث
عن الخصال و العيون ( لا يجوز أن يصلى التطوع في جماعة ، لان ذلك بدعة ، و كل بدعة ضلالة ، و كل ضلالة في النار ) بل في التنقيح روى الاصحاب ( لا جماعة في نافلة ) و بغير ذلك من النصوص الدالة في الجملة
و بالاصول المقررة و القواعد المحررة المقتضية عدم سقوط القراءة ، و عدم وجوب المتابعة و نحوهما من أحكام الجماعة التي لا يعارضها إطلاق بعض الاخبار استحباب الجماعة في الصلاة بعد
و يتبعها في صفحة رقم 144
> جواهر الكلام في شرح شرائع الاسلام ج13 >

تبادر النافلة منها ، و كونها مساقة لبيان فضل الائتمام في نفسه من دون نظر لما يؤتم به من الفريضة و النافلة كاشف عن المراد بالصحيح الاول لان كلامهم ( ع ) يحل بعضه بعضا على أنه لا قائل باختصاص المنع في نوافل شهر رمضان ، فيكون إحداث قول ثالث .
فما عساه يظهر من المدارك و الذخيرة من التوقف و التردد في هذا الحكم بل الميل إلى عدمه في محله قطعا ، و إن تجشم أولهما فقال : ( ربما ظهر من كلام المصنف فيما سيأتي أن في المسألة قولا بجواز الاقتداء في النافلة - ثم حكى ما في الذكرى ( لو صلى مفترض خلف متنفل نافلة مبتدأة أو قضأ لنافلة أو صلى متنفل بالراتبة خلف المفترض أو متنفل براتبة خلف راتبة أو غيرها من النوافل فظاهر المتأخرين المنع ) ثم قال - : و هذا كلام يؤذن بأن المنع ليس إجماعيا ، و الذي ألجاه إلى ذلك قصور سند بعض أخبار المختار و دلالة آخر و ورود بعض أخبار صحيحة دالة على الجواز كصحيح عبد الرحمن بن أبي عبد الله ( 1 )
عن الصادق ( عليه السلام ) أنه قال : ( صل بأهلك في رمضان الفريضة و النافلة فاني أفعله ) و صحيح هشام بن سالم ( 2 )
سأل أبا عبد الله ( عليه السلام ) ( عن المرأة تؤم النساء ، قال : تؤمهن في النافلة ، فأما المكتوبة فلا ) و نحوه غيره - ثم قال - : و من هنا يظهر أن ما ذهب اليه بعض الاصحاب من استحباب الجماعة في صلاة الغدير جيد و إن لم يرد فيها نص بالخصوص ، مع أن العلامة نقل في التذكرة عن أبي الصلاح أنه روى استحباب الجماعة فيها ، و لم نقف على ما ذكره ) انتهى .
و هو من غرائب الكلام لابتنائه أولا على الاعراض عن المشهور بل المجمع عليه كما عرفت ، و الركون إلى خلافه بتجشم قائل به من نحو ما سمعت ، و أنه ليس باجماعي عند الشهيد ، مع أنه على تقديره لا ينافي كونه كذلك عند غيره ، و ثانيا على الطعن في دليل المختار بما ذكر مما عرفت سقوطه في الغاية ، مع توجه بعض الطعن المزبور إلى

وتكملتها على الفصحة 145

صحيحه الذي ألجاه إلى مثل ذلك بلا صراحة فيه بمطلوبه ، بل هو موافق للتقية ، كالتفصيل في صحيحه الآخر المعرض عنه بين الاصحاب ، وإن كان قد يظهر من الاستبصار القول به المحتمل إرادة النافلة التي تجوز فيها الجماعة و لو الفريضة المعادة استحبابا ، و غير ذلك ، ضرورة اشتماله على خصوص النافلة في شهر رمضان التي يمكن دعوى تواتر الاخبار ببدعية الجماعة فيها ، فضلا عن إجماع الشيخ في الخلاف على ذلك بالخصوص ، كاشتراك تتميمه بعد الاغضاء عن ذلك بعدم القول بالفصل بينه و بين دليل المختار ، بل هو أولى منه .
و من ذلك يظهر ما في قوله : ( و من هنا ) إلى آخره .
مع أنه ضعيف في نفسه أيضا ، و إن كان هو ظاهر المفيد في مقنعته ، و اختاره في اللمعة و فوائد الشرائع للمحقق الثاني و حاشية الارشاد لولده و عن الغنية و الاشارة و التقي و المجلسي و تلميذه أبي الحسن ، بل عن مجمع البرهان أنه المشهور ، و أنه ليس ببعيد ، بل عن إيضاح النافع أن عمل الشيعة على ذلك ، لكن لا دليل عليه أصلا فضلا عن أن يصلح لمعارضة ذلك الدليل سوى ما في التذكرة من أن التقي نسبه إلى الرواية ، و ما في المقنعة من حكاية ما وقع للنبي ( صلى الله عليه و آله ) يوم الغدير ( 1 )
و منه أنه أمر أن ينادى الصلاة جامعة ، فاجتمعوا وصلوا ركعتين ثم رقى المنبر ، و ما في الروضة من التعليل بأنه عيد ، و الآخر كما ترى و سابقه لا يجوز التعويل عليه هنا و إن قلنا بالتسامح في دليل المستحب لكن حيث لا يعارضه ما يقتضي الحرمة ، و دعوى أن دليل الحرمة لا يزيد على حرمة التشريع التي لا تمنع من التسامح في دليل المستحب يدفعها وضوح الفرق بين الامرين خصوصا في المقام ، هذا ، و لعل في خلو كلام الاكثر عن ذكر الجماعة عند ذكرهم إياها في الصلوات

و146

الجماعة تدرك بادراك تكبيرة الركوع

مشروعية الجماعة في صلاة الاستسقاءوكذا في العيدين مع اختلال شرائط الوجوب

المسنونة زيادة ظهور في عدم مشروعيتها فيها ، خصوصا مع كون ذلك المقام معدا لذكر كل ما فيه زيادة للفضل ، فلاحظ .
نعم ينبغي استثناء التجميع ببعض النوافل التي أشار إليها المصنف مستثنيا لها من الحرمة السابقة بقوله : ( عدا الاستسقاء ) للاجماع عليه و النصوص ( 1 )
( و العيدين مع اختلال شرائط الوجوب ) بناء على ما مر سابقا ، بل قد يقال : إنه لا ينبغي استثناء الثانية من ذلك و إن قلنا بصحة الجماعة فيها ، لعدم اندراجها في دليل النافلة بعد ظهورها في إرادة الاصلية منها لا ما كانت فرضا سابقا ، و من هنا قال الحلي في سرائره بعد أن نقل عن بعض المتفقهة عدم جواز الجماعة فيها معللا له بأنها نافلة و لا يجوز الجمع فيها : ( و هذا قلة تأمل من قائله - إلى أن قال - : فأما تعلقه بأن النوافل لا يجوز الجمع فيها فتلك النافلة التي لم تكن على وجه من الوجوه و لا في وقت من الاوقات نافلة واجبة ما خلا صلاة الاستسقاء ، و هذه الصلاة أصلها الوجوب ، و إنما سقط عند عدم الشرائط و بقي جميع أفعالها على ما كانت عليه من قبل ) إلى آخره ، و مرجعه إلى ما ذكرنا من الشك في شمول النافلة لمثلها إن لم يكن الظاهر عدمه ، و هو جيد ، بل منه يظهر أنه لا ينبغي استثناء التجميع في صلاة اليومية استحبابا كالمعادة لا دراك جماعة و التبرعية عن الميت و نحوهما من حرمته في النافلة ، إذ هي أولى بعدم الشمول و إن كان قد يظهر من بعضهم التوقف فيه حتى لو عرض الوجوب باستئجار و نذر و نحوهما ، إلا أنه في محله كما مرت الاشارة إلى ذلك ، و يأتي له زيادة بيان إن شاء الله .
( و ) كيف كان ف ( تدرك الصلاة جماعة ) و تحتسب له ركعة ( بإدراك ) تكبيرة الركوع ) و هو مأموم إجماعا محصلا و منقولا مستفيضا إن لم يكن متواترا كالنصوص ( 2 )

وأما ما جئتنا به عن التهذيب فهو ممكن حمله على جواز صلاة الزوج لأهله

http://shiaonlinelibrary.com/الكتب/1...الصفحة_268#top__________________

وليس كما إبتدعها عمر وحمل الأمة على بدعته وضلالته

**أميري حسين-5** · 17-07-2012, 02:07 PM

المشاركة الأصلية بواسطة جاسم ابو علي1

عزيزي امير حسين

1- لا تحاول تشتيت الموضوع من الحوار حول مشروعية صلاة التراويح الى من يحفظ القران هل يصليها فى المسجد مع البقيه او لا

2- ايضا لا تفرح بذلك كثيرا اذ ان القول هو لابن عمر وليس الرسول حتى تتمسك به كثيرا (وكلا قوله يرد الا صاحب القبر الرسول صلى الله عليه وسلم )

3- فمثلا هؤلاء من تاتى بصورهم فى الحرم لم يرو ان قول ابن عمر صائب مثلا

4-او انه معه فى القول ولكنهم لهم حالات والسباب فى حضورهم للصلاة فى المسجد الحرام انت غير مطلع عليها

وكذا من يعتكف فى المسجد فى رمضان فانه لا يسعه ان يذهب للبيت الخ

فارجوك لا تكن ضيق ومحدود الفكر والاطلاع فكلا له مبرراته وابن عمر مات لا يسعك الاستفسار عن هذه الحالات هل يعتبرها بنفس الحاله الخ

والامر لم يقله الرسول حتى تحتج به وتتمسك به وكانه هو القول المنزل فلا تكن ضيق الفكر

ثم ايضا ليس موضوعنا عن الحفظه للقران كيف يصلونها...بل... عن مشروعية صلاة التراويح فلا تخرج عن الموضوع بامور ثانوية مجال البحث فيها ممكن كونها من رجال قابل ان نرد قولهم وناخذ ونعطي معهم فى هذه المسئله لانه ليس من الرسول عليه الصلاة والسلام

=======

عزيزي جاسم ابو علي وكذلك أنا لست من الذين يشتتون المواضيع وخصوصا مواضيعهم ولست ضيق الفكر ولطلما تتمسك بقولك وتكرره ليس القول قول النبي بل قول إبن عمر وهو غير ملزم فكذلك بدعة عمرهي بدعته وليس قول وفعل النبي وبينت بطلانها فعلام المكابرة عزيزي جاسم أبو علي

ليس فرض مني بل الروايه تقول ذالك

(http://<b>أما بعد: فإنه لم يخف علي م...� عنها</b>)

وأنت تقرأها بعين الرضا والقبول وأنا أقرأها بعنين الرفض والمنع وما نهاكم عنه الرسول فإنتهوا وتحت لو وضعتم مليون علة وعلة وقلتها من قبل وأعيدها اليوم نشاهد غالبية السنة تعيش بدعة عمر فهل أنتم بتم على صحة من فعلكم ببدعة عمر والنبي بخوفه بات على خطأ وتعتبرون خوفه تعليق للصلاة وما أن رحل زال التعليق وحق لعمر ان يتي ببدعته وضلالته وماقولكم ذلك غلا من عندكم وبالمقابل تركتكم قوله صلى الله عليه وآله وسلم وهو يأمر أمته فمابالكم كيف تفكرون
فَصَلُّوا أَيُّهَا النَّاسُ فِي بُيُوتِكُمْ ،فَإِنَّ أَفْضَلَ الصَّلاةِ صَلاةُ الْمَرْءِ فِي بَيْتِهِ إِلا الْمَكْتُوبَةَ

لم يناقض كلامي بل كلام الرسول ونفس الروايه التى ينقلها الرسول يقول انه كان يعلم بامرهم ولكنك حذفت منها هذه الكلمه لا اعرف لماذا

وانا اضع الجمله كامله

=====

فاقتدوا به وهو لا يدري بهم، وفي اليوم التالي سمع أشخاص بما حدث في الأمس فتجمعوا وصلوا بعدد أكثر من ذي قبل، وفي الليلة الثالثة صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم العشاء وصلى الناس معه، فدخل بيته، ثم نظر فإذا المسجد مليء بالناس، فقال: (يا عائشة! ما بال الناس؟! قالت: ينتظرون خروجك لتصلي، فيصلون بصلاتك كما صلى غيرهم بالأمس. فقال: ارفعي عنا حصيرك)، فانتظروا وطال الانتظار ولم يخرج، فأخذوا الحصباء وحصبوا باب الحجرة، ولم يسمع لهم ولم يخرج إلى أن خرج يصلي صلاة الصبح وقال لهم: (أما بعد: فإنه لم يخف علي مكانكم، لكني خشيت أن تفرض عليكم فتعجزوا عنها)، وهذا مصداق قوله سبحانه: بِالْمُؤْمِنِينَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ [التوبة:128].

وجميل منك الإنتقاء والتفصيل كما تحب وتشتهي عزيزي جاسم ابو علي ففي النص نجد قول

فاقتدوا به وهو لا يدري بهم،

وتريد أنت أن تخصص لليوم الأول كونه صلى الله عليه وآله سلم لم يكن لكن تسائله من عائشة يؤكد كونه طيلة اليام تلك ماكان يدريها وإلا فعلام سؤاله لعائشة
[QUOTE]فقال: (يا عائشة! ما بال الناس؟! قالت: ينتظرون خروجك لتصلي، فيصلون بصلاتك كما صلى غيرهم بالأمس. فقال: ارفعي عنا حصيرك)، /QUOTE]
وعليه فقوله له معنى لمن يريد أن يتمعن

هذه الجمله التى تكبرها لا تناقض قوله انه يعلم بامرهم حينما يصلون معه بل تفيد بنفس المعنى (أما بعد: فإنه لم يخف علي مكانكم، لكني خشيت أن تفرض عليكم فتعجزوا عنها)

وانما هنا هؤلاء بعد هذه اليالي من الصلاة اجتمعو فى المسجد ليصلي بهم الرسول كما سبق ينتظرون الرسول صلي الله عليه وسلم فلما علم بامرهم حيث مجتمعين يتنظرونه قعد ولم يخرج ولذلك نجد الروايات تذكر انهم رفعو اصواتهم ليسمع الرسول انهم قد حضرو ليصلو كما سبق وحصبو الباب ليسمع فلما علما الرسول بامرهم خرج لهم وقال لهم انه يعلم باجتماعهم ليصلي بهم كما سبق من اليالي فقال لهم صلو في بوتكم واخبرهم انه يخشي ان تفرض عليهم فيعجز عنها الخ

فلا يوجد تناقض

احتجر رسول الله صلى الله عليه و سلم حجيرة مخصفة أو حصيرا فخرج رسول الله صلى الله عليه و سلم يصلي فيها فتتبع إليه رجال وجاؤوا يصلون بصلاته ثم جاؤوا ليلة فحضروا وأبطأ رسول الله صلى الله عليه و سلم عنهم فلم يخرج إليهم فرفعوا أصواتهم وحصبوا الباب فخرج إليهم مغضبا فقال لهم رسول الله صلى الله عليه و سلم ( ما زال بكم صنيعكم حتى ظننت أنه سيكتب عليكم فعليكم بالصلاة في بيوتكم فإن خيرصلاة المرء في بيته إلا الصلاة المكتوبة )

فهو يخبرهم عن اجتماعم ونتظار الرسول ان يفعل كما سبق ان صنيعهم هذا قد يكون فيه مشق ان فرضت عليكم رحمه به لامته
فاخبرهم انه يعلم باجتماعهم هذا ولكن لم يريد الخروج اليهم

ألا تلاحظ أنك تلف وتدور حول جملة واحدة وهي لاتجديك أبدا حتى لو قالها مرارا أخاف أن تكتب عليكم المهم هو نهى عنها ونهيه وحي يوحى
فكل ما يأتي من بعد فهو ترقيع لاأكثر
ولاأدري لماذا يعبجك أن تغالط نفسك وتعميها وكل الروايات تقول أنه صلى الله عليه وآله وسلم منعهم وتركهم وأبطأ عنهم وتخلى عنهم وتخلف عنهم ولم يكمل صلاته لما عرف بهم ومنها هذه التي لم تعجبك تكبير أحرفها

فَلَمَّا عَلِمَ بِهِمْ جَعَلَ يَقْعُدُ

وأنت تعلم ماذا يعني هذا ولكن بت تيمل للمكابرة وتحيد عن الصواب حبا ببدعة عمر وضلالته
ففعل وقول النبي سنة فعلام تطعنون بسنته

قول من نأخذ أولا وكذلك أليس هذا دليلا على ماقلته كونه نهى عن ذلك بقوله
فَصَلُّوا أَيُّهَا النَّاسُ فِي بُيُوتِكُمْ ،فَإِنَّ أَفْضَلَ الصَّلاةِ صَلاةُ الْمَرْءِ فِي بَيْتِهِ إِلا الْمَكْتُوبَةَ
ويكفي تسميتها بدعة وحاشا لسنة النبي أن تكون من البدع

اولا لست بحاجه ان اعيد ما ذكرته بهذه الروايه لا تتحدث عن ناهي
ثانيا - قول عمر قلنا لك مسبقا ان كنت لا تريد فهمه بالطيقه التى فهمه اهل السنه فبامكانك رد قول عمر ولكن لا ترد ما فعلها الرسول وانه علق سبب الترك خشية ان تفرض
فهذا يعنى انه كان يفعلها

وأنا كذلك لست بحاجة ولا مضطرا أن القمك الفهم والكلم بالملعقة وكم مرة بينت أن النبي نهى عنها وأنت تريد أن تعمي علينا وتقول لم يفعل بل خاف أن تفرض وأكرر نسخ وقله وأمره وأكرر أمره بقوله

فَصَلُّوا أَيُّهَا النَّاسُ فِي بُيُوتِكُمْ ،فَإِنَّ أَفْضَلَ الصَّلاةِ صَلاةُ الْمَرْءِ فِي بَيْتِهِ إِلا الْمَكْتُوبَةَ

وقوله

فَصَلُّوا أَيُّهَا النَّاسُ فِي بُيُوتِكُمْ ،

ماذا يعني هذا أيعني خوف أم أنه أمر منه وأمره وحي ويحى وما جائكم النبي به ملزمين أن تأخذوه وأن أعجبتكم بدعة عمر فأنتم عملتم ببدعة عمر وتركتم سنة النبي

ثانيا - قول عمر قلنا لك مسبقا ان كنت لا تريد فهمه بالطيقه التى فهمه اهل السنه فبامكانك رد قول عمر ولكن لا ترد ما فعلها الرسول

وطالما أثبت أن ليس هناك مايدل على قول للنبي بجواز صلاة النافلة جماعة فلا يحق لك أن تقول لاترد كلام النبي لأنه برئ من ما تنسبوه له دفاعا ومن أجل ضلالة عمر وبدعته

لا يوجد نص حتى يكون هنالك تعدي عليه وهذه الروايه اجبنا عنها مرارا

هذا هو النص وفيه أمر الترك والنهي

فَصَلُّوا أَيُّهَا النَّاسُ فِي بُيُوتِكُمْ ،فَإِنَّ أَفْضَلَ الصَّلاةِ صَلاةُ الْمَرْءِ فِي بَيْتِهِ إِلا الْمَكْتُوبَةَ

وهو أمر لكل أمته وقوله وحي ويحى ولا يحق لكل البشرية أن يقول بغير قوله والعمل بغير سنته من فعل وقول وإقرار وكلها تدل على أنه نهى عنها لكونها بدعة كما قالها عمر فهي ضلالة ونتائجها الى النار فهنيئا لكم

**أميري حسين-5** · 17-07-2012, 03:18 PM

مومن السيد
ثالثا / عندنا ان الرسول قال ان سنة الخلفاء الراشدين مكملة لسنته وحثنا على التمسك بسنتهم كما نتمسك بسنته وقد اشار الامام علي

عندكم حتى الصلاة تصح خلف البر والفاجر والفاجر الذي قال عنه لفي سجين

كلا ان كتاب الفجار لفي سجين

فما شأننا وما عندنكم من زيف وكذب وبدعة وضلالة ودس وأباطيل
وكذلك الثابت عندنا رفض الإمام علي لسيرة الشيخين يوم ما تسمونه الشورى الستة
وهذ للتذكير وليس لتشتيت
نحن نتكلم بالعموم وما تم ذكره من النبي وماهو أنتم تأخذون به وبه ننااقشكم ونستشهد به ضدكم ولا قدرة لكم بردها إلا بما تهوى أنفسكم من ليّ عنق الرواية والقول فيها وهذا ديدنكم دائما

رابعا / عمر لما جمع الصحابة على صلاة التراويح وامامهم ابي بن كعب لم يعترض عليه احد من الصحابة لا علي ولاغيره واجمعوا على صلاة التراويح ومعروف عن عمر ومشهور عنه انه اذا اعترض عليه احد بكتاب الله او سنة رسوله وتبين انه مخطأ فانه يتراجع عن رايه وحادثة المرأة التي اعترضت على عمر في امر مهور النساء مشهورا وهذه المرأ ليست باشجع او اعلم من الصحابة ومن بينهم علي وسكوت الصحابة دليلا على اجماعهمعلى صلاة التراويح واجماعهم حجة لان الامة لاتجتمع على باطل وما اجتمعت عليه الامة لاشك انه حق

عن الصادق ( عليه السلام ) ( سألته عن الصلاة في رمضان في المساجد فقال : لما قدم أمير المؤمنين ( عليه السلام الكوفة أمر الحسن بن علي ( عليهما السلام ) أن ينادي في الناس لا صلاة في شهر رمضان في المساجد جماعة ، فنادي في الناس الحسن بن علي ( عليهما السلام ) بما أمره به أمير المؤمنين ( عليه السلام ) ، فلما سمع الناس مقالة الحسن بن علي ( عليهما السلام ) صاحوا وا سنة عمراه وا عمراه وا عمراه ، فلما رجع الحسن إلى أمير المؤمنين ( عليها السلام ) قال له : ما هذا الصوت ؟ قال : يا أمير المؤمنين الناس يصيحون وا عمراه وا عمراه ، فقال له أمير المؤمنين ( عليه السلام ) : قل لهم صلوا )
وأنا كذلك أقول لكم صلوا فهي بدعة وضلالة إن صليتموها أم لا
قال : ( خطب أمير المؤمنين ( عليه السلام ) فحمد الله و أثنى عليه ثم صلى على النبي ( صلى الله عليه و آله ) ثم قال : ألا إن أخوف ما أخاف عليكم خلتان : اتباع الهوى و طول الامل - إلى أن قال - : قد عملت الولاة قبلي أعمالا خالفوا فيها رسول الله ( صلى الله عليه و آله ) متعمدين لخلافه ناقضين لعهده ، مغيرين لسنته ، و لو حملت الناس على تركها لتفرق عني جندي حتى أبقى وحدي أو قليل من شيعتي - إلى أن قال - : و الله لقد أمرت الناس أن لا يجتمعوا في شهر رمضان إلا في فريضة و أعلمتهم أن اجتماعهم في النوافل بدعة فتنادى بعض أهل عسكري ممن يقاتل معي يا أهل الاسلام غيرت سنة عمر

**مومن السيد** · 17-07-2012, 10:31 PM