إعـــــــلان

تقليص

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان): واتساب - يوتيوب

فيسبوك - تلغرام
شاهد أكثر
شاهد أقل

ماذا ورث يحيى من زكريا ..سؤال صعب على الشيعة

تقليص
هذا الموضوع مغلق.
X
X
تقليص
 
  • الصفحة لـ 21
  • تصفية - فلترة
  • الوقت
  • عرض
إلغاء تحديد الكل
مشاركات جديدة
السابق 1 2 3 4 5 6 7 8 9 13 21 template التالي
  • #31
    الاخ علي الدرويش مرحبا بك
    اخي سؤالي واضح ماهو الارث الذي يملكه زكريا ويخاف عليه من الموالي ان يرثوه فيدفعه هذا الارث وحرصه عليه ان يدعو ربه ويجتهد بالدعاء ان يهبه ولدا يرث هذا الارث من بعده خوفا من الموالي

    ان قلت ان هذا الارث هو المال
    قلنا لك وهل تستحق دابة هزيلة او منشار وفأس ومطرقة او مرقعة صوف ان يخاف عليها زكريا من ان تقع بيد الموالي من بعده فيسيئوا استخدامها؟؟

    تفضل اجب

    اما نحن فنقول ان طلبه للولد لاجل ان يرث منه العلم والدين لانه لم يجد في الموالي من يأخذ هذا العلم والدين بحقه بل كان من يحيطون به من الاحبار منافقين حسودين حسدوه على اقل الاشياء حتى كفالة مريم
    فلو ان زكريا وجد انسانا امينا يرث علمه ودينه لما طلب من الله وارثا لهذا الدين فلو وجد في اولاد عمه رجلا وارثا لعلمه كعلي لاعطاه هذا الميراث كما اعطاه الرسول (( لعلي)) وعلي ليس ابن لمحمد
    لكن زكريا لم يجد في الموالي من هو مثل علي ليرث علمه فما حدا به الا ان يطلب من الله وراثا لعلمه ودينه حرصا منه على الدين والعلم وليس حرصا منه على المال
    فكان خير مايطلبه هو ان يهبه الله انسانا وارثا لعلمه وخير الطلب ان يكون هذا الوارث للعلم والدين ابنا صالحا
    من باب يرث علمه ودينه ومن باب ولدا صالحا يدعو له ومن باب ولدا صالحا بارا به وبأمه يقران به عينا

    تعليق

    • #32
      اللهم صلِّ على محمد وآل محمد ..
      الأخ مؤمن السيد :
      قد وضح لك الجواب مسبقا في المشاركة السابقة ، ولا ضير في التكرار .
      أقول : الدعاء بالقصد الأول هو : الولد . و وراثة المال هي قرينة معينة تناسب الدعاء .
      قوله تعالى حاكيا عن نبيه : (      وَإِنِّي خِفْتُ الْمَوَالِيَ مِن وَرَائِي وَكَانَتِ امْرَأَتِي عَاقِرًا فَهَبْ لِي مِن لَّدُنكَ وَلِيًّا      )
       هو كناية عن خوفه أن يموت بلا عقب .
      قولك :      هل تستحق دابة هزيلة او منشار وفأس ومطرقة او مرقعة صوف ان يخاف عليها زكريا من ان تقع بيد الموالي من بعده فيسيئوا استخدامها؟
      الجواب : ولا ينبغي وإن كان ذا مال وفير أن يخاف عليه ، لان دفع هذا الخوف ميسرا عليه ،       بأن يصرفه قبل موته و يتصدق به كله في سبيل الله ، فضلا عن هذا ، ان انتقل ماله بالوراثة إلى آخر صار المال مال الوارث فصرفه على ذمته صوابا أو خطأ و لا مؤاخذة في ذلك على الميت و لا عتاب!!!
      اذن ، فلا عناية للمال بالعنوان الأول للقصد والدعاء ، إن كان هذا المال وفيرا ، أو كان قليلا .
      ولا ينبغي أن نجعل لقيمة المال وحسابه أولوية في فهم النص ، لأنه نبي - وطالما تعلق قلبه بالاخرة - فلا ينفع الدعاء وحصره بقيمة المال والتركة !!

