إعـــــــلان

**محمد س** · 02-04-2013, 09:54 AM

لا جديد!!
واللطيف انك تريد ان تفرض علينا الالتزام بكتبك! ارهاب فكري!! وسلاحه الفسو

الرد :
رمتني بدائها و انسلت الروايات معظمها من كتبكم اجب :
لم لم يرجع علي كرم الله وجهه فدك للحسن و الحسين كرم الله وجههما في خلافته
لم تذكر كتبكم ان الانبياء لم يورثو درهما و لا دينارا
لم تذكر كتبكم ان النساء لا يرثن عقارا
لم تذكر كتبكم ان فاطمة كرم الله وجهها غضبت على علي كرم الله وجهه بعد بيعة ابو بكر رضي الله عنه

**محمد س** · 02-04-2013, 09:55 AM

هذا الموضوع تم اشباع البحث عنه وأجابه الاخوة وتعرضنا له في مواضع عديدة، فراجعه!!

هذا تهرب و الا فاين الرابط و اين اسم الموضوع

**محمد س** · 02-04-2013, 09:57 AM

غضب فاطمة غضب الله ورسوله ورضاه رضاها، ثابت!
أما ما ينقله النواصب وغيرهم فلا قيمة له! لأنه معارض بالادلة الاخرى! وقد بينته لكل ذي عقل! فراجع تستزد علما!

الرد : تهرب اجب فالروايات من كتبك

**محمد س** · 02-04-2013, 09:57 AM

اوضحنا لك تخبطك فلا تكابر! واضحك على حالك!

الرد : رمتني بدائها و انسلت

**محمد س** · 02-04-2013, 09:59 AM

ذكرت لك الدليل فراجعه وتأمل فيه يرحمنا الله!!

الرد : هرووووووب ابدا لم تاتي بالدليل فاين الضعف في تلك الروايات من كتبك

**محمد س** · 02-04-2013, 10:00 AM

اجب :
لم لم يرجع علي كرم الله وجهه فدك للحسن و الحسين كرم الله وجههما في خلافته
لم تذكر كتبكم ان الانبياء لم يورثو درهما و لا دينارا
لم تذكر كتبكم ان النساء لا يرثن عقارا
لم تذكر كتبكم ان فاطمة كرم الله وجهها غضبت على علي كرم الله وجهه بعد بيعة ابو بكر رضي الله عنه

**alyatem** · 02-04-2013, 10:50 AM

كبّت الارياح واشتد الفسو
يا جماعة خوش ريحة تونسوا

الظاهر ان الموضوع اصيب بالكيمياوي
حتى تناثرت الردود في عدة مشاركات

تهمل جميع الردود لعدم اعتبارها
وقد بحثت في محله
ههههههه
وقد هرب العضو الفاسي منها هناك
فلا نعيد
والسلام

**أبو حسين الحر** · 02-04-2013, 08:50 PM

المشاركة الأصلية بواسطة alyatem

كبّت الارياح واشتد الفسو
يا جماعة خوش ريحة تونسوا

الظاهر ان الموضوع اصيب بالكيمياوي
حتى تناثرت الردود في عدة مشاركات

تهمل جميع الردود لعدم اعتبارها
وقد بحثت في محله
ههههههه
وقد هرب العضو الفاسي منها هناك
فلا نعيد
والسلام

مولانا... الموضوع شبع فسو اقصد بحس ههههه

**alyatem** · 02-04-2013, 11:35 PM

المشاركة الأصلية بواسطة محمد س

الرد : قاتل الله الجهل الراوي هو المدائني و بن المبارك ينقل عنه و لم يثبتها بن المبارك فلا تزال الرواية ضعيفة
و اما اسلوبك المتهافت الغير علمي في الردود فلن اعلق عليه لانك اما انك تستهزئ او انك لا تعرف معنى كلمة التمريض و في هذه الحالة انت لا تعرف العربي
ذكرها في عيون الاخبار لا تعني صحتها فليس عندنا كتاب كله صحيح بعد القران الا البخاري و مسلم

نعم قاتل الله الجهل أودى بكم المهالك، وجعل الشيطان يعتريكم وقد يمهلكم للندم أو يتخطفكم الطير!
أما التمريض، فإن قصدت بالعربية فهو شيء آخر غير ما في المصطلح الرجالي!
وأمّا ما تصورت انني لا اعرف بسببه العربية فهو:
نيوز = بالعامية تعني نترك، أما سمعت النكتة تقول نيوز ما نييب، وهو قول العجوز التي أجابها السائق عفوا سيدتي أنا لا اعرف الانجليزية!
منشان = بالشامي وتعني (من اجل) بالفصحى!
أما الرواية فهي ليست رواية بل حكاية قصد فيها من نقلها اثبات فضيلة لعمر كيفما كان، والبحث كله هنا لأجلها!
وعندما نقول ذكرت في (عيون الاخبار) فلا يهمنا انها صحيحة أم لا، بل ما يهمنا انها لماذا جعلت من عيون الاخبار فذكروها مع انكم تضعفونها! أليس لأنها صحيحة!
وقولك ان صحيح عندكم بعد القرآن الا البخاري ومسلم، غير صحيح، والصحيح ليس لديكم صحيح بعد البخاري ومسلم سوى القرآن، لأنكم تقدمون هذه الكتب على نفس القرآن! على ان هناك صحيحا لم يخرجه الشيخان! واضح لو نعيد؟

كل هؤلاء نقلو الرواية من الطبري بنفس السند و فيها علوان بن داود البجلي و هو ضعيف فمجرد تكرارها في المصادر لا تعني صحتها و لكني لا اتوقع ان تعلم هذا

لا لم أكن اعلم!! نتعلم منكم مولانا عمر الفاسي، مع أنك لم تذكر وجه الضعف ومن ضعّفه، لأن من ضعّفه هو مجهول بعينه، فهل ترد الرواية بالمجاهيل، وقد حسّن الحديث الحافظ المقدسي في (الأحاديث المختارة، ج 1 ، ص 90)، (قُلْتُ وَهَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ عَنْ أَبِي بَكْرٍ). وكذلك حسّن الحديث ابو عبيد في الاموال.
وسند الطبري في تاريخه قال: (حدثنا يونس بن عبد الاعلى قال حدثنا يحيى بن عبد الله بن بكير قال حدثنا الليث بن سعد قال حدثنا علوان .. به)
ويونس ثقة حافظ.. ويحيى ثقة حافظ ثبت في الليث.. والليث إمام حافظ ثقة ثبت!
قال الحاكم في مستدركه (الليث بن سعد لا يروي عن المجهولين)
وذكر علوان، ابن حبان في كتابه الثقات، ولم يرد فيه جرح معتبر.. ولم يذكره ابن عدي في كتابه الضعفاء مع كون علوان مشهور.. وروى عن الكبار مثل الأعمش وصالح بن كيسان وروى عنه أئمة كبار أيضا مثل الليث بن سعد وابن بكير وابن عفير وغيرهم، وقد ذكر في الكامل من هم أقل شهرة من علوان من المجاهيل وغيرهم ولم يذكر علوان.. وهو عند الدارقطني ثقة أو صدوق، فكفى تكلفا في إسقاط حال الرجل لأنه روى ما لا تستسيغونه!

هههههههههههههههههه

سبحان الله تقول حديث ابو هريرة و ابو الدرداء ثم تقول احاد !!!!

رواية لا نورث ما تركنا صدقة هي متواترة عندنا عن ابو بكر و عمر و عائشة و حذيفة و ابو هريرة و ابو الدرداء و عمرو بن الحارث رضي الله عنهم و قد اكد هذا علي و طلحة و الزبير و عبد الرحمن بن عوف و عثمان و علي و العباس رضي الله عنهم

ضحكك بلا سبب، وانت تهين نفسك بهذا الضحك!
هل أنا قلت (حديث) ابو هريرة وابو الدرداء! أم قلت وما دخلهما؟!!
لم نسمع ان الحديث متواتر الا عن رواية ابي بكر الآحاد، فمن أين أتى له مواترون؟ لا نعلم؟!! وأي شيء أيده علي بن أبي طالب ومن ذكرت غيره؟!! قلنا لك لا تلقي الامور كالمسلمات المتفق عليها!

لم يصلها فهي كرم الله وجهها تعيش مع علي كرم الله وجهه في منزلها و قد ورد عن غيرها هذا الحديث بصورة متواترة و ان كانت ترث المال من النبي صلى الله عليه وسلم لورث منها الحسن و الحسين فدك ايام خلافة علي كرم الله وجهه فلم لا تجيب على هذا !!!!!!!

هل تعتبر هذا جواب علمي على ما هو ثابت؟!!
حينما نقول ان فاطمة سلام الله عليها يغضب الله لغضبها وهي صديقة وصادقة ومصدقة وعالمة ومحدثة وبضعة النبي وروحه وسيدة نساء العالمين ووالدة السبطين ووو هل يتصور في حقها أنها لا تعلم وهي التي كانت تعلّم النساء ويستفتونها وتفتيهم؟!!
وموضوع يختص بها لا يخبرها نبي الله به ويكتفي بإخبارها بأنها اول اللاحقين به؟
الذي يعلم أنها اول اللاحقين به لا يعلم ماذا سيجري عليها ويخبرها أن فعلها غير صحيح حاشاها وحاشا ابيها صلوات الله عليهم اجمعين؟
لا بل روحي فداها تصر وتخرج الى المسجد وتحتج وتناشد وتطلب وتغضب ولا تتكلم معهم وتهجرهم حتى تموت وتوصي بدفنها سرا ولا يحضرا جنازتها ولا يصليا عليها ويخفى قبرها ولا يعلم لحد اللحظة؟!!
مع ذلك الاخ يصر ويدعي انها لا تعلم لأنها في بيتها؟ وكأن بيتها مثل بقية بيوت المسلمين؟ والذي هو أفضل البيوت وأرفعها بنص الرسول صلى الله عليه وآله وسلم!
وحديث ابي بكر من الآحاد يخالف كتاب الله!
وشبهة عدم تسليم فدك تم بحثها وهي مغالطة لا قيمة لها! وجوابها واضح لمن يعرف من هم أهل البيت وهل كانت تمثّل لهم مالا أم موقفا!!

ههههههههههه الواضح انك لا تعلم اصول الجرح و التعديل فنت تضعف مراسيل الشعبي و تصحح مراسيل المدائني و تتهرب من الاجابة على ما في كتبك !!!!!

يبدو أنك أعور، انا استهزيء بتخبطك، وانت من يقول مرسلة وهي ضعيفة لكنها صحيحة وتبقى مرسلة ووو ولم نخرج من كلامك بشيء نافع! ابن حجر يستشهد بها مع انها مرسلة ويصححها وحينما اشكلت عليها، خطت وخربطت ولم نفهم، فأشكلت مرة اخرى عليك فتخبطت انت!! هل وضح!

رمتني بدائها و انسلت الروايات معظمها من كتبكم اجب :

ليس في عندنا الزام للآخر عمذا جاء في كتبنا بل ما جاء في كتبه هو، والارهاب الفكري لا نقبل به ولا نملك سلاحه (الفسو) كما أنتم تروون عن فضائل الخليفة الفاسي!

لم لم يرجع علي كرم الله وجهه فدك للحسن و الحسين كرم الله وجههما في خلافته
لم تذكر كتبكم ان الانبياء لم يورثو درهما و لا دينارا
لم تذكر كتبكم ان النساء لا يرثن عقارا
لم تذكر كتبكم ان فاطمة كرم الله وجهها غضبت على علي كرم الله وجهه بعد بيعة ابو بكر رضي الله عنه

كل هذه الشبهات تمت الاجابة عليها من الاخوة في المنتدى هنا وغيره وليس لدينا وقت نفصّل في ذلك! وحديث ابي بكر من الآحاد، يكفيه مخالفته للقرآن وكل مخالف يضرب به عرض الحائط سواء ورد في كتبنا ام كتبكم!

هذا تهرب و الا فاين الرابط و اين اسم الموضوع

يبدو أنك تريد جعل المواضيع كلها ساحة لعرض الشبهات والاجابة عليها! وحينما لا نجيب يكون ردك كالعادة:

تهرب اجب فالروايات من كتبك

وإن رددنا هنا فإما انك لا تقرأ أو لا تفقه فتبقى تردد:

هرووووووب ابدا لم تاتي بالدليل فاين الضعف في تلك الروايات من كتبك

على ان الروايات تثبت ان غضب فاطمة غضب الله ورسوله ورضاها رضا الله ورسوله! وباقي ما ذكر هو من أقوال الرواة وكلامهم، وليس نص حديث رسول الله صلى الله عليه وآله.
كما انه يمكن لنا ان نفسّر الكلام كما فعل ابن حجر بما جاء في غيرها من الروايات والاخبار الصحيحة والادلة العقلية والشرعية والتي تمنع مثل هذا الامر، وابسط ما يقال في هذه الحادثة ان تهمة غضب النبي وفاطمة صلوات الله عليهما غير صحيح وتهمة وافتراء على اميرالمؤمنين عليه السلام، لأنه على فرض وقوع مثل هذا فإنه لم يفعل محرما وما احله الله له فهل يعقل ان رسول الله وابنته الطاهرة يغضبون لأمر لا يغضب له الله لا بل أحله وشرّعه؟!!
وابن حجر يقول:

وأخلق بالأمر أن يكون كذلك لما علم من وفور عقلها ودينها عليها السلام
وأخلق بالأمر أن يكون كذلك لما علم من وفور عقلها ودينها عليها السلام
فهل من وافر عقلها ودينها أن تعترض على حلال الله!!
وهذا اكرره للمرة الثالثة، وتكذب وتقول تهرّب من الاجابة؟!!
ثم من الواضح انك سعيت حثيثا وفصلت بالرد في عدة مشاركات حتى تكون مشاركتك في الصفحة الرابعة هي المتصدرة فيها!
ونحن لا يسعنا الا أن نقتطع من وقتنا لنرد على تفاهاتك المدعمة بروائح فسو خليفتك!!

**محمد س** · 04-04-2013, 09:44 AM

أما الرواية فهي ليست رواية بل حكاية قصد فيها من نقلها اثبات فضيلة لعمر كيفما كان، والبحث كله هنا لأجلها!
وعندما نقول ذكرت في (عيون الاخبار) فلا يهمنا انها صحيحة أم لا، بل ما يهمنا انها لماذا جعلت من عيون الاخبار فذكروها مع انكم تضعفونها! أليس لأنها صحيحة!
\

الرد :

هههه
سبحان الله يانت تناقض نفسك في نفس الجملة تقول ليس شرط ان تكون صحيحة لمجرد نقلها في عيون الاخبار و لكنها صحيحة لانها في عيون الاخبار !!!!!!!!!!

الحكاية لا تثبت الا بسند و اما قولك انه نقلها بصيغة الجزم فغير صحيح لانه لو فعل ذلك لقال ثبت او روي بدل ان يقول حكي على ضيغة التمريض
و ان كنت لا تعرف معنى كلمة التمريض في اللغة فليست مشكلتي فاذهب و تعلم العربية

**محمد س** · 04-04-2013, 10:07 AM

لا لم أكن اعلم!! نتعلم منكم مولانا عمر الفاسي، مع أنك لم تذكر وجه الضعف ومن ضعّفه، لأن من ضعّفه هو مجهول بعينه، فهل ترد الرواية بالمجاهيل، وقد حسّن الحديث الحافظ المقدسي في (الأحاديث المختارة، ج 1 ، ص 90)، (قُلْتُ وَهَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ عَنْ أَبِي بَكْرٍ). وكذلك حسّن الحديث ابو عبيد في الاموال.
وسند الطبري في تاريخه قال: (حدثنا يونس بن عبد الاعلى قال حدثنا يحيى بن عبد الله بن بكير قال حدثنا الليث بن سعد قال حدثنا علوان .. به)
ويونس ثقة حافظ.. ويحيى ثقة حافظ ثبت في الليث.. والليث إمام حافظ ثقة ثبت!
قال الحاكم في مستدركه (الليث بن سعد لا يروي عن المجهولين)

روايته عن ثقات ليس معيارا لتوثيقه عندنا و توثيق بن حبان لا يصح هنا لانه كان يضع اناس معروفون بالضعف في كتابه الثقات و احيانا يضع اناس في كتابه الثقات ثم يذكرهم في كتابه المجروحين و قد ضعفه اهل العلم و ضعفو هذه الرواية :

قال أن الإمام الدراقطني اخطأ ثم قال : " دعوة الإضطراب ( من جهة علوان ) غير صحيحة البتة كما تبين من كلام الدارقطني إمام العلل الذي لا يشق له غبار في معرفة علل الأخبار . " بالله ما هذا القول , لا يشق لهُ عبار في معرفة العلل والأحاديث وبين مخالفة الليث , وقد رد الأخ أبو بكر هذا بكلامٍ طيب نفع الله بما كتب , فالطرق لا تصحُ كلها بل لا يمكنُ الإعتماد عليها من باب الإحتجاج أو التصحيح وقولهم بتصحيح هذا الخبر خالي من العلمية , والعجيب نسب الخطأ للإمام الدراقطني ثم القول بإمامته في العلل .. !!

أما علوان بن داود البجلي فوثقهُ إبن حبان " وهو متساهل " .
قال العقيلي في الضعفاء : " علوان بن داود البجلي ويقال علوان بن صالح ولا يتابع على حديثه ولا يعرف إلا به حدثني آدم بن موسى قال سمعت البخاري قال علوان بن داود البجلي ويقال علوان بن صالح منكر الحديث وهذا الحديث حدثناه يحيى بن أيوب العلاف حدثنا سعيد بن كثير بن عفير قال حدثنا علوان بن داود عن حميد بن عبد الرحمن بن حميد عن عبد الرحمن بن عوف عن صالح بن كيسان عن حميد بن عبد الرحمن عن أبيه قال دخلت على أبي بكر أعوده في مرضه الذي توفي فيه فسلمت وسألت عنه فاستوى جالسا فقلت أصبحت بحمد الله بارئا فقال أما إني " ثم قال : " أنا لك بعد أبيك ولا يعرف علوان إلا بهذا مع اضطراب الإسناد ولا يتابع عليه وأخبرنا يحيى بن عثمان أنه سمع سعيد بن عفير يقول كان علوان بن داود زاقوليا من الزواقيل " .

وقال الحافظ إبن حجر في لسان الميزان (4/188) : " علوان بن داود البجلي مولى جرير بن عبد الله ويقال علوان بن صالح قال البخاري علوان بن داود ويقال بن صالح منكر الحديث وقال العقيلي له حديث لا يتابع عليه ولا يعرف الا به وقال أبو سعيد بن يونس منكر الحديث العقيلي حدثنا يحيى بن أيوب العلاف ثنا سعيد بن عفير ثنا علوان بن داود عن صالح بن كيسان عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف عن أبيه قال دخلت على أبي بكر اعوده فاستوى جالسا فقلت أصبحت بحمد الله بارئا فقال اما اني على ما ترى بي وجعلت لي معشر المهاجرين شغلا مع وجعي جعلت لكم عهدا من بعدي واخترت لكم خيركم في نفسي فكلكم من ذلك ورم انفه رجاء ان يكون الأمر له ورأيتم الدنيا قد أقبلت ولما تقبل وهي جائية فتتخذون ستور الحرير "

قال الهيثمي في مجمع الزوائد (2/354): " رواه الطبراني وفيه علوان بن داود البجلي وهو ضعيف وهذا الأثر مما أنكر عليه " وهذا الأثر مما أنكر على علوان بن داود البجلي , ورواية المناكير تسقطُ عدالة الراوي وهي نسبية فإن كان أكثر فيترك ويحطُ حديثهُ كذلك قولهم منكر الحديث هو جرح مفسر ,

فالرواية ضعيفة و الرجل ضعيف

قلت :
وسند الطبري في تاريخه قال: (حدثنا يونس بن عبد الاعلى قال حدثنا يحيى بن عبد الله بن بكير قال حدثنا الليث بن سعد قال حدثنا علوان .. به)
ويونس ثقة حافظ.. ويحيى ثقة حافظ ثبت في الليث.. والليث إمام حافظ ثقة ثبت!
قال الحاكم في مستدركه (الليث بن سعد لا يروي عن المجهولين)

الرد :
القول بان الليث بن سعد لا يروي عن مجهولين هو قول تفرد به الحاكم وحده ثم ان علوان نفسه قد ضعفه بعض اهل العلم كالبخاري و بن حجر و ابو يونس و الذهبي و الهيثمي و اما الوحيد الذي جهله فهو العقيلي في قوله :
أنا لك بعد أبيك ولا يعرف علوان إلا بهذا مع اضطراب الإسناد ولا يتابع عليه وأخبرنا يحيى بن عثمان أنه سمع سعيد بن عفير يقول كان علوان بن داود زاقوليا من الزواقيل "

ثم باحسن الاحوال ان اعترفنا بتوثيق بن حبان و انه ليس متساهل في التوثيق فان توثيقه لا قيمة لها في هذه الحالة اذ ان الذين جرحوه هم اكثر من الذين وثقوه و هو بن حبان وحده و القعدة تقول الجرح مقدم على التعديل

**محمد س** · 04-04-2013, 10:14 AM

لم نسمع ان الحديث متواتر الا عن رواية ابي بكر الآحاد، فمن أين أتى له مواترون؟ لا نعلم؟!! وأي شيء أيده علي بن أبي طالب ومن ذكرت غيره؟!! قلنا لك لا تلقي الامور كالمسلمات المتفق عليها!

الرد :

انت تتكلم بما لا تعرف و ترمي الكلام رميا دون دليل

الرواية لم يتفرد بها ابو كر رضي الله عنه :

أخرجه البخاري بإسناده عن عمرو بن الحارث ختن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أخي الجويرية بنت الحارث قال ما ترك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عند موته درهما ، ولا دينارا ، ولا عبدا ، ولا أمة ، ولا شيئا إلا بغلته البيضاء وسلاحه وأرضا جعلها صدقة .

حدثنا يحيى بن يحيى قال قرأت على مالك عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة أنها قالت إن أزواج النبي صلى الله عليه وسلم حين توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم أردن أن يبعثن عثمان بن عفان إلى أبي بكر فيسألنه ميراثهن من النبي صلى الله عليه وسلم قالت عائشة لهن أليس قد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا نورث ما تركنا فهو صدقة
صحيح مسلم كتاب الجهاد و السير

حدثنا يحيى بن يحيى قال قرأت على مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يقتسم ورثتي دينارا ما تركت بعد نفقة نسائي ومئونة عاملي فهو صدقة حدثنا محمد بن يحيى بن أبي عمر المكي حدثنا سفيان عن أبي الزناد بهذا الإسناد نحوه
صحيح مسلم كتاب الجهاد و السير

وحدثني ابن أبي خلف حدثنا زكرياء بن عدي أخبرنا ابن المبارك عن يونس عن الزهري عن الأعرج عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا نورث ما تركنا صدقة
صحيح مسلم كتاب الجهاد و السير

عن حذيفة قال قال النبي : لا نورث ما تركنا صدقة .
المعجم الاوسط للطبراني طبعة دار الحرمين القاهرة ص 223 جاء

وحدثني عبد الله بن محمد بن أسماء الضبعي حدثنا جويرية عن مالك عن الزهري أن مالك بن أوس حدثه قال أرسل إلي عمر بن الخطاب فجئته حين تعالى النهار قال فوجدته في بيته جالسا على سرير مفضيا إلى رماله متكئا على وسادة من أدم فقال لي يا مال إنه قد دف أهل أبيات من قومك وقد أمرت فيهم برضخ فخذه فاقسمه بينهم قال قلت لو أمرت بهذا غيري قال خذه يا مال قال فجاء يرفا فقال هل لك يا أمير المؤمنين في عثمان وعبد الرحمن بن عوف والزبير وسعد فقال عمر نعم فأذن لهم فدخلوا ثم جاء فقال هل لك في عباس وعلي قال نعم فأذن لهما فقال عباس يا أمير المؤمنين اقض بيني وبين هذا الكاذب الآثم الغادر الخائن فقال القوم أجل يا أمير المؤمنين فاقض بينهم وأرحهم [ ص: 1378 ] فقال مالك بن أوس يخيل إلي أنهم قد كانوا قدموهم لذلك فقال عمر اتئدا أنشدكم بالله الذي بإذنه تقوم السماء والأرض أتعلمون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قاللا نورث ما تركنا صدقة قالوا نعم ثم أقبل على العباس وعلي فقال أنشدكما بالله الذي بإذنه تقوم السماء والأرض أتعلمان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا نورث ما تركناه صدقة قالا نعم فقال عمر إن الله جل وعز كان خص رسوله صلى الله عليه وسلم بخاصة لم يخصص بها أحدا غيره قال ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى فلله وللرسول ما أدري هل قرأ الآية التي قبلها أم لا قال فقسم رسول الله صلى الله عليه وسلم بينكم أموال بني النضير فوالله ما استأثر عليكم ولا أخذها دونكم حتى بقي هذا المال فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأخذ منه نفقة سنة ثم يجعل ما بقي أسوة المال ثم قال أنشدكم بالله الذي بإذنه تقوم السماء والأرض أتعلمون ذلك قالوا نعم ثم نشد عباسا وعليا بمثل ما نشد به القوم أتعلمان ذلك قالا نعم ...
المصدر صحيح مسلم كتاب الجهاد و السير باب حكم الفيئ

عن عمر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : انا لا نورث ما تركنا صدقة.
مسند احمد بن حنبل

**محمد س** · 04-04-2013, 10:15 AM

وموضوع يختص بها لا يخبرها نبي الله به ويكتفي بإخبارها بأنها اول اللاحقين به؟
الذي يعلم أنها اول اللاحقين به لا يعلم ماذا سيجري عليها ويخبرها أن فعلها غير صحيح حاشاها وحاشا ابيها صلوات الله عليهم اجمعين؟
لا بل روحي فداها تصر وتخرج الى المسجد وتحتج وتناشد وتطلب وتغضب ولا تتكلم معهم وتهجرهم حتى تموت وتوصي بدفنها سرا ولا يحضرا جنازتها ولا يصليا عليها ويخفى قبرها ولا يعلم لحد اللحظة؟!!

الرد : سبق ان اجبت عليه في المشاركات السابقة و هذا الكلام مجرد تكرار

**محمد س** · 04-04-2013, 10:17 AM

وحديث ابي بكر من الآحاد يخالف كتاب الله!
وشبهة عدم تسليم فدك تم بحثها وهي مغالطة لا قيمة لها! وجوابها واضح لمن يعرف من هم أهل البيت وهل كانت تمثّل لهم مالا أم موقفا!!

الرد :
تمت الاجابة عليها و بينا ان الاية تختص بعلم سليمان عليه السلام ووراثته العلم و النبوة و بينا هذا من مصادركم ايضا

**محمد س** · 04-04-2013, 10:20 AM

بدو أنك أعور، انا استهزيء بتخبطك، وانت من يقول مرسلة وهي ضعيفة لكنها صحيحة وتبقى مرسلة ووو ولم نخرج من كلامك بشيء نافع! ابن حجر يستشهد بها مع انها مرسلة ويصححها وحينما اشكلت عليها، خطت وخربطت ولم نفهم، فأشكلت مرة اخرى عليك فتخبطت انت!! هل وضح!

الرد : بن حجر لا يجزم بصحتها و الا لما قال انها مرسلة

و اما التخبط فانظر الى ردودك

و لا تتهرب فهذا ليس كلامك في المشاركة الاخيرة انت اخذت على بن حجر قوله مرسل صحيح لانك لا تعرف اصول الجرح و التعديل
فلا تعرف مثلا ما معنى قوله مرسل صحيح و اخذت على انه يصحح الرواية !!!! و المراسيل سواءا كانت صحيحة او حسنة الاسناد فهي لا تصح لانها مرسلة

	المواضيع		إحصائيات	آخر مشاركة
	لقد كرمنا بني آدم بواسطة ibrahim aly awaly أنشئ بواسطة ibrahim aly awaly, 02-05-2025, 09:44 PM		استجابة 1 11 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة ibrahim aly awaly 02-05-2025, 09:48 PM
	اثرة العترة في بقاء الاسلام بواسطة ibrahim aly awaly أنشئ بواسطة ibrahim aly awaly, 02-05-2025, 07:21 AM		ردود 2 13 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة ibrahim aly awaly 02-05-2025, 07:23 AM

إعـــــــلان

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان): واتساب - يوتيوب

أين فسوة عمر في مسلسل عمر ؟؟

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

اقرأ في منتديات يا حسين