      تعليق

      • #33
        موضوع وراثة العلم یا مؤمن السید هل بهذا المعنی ان الزهراءسلام الله علیها ورثت علم النبی ؟؟؟
        فی حال قبول هذا المعنی لماذا تخطئ من ورثت علم النبی ؟؟ فعلمها اوصلها الی انها ترث من ما ترک اباها فعلی ماذا تُرد ؟؟؟ یا حبذا ایضاح المسأله

        تعليق

        • #34
          المشاركة الأصلية بواسطة علي الدرويش
          اللهم صلِّ على محمد وآل محمد ..
          * فساد قول من قال وراثة الخلافة :
          هذه الخلافة إن كانت :
          أ-خلافة باطنية إلهية فهي مما لا يورث بالنسب قطعا، على أنها لا تخطىء المورد الصالح لها و لا يتلبس بها إلا أهلها و لا وجه للخوف من ذلك.
          ب- و إن كانت خلافة ظاهرية دنيوية تورث بالنسب و نحوه فهي قنية اجتماعية و من أمتعة الحياة الدنيا نظير المال فلا جدوى لصرف الوراثة في الآية عن وراثة المال إلى وراثة الخلافة و الملك.
          و ولاية الوراثة التي تصلح أن تكون عنوانا معرفا للولد هي ما يختص به من ولاية وراثة التركة، و أما ولاية وراثة النبوة لو جازت تسميتها ولاية وراثة و كذا ولاية وراثة العلم كما يرث التلميذ علم أستاذه و كذا ولاية وراثة المقامات المعنوية و الكرامات الإلهية فهذه الولايات أجنبية عن النسب و الولادة ربما جامعتها و ربما فارقتها فلا تصلح أن تجعل معرفة و مرآة لها إلا مع قرينة قوية، و ليس في الكلام ما يصلح لذلك، و كل ما فرض صالحا له فهو صالح لخلافه فيكون قد أهمل في الدعاء ما هو المقصود بالقصد الأول و اشتغل بما وراءه، و كفى به سقوطا للكلام.
          النتيجة : وضح لنا فساد رأي الأخ الطيب الكربلائي في قوله : الحجية على العباد والولاية على البلاد .
          :
          **مناقشة قول من قال وراثة العلم :
          الدافع المنطقي لهذا الفهم هو :
          أ-يؤيد حمل الوراثة في الآية على وراثة العلم و نحوه دون المال أنه ليس في الأنظار العالية و الهمم العليا للنفوس القدسية التي انقطعت من تعلقات هذا العالم المنقطع الفاني و اتصلت بالعالم الباقي ميل إلى المتاع الدنيوي قدر جناح بعوضة لا سيما زكريا (عليه السلام) فإنه كان مشهورا بكمال الانقطاع و التجرد فيستحيل عادة أن يخاف من وراثة المال و المتاع الذي ليس له في نظره العالي أدنى قدر أو يظهر من أجله الكلف و الحزن و الخوف و يستدعي من ربه ذلك النحو من الاستدعاء و هو يدل على كمال المحبة و تعلق القلب بالدنيا و زخارفها.
          ب-و القول بأنه خاف أن يصرف مواليه ماله بعد موته فيما لا ينبغي فطلب لذلك عن ربه وارثا مرضيا فاسد فإنه إذا مات الرجل و انتقل ماله بالوراثة إلى آخر صار المال مال الوارث فصرفه على ذمته صوابا أو خطأ و لا مؤاخذة في ذلك على الميت و لا عتاب.
          ج-ان دفع هذا الخوف كان ميسرا له (عليه السلام) بأن يصرفه قبل موته و يتصدق به كله في سبيل الله .
          الرد المنطقي :
          الإشكال مبني على كون قوله: «فهب لي من لدنك وليا يرثني» مسوقا لبيان طلب الوراثة المالية لولده و الواقع خلافه فليس المقصود من قوله: «وليا يرثني» بالقصد الأول إلا طلب الولد كما هو الظاهر أيضا من قوله في سورة آل عمران: «هب لي من لدنك ذرية» و قوله في موضع آخر: «رب لا تذرني فردا».
          و إنما قوله: «يرثني» قرينة معينة لكون المراد بالولي في الكلام ولاية الإرث التي تنطبق على الولد لكون الولاية معنى عاما ذا مصاديق مختلفة لا يتعين واحد منها إلا بقرينة معينة كما قيدت بالنصرة في قوله: «و ما كان لهم من أولياء ينصرونهم» ، و المراد به ولاية النصرة، و قيدت بالأمر و النهي في قوله: «و المؤمنون و المؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف و ينهون عن المنكر».
          المشاركة الأصلية بواسطة علي الدرويش
          و لو لا أن المراد به الوراثة المالية و أنها قرينة معينة لم يبق في الكلام ما يدل على طلب الولد الذي هو المقصود الأصلي بالدعاء فإن وراثة العلم أو النبوة أو العبادة و الكرامة لا إشعار فيها بكون الوارث هو الولد كما اعترف به بعض من حمل الوراثة في الآية على شيء من هذه المعاني فيبقى الدعاء خاليا عن الدلالة على المطلوب الأصلي و كفى به سقوطا للكلام.
          و بالجملة، العناية إنما هي متعلقة بإفادة طلب الولد، و أما الوراثة المالية فليست مقصودة بالقصد الأول و إنما هي قرينة معينة لكون المراد بالولي هو الولد نعم هي في نفسها تدل على أنه لو كان له ولد لورثه ماله، و ليس في ذلك و لا في قوله: «و إني خفت الموالي من ورائي» و حاله حال قوله: «وليا يرثني» دلالة على تعلق قلبه (عليه السلام) بالدنيا الفانية و لا بزخارف حياتها التي هي متاع الغرور.
          النتيجة : وضح لنا ضعف رأي الاخ الطيب الكربلائي في حمل الوراثة بانها وراثة العلم .
          ....
          هذا مختصر قول العلامة الطبطبائي قدس في تفسير الميزان ، وفي الحقيقة، أيها الأخ الطيب :السيد الكربلائي والاخ :مؤمن السيد صاحب الموضوع ، فإني اراه منطقيا وعلميا واكثر التصاقا بالنص ، فالطلب هو : طلب الولد بقرينة معينة وهي وراثة المال .

          المتحدث غفل عن شيء، وهو أنه ما هي الملازمة بين طلب الولد من قبل الأنبياء وبين الميراث، أي أن زكريا عالم زاهد نبي فلماذا طلب الولد؟؟
          هل عبثاً؟
          هل يريد أن يفتخر به أمام الناس؟
          هل يعتبر أن الولد بقاء للأب؟
          أما ماذا؟ونحن نتحدث عن زكريا باعتباره نبي لا باعتباره اي انسان آخر، فكل تصرف منه لابد من حمله على ما يليق بالنبوة.

          نعم: ربما يكون القول بأنه تعلق طلبه بالولد بما هو ولد بغض النظر عن اي شيء آخر صحيحاً بالنظر الى المحادثة القرآنية بين الله تعالى وبين زكريا، وهذا رأي الميزان حيث جمد على ظاهر المحادثة، ولكن هذا ظاهر المحادثة وهو صحيح بالنسبة الى ظاهرها، فهل كان على الله تعالى أن يستجيب لزكريا بمجرد انه يريد الولد، أم أن الله تعالى ما استجاب لزكريا الا لأمر آخر، وهو وراثة العلم.

          لأننا نسأل أن زكريا نبي فلماذا طلب الولد وهو لا يملك مالا ولا حاجة الى هذه الدنيا، وهو يعلم ان الولد ربما لا يعيش، ولماذا استجاب الله تعالى له

          نعم: الا أن نقول أنه يريد الولد وكفى، لأن الناس عيّرته من اعمامه وعشيرته، ولكن هل هذا مقنع ان النبي يدعو لمجرد انفعاله من قبل الناس وهو عنده النبوة وهي أفضل من الأولاد، إذا لو كان الأمر كذلك لدعى نبينا محمد (ص) الولد وقد عيّروه بأنه الأبتر.

          ثم اننا ننظر الى المولود وهو يحيى هل هو انسان عادي، ألم يكن نبياً؟؟؟
          فهو اذن ليس طلب ولد كيف ما كان، بل طلب ولد على أن يكون نبياً، بدليل ان الله تعالى جعله نبياً، ومن هذا تحققت الوراثة، لأن زكريا يقول (يرثني ويرث من آل يعقوب) فهو ليس طلبا للولد وكفى بل بهذه الشروط : يرثني لأنني نبي، يرث من آل يعقوب وهم أنبياء، واجعله رب رضياً أي عالماً نبيا.

          تعليق

          • #35
            اخوتي المحاورين اعجب الى اين ذهبتم بعيدا
            السؤال ليس في مشروعية الارث
            فهذا موضوع اخر بدا به مؤمن السيد بل موضوعين
            سؤاله ها هنا
            بسيط
            هل تستحق ان تكون دابة او يكون بيت او يكون محل نجار او يكون ادوات نجارة مسمار او خشبات
            ملابس والده زكريا درعه سيفه وقد يكون هنالك نخله او نخلات
            هل هذه تدخل بالارث
            او لا تدخل بالارث
            هو قال لا تستحق ان تكون بالارث
            سالناه ما دليلك القراني على هذا القول
            هل يوجد قول من الله عز وجل ان هذه لا تدخل ضمن الارث
            هذا اولا
            ثانيا هو حصر سي السيد الارث
            بالذهب والفضة
            وذكر الايه القرانية الكريمة
            الذين يكنزون الذهب والفضة
            سالناه ما دليلك القراني على ان الارث يكون حصرا في الذهب والفضة
            وثالثا
            يرثني ويرث من ال يعقوب
            فما الدليل على ان ال يعقوب ليسوا باغنياء حتى تكون تركتهم بسيطه لا تستحق
            ورابعا
            اذا كانت النجارة وادواتها قد وفرت قوت زكريا واهله
            فمابالها لا تكون ارثا
            خامسا
            قد يكون في ذاك الزمان النجارة وادواتها ومحلها ارثا ثمينا غاليا يعادل من الذهب والفضة
            كيف حكم
            هذا ما نريده منه
            ومن هنا
            هو مطالب بهذا الدليل القراني
            مع انه اوردنا له امثله
            حتى التمر يكون ارثا
            لانه يعتق ويحمي من النار
            اتقوا النار ولو بشق تمرة
            فهذه العين القارونية هي عين نجسة تنظر الى الماده الذهب والفضة
            واقربها لاي انسان
            السياره
            الشاحنه
            الطويله
            تحمل عشرات الاطنان على ماذا تقوم
            على شي بسيط
            الهواء
            فلا هواء بالاطارات لا تسير مع ثقلها طويلا
            وهنا ما قيمة الهواء لاشي
            ولكنه الحياة
            فهمت سي السيد
            وانتظر الدليل القراني
            حميد الغانم

            تعليق

            • #36
              اللهم صلِّ على محمد وآل محمد ..
              الأخ الطيب السيد الكربلائي :
              قولك :               الا أن نقول أنه يريد الولد وكفى.
              جوابه :طلب الولد الصالح ، طلب مشروع ،ومن نبي الله زكريا عليه السلام ، بصريح اللفظ من الدعاء ، كما في سورة ال عمران :
              (هُنَالِكَ دَعَا زَكَرِيَّا رَبَّهُ قَالَ رَبِّ هَبْ لِي مِن لَّدُنْكَ ذُرِّيَّةً طَيِّبَةً إِنَّكَ سَمِيعُ الدُّعَاء)
              قولك :              فهو اذن ليس طلب ولد كيف ما كان، بل طلب ولد على أن يكون نبياً.
              جوابه :ي              دفعه ما عرفت آنفا أن الذي دعاه (عليه السلام) إلى هذا الدعاء و المسألة هو ما شاهده من مريم عليها السلام و لا خبر في ذلك عن النبوة و لا أثر فأي رابطة بين أن يشاهد منها عبادة و كرامة فيعجبه ذلك و بين أن يطلب من ربه ولدا يرثه النبوة؟
              على أن النبوة مما لا يورث بالنسب و هو ظاهر و لو أصلح ذلك بأن المراد بالوراثة مجرد إتيان نبي بعد نبي أو ظهور نبي من ذرية نبي بنوع من العناية مجازا ظهر الإشكال من جهة أخرى و هي عدم ملائمة ذلك قوله بعد: «و اجعله رب رضيا» إذ لا معنى لقول القائل: هب لي ولدا نبيا و اجعله رضيا، و لو حمل على التأكيد كان من تأكيد الشيء بما هو دونه، و كذا احتمال أن يكون المراد بالرضى المرضي عند الناس لمنافاته إطلاق المرضي كما تقدم مع عدم مناسبته لداعيه كما مر.
              قولك : أم أن الله تعالى ما استجاب لزكريا الا لأمر آخر، وهو وراثة العلم.
              جوابه :لا معنى لأن يشاهد زكريا من مريم عبادة و كرامة فيعجبه ذلك فيطلب من ربه ولدا يرثه علمه من دون أي مناسبة بين الداعي و المدعو إليه.
              والمهم ، هو تدبر قوله تعالى : (وَإِنِّي خِفْتُ الْمَوَالِيَ مِن وَرَائِي وَكَانَتِ امْرَأَتِي عَاقِرًا فَهَبْ لِي مِن لَّدُنكَ وَلِيًّا)
              ظاهر السياق أنه يطلب ولدا يرثه و ينتقل إليه ما لولاه لانتقل ذلك إلى الموالي و هو يخاف منهم أن يتلبسوا بذلك بعد وفاته، و لا معنى لأن يخاف (عليه السلام) تلبس مواليه بالقرب و المنزلة و اتصافهم بالتقوى و الكرامة لا قبل وفاته و لا بعدها فساحة الأنبياء أنزه و أطهر من هذه الضنة و لا أمنية لهم إلا صلاح الناس و سعادتهم.

              تعليق

              • #37
                الاخ علي الدرويش كلامك وكلام السيد المحترم الطبطبائي كان سيكون صحيحا لو ان كلام نبينا زكريا كان مجزأ ومقطعا وغير متواصلا
                فكان يصح كلامك لو ان زكريا طلب الولد الصالح وسكت لقلنا صحيح ماتفضلت به انت نقلا عن الطبطبائي انه انما اراد الولد والولد هذا طبيعيا بلا طلب ودعاء يرثه كما يرث الناس ابائهم
                لكن
                لكن نبينا زكريا طلب الولد وعلل طلبه وربطه بان يرثه ويرث من ال يعقوب
                فزكريا كان حريصا على ان يهبه الله ولدا صالحا وارثا



                وهنا السؤال
                حرص زكريا في الدعاء كان على ماذا ؟
                اكان زكريا حريصا بطلب الولد على وراثة ماله وانه خاف على ماله من الضياع بيد الموالي
                ام انه كان حريصا بطلب الولد على وراثة علمه ودينه وانه خاف على دينه وعلمه من الضياع بعده بالتحريف على يد الموالي
                فكان استجابة الله له ان وهبه ولدا صالحا واضاف الله انه كان نبيا سيدا
                فزكريا ماطلب ولدا نبيا بل طلب ولدا صالحا لكن الله بزيادة فضل منه منحه ولدا نبيا ليكون قادرا على وراثة العلم والدين ويكون قدوة للموالي بعده كونه نبيا

                فخيار الحرص على المال لايليق بمقام النبوة والانبياء
                والاليق بمقام النبوة هو الحرص على مقام العلم والدين بالاتفاق
                كهيعص{1} ذِكْرُ رَحْمَةِ رَبِّكَ عَبْدَهُ زَكَرِيَّا{2} إِذْ نَادَى رَبَّهُ نِدَاء خَفِيّاً{3} قَالَ رَبِّ إِنِّي وَهَنَ الْعَظْمُ مِنِّي وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْباً وَلَمْ أَكُن بِدُعَائِكَ رَبِّ شَقِيّاً{4} وَإِنِّي خِفْتُ الْمَوَالِيَ مِن وَرَائِي وَكَانَتِ امْرَأَتِي عَاقِراً فَهَبْ لِي مِن لَّدُنكَ وَلِيّاً{5} يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ وَاجْعَلْهُ رَبِّ رَضِيّاً{6} يَا زَكَرِيَّا إِنَّا نُبَشِّرُكَ بِغُلَامٍ اسْمُهُ يَحْيَى لَمْ نَجْعَل لَّهُ مِن قَبْلُ سَمِيّاً{7} قَالَ رَبِّ أَنَّى يَكُونُ لِي غُلَامٌ وَكَانَتِ امْرَأَتِي عَاقِراً وَقَدْ بَلَغْتُ مِنَ الْكِبَرِ عِتِيّاً{8} قَالَ كَذَلِكَ قَالَ رَبُّكَ هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ وَقَدْ خَلَقْتُكَ مِن قَبْلُ وَلَمْ تَكُ شَيْئاً{9} قَالَ رَبِّ اجْعَل لِّي آيَةً قَالَ آيَتُكَ أَلَّا تُكَلِّمَ النَّاسَ ثَلَاثَ لَيَالٍ سَوِيّاً{10} فَخَرَجَ عَلَى قَوْمِهِ مِنَ الْمِحْرَابِ فَأَوْحَى إِلَيْهِمْ أَن سَبِّحُوا بُكْرَةً وَعَشِيّاً{11} يَا يَحْيَى خُذِ الْكِتَابَ بِقُوَّةٍ وَآتَيْنَاهُ الْحُكْمَ صَبِيّاً{12} وَحَنَاناً مِّن لَّدُنَّا وَزَكَاةً وَكَانَ تَقِيّاً{13} وَبَرّاً بِوَالِدَيْهِ وَلَمْ يَكُن جَبَّاراً عَصِيّاً{14} وَسَلَامٌ عَلَيْهِ يَوْمَ وُلِدَ وَيَوْمَ يَمُوتُ وَيَوْمَ يُبْعَثُ حَيّاً{15}

                تعليق

                • #38
                  اخوتي المحاورين اعجب الى اين ذهبتم بعيدا
                  السؤال ليس في مشروعية الارث
                  فهذا موضوع اخر بدا به مؤمن السيد بل موضوعين
                  سؤاله ها هنا
                  بسيط
                  هل تستحق ان تكون دابة او يكون بيت او يكون محل نجار او يكون ادوات نجارة مسمار او خشبات
                  ملابس والده زكريا درعه سيفه وقد يكون هنالك نخله او نخلات
                  هل هذه تدخل بالارث
                  او لا تدخل بالارث
                  هو قال لا تستحق ان تكون بالارث
                  سالناه ما دليلك القراني على هذا القول
                  هل يوجد قول من الله عز وجل ان هذه لا تدخل ضمن الارث
                  هذا اولا
                  ثانيا هو حصر سي السيد الارث
                  بالذهب والفضة
                  وذكر الايه القرانية الكريمة
                  الذين يكنزون الذهب والفضة
                  سالناه ما دليلك القراني على ان الارث يكون حصرا في الذهب والفضة
                  وثالثا
                  يرثني ويرث من ال يعقوب
                  فما الدليل على ان ال يعقوب ليسوا باغنياء حتى تكون تركتهم بسيطه لا تستحق
                  ورابعا
                  اذا كانت النجارة وادواتها قد وفرت قوت زكريا واهله
                  فمابالها لا تكون ارثا
                  خامسا
                  قد يكون في ذاك الزمان النجارة وادواتها ومحلها ارثا ثمينا غاليا يعادل من الذهب والفضة
                  كيف حكم
                  هذا ما نريده منه
                  ومن هنا
                  هو مطالب بهذا الدليل القراني
                  مع انه اوردنا له امثله
                  حتى التمر يكون ارثا
                  لانه يعتق ويحمي من النار
                  اتقوا النار ولو بشق تمرة
                  فهذه العين القارونية هي عين نجسة تنظر الى الماده الذهب والفضة
                  واقربها لاي انسان
                  السياره
                  الشاحنه
                  الطويله
                  تحمل عشرات الاطنان على ماذا تقوم
                  على شي بسيط
                  الهواء
                  فلا هواء بالاطارات لا تسير مع ثقلها طويلا
                  وهنا ما قيمة الهواء لاشي
                  ولكنه الحياة
                  فهمت سي السيد
                  وانتظر الدليل القراني
                  حميد الغانم

                  تعليق

                  • #39
                    الاخ حميد الغانم مازال هناك اعضاء محترمين طلبة علم كالاخ علي الدرويش والاخ الكربلائي فانا لا التفت الى امثالك ممن لايملكون من العلم شيئا
                    فتأكد مازال هؤلاء الافاضل في الموضوع فلا حوار لي مع امثالك انما احاورك حين لا اجد من احاوره
                    فعذرا منك الافضل ان تبقى متفرجا على الحوار العلمي

                    تعليق

                    • #40
                      اللهم صلِّ على محمد وآل محمد ..
                      الأخ مؤمن السيد :
                      قولك :                       كان يصح كلامك لو ان زكريا طلب الولد الصالح وسكت لقلنا صحيح ماتفضلت به انت نقلا عن الطبطبائي
                      جوابه : قد مر بيان هذا ، وقد كان هذا بصريح اللفظ من الدعاء : (                      هُنَالِكَ دَعَا زَكَرِيَّا رَبَّهُ قَالَ رَبِّ هَبْ لِي مِن لَّدُنْكَ ذُرِّيَّةً طَيِّبَةً إِنَّكَ سَمِيعُ الدُّعَاء)
                      اذن فهذا النص القرآني يوكد ما نقلته عن الطبطبائي (قدس) وما اراه صالحا في القول وهو : طلب الولد بالقصد الأول ،والارث في التركة كقرينة معينة مترابطة بين الاب والابن ، وهذا خلاف ما لو كان المقصود العلم ، فالنبوة والعلم والتقوى و الحكمة لا يشترط النسب فيها و تحمل كونها الصلة المترابطة بين الاب والذرية .
                      ومن بعده ، فلا يسرح بالك ايها الاخ الطيب عن نقطة مهمة ، الا ما اعنيه ، هو اللفظ السابق وهو : (وليّا) .
                      فقرينة الارث في المال هو اقرب ما يكون للبال ان ينصرف نحوه في فهم هذه الولاية .
                      :
                      اذن فنحن ايها الاخ الفاضل مؤمن السيد ، قد نتفق على مدخلية مهمة وهي : أن الطلب والقصد الأول ، هو طلب الذرية والولد الصالح .
                      ولكن نختلف فقط في تعليل هذا الوجه :
                      أنت تقول : طلبا للحفاظ على الدين من بعده .
                      وأنا اقول : انما هي قرينة معينة ، وتعني الارث في المال ، كونها اقرب ما يقرن به الاب بالذرية والعكس صحيح .
                      هل هذا صحيح ؟
                      لنبدأ خطوة من بعد الموافقة



                      تعليق

                      • #41
                        اخوتي المحاورين اعجب الى اين ذهبتم بعيدا
                        السؤال ليس في مشروعية الارث
                        فهذا موضوع اخر بدا به مؤمن السيد بل موضوعين
                        سؤاله ها هنا
                        بسيط
                        هل تستحق ان تكون دابة او يكون بيت او يكون محل نجار او يكون ادوات نجارة مسمار او خشبات
                        ملابس والده زكريا درعه سيفه وقد يكون هنالك نخله او نخلات
                        هل هذه تدخل بالارث
                        او لا تدخل بالارث
                        هو قال لا تستحق ان تكون بالارث
                        سالناه ما دليلك القراني على هذا القول
                        هل يوجد قول من الله عز وجل ان هذه لا تدخل ضمن الارث
                        هذا اولا
                        ثانيا هو حصر سي السيد الارث
                        بالذهب والفضة
                        وذكر الايه القرانية الكريمة
                        الذين يكنزون الذهب والفضة
                        سالناه ما دليلك القراني على ان الارث يكون حصرا في الذهب والفضة
                        وثالثا
                        يرثني ويرث من ال يعقوب
                        فما الدليل على ان ال يعقوب ليسوا باغنياء حتى تكون تركتهم بسيطه لا تستحق
                        ورابعا
                        اذا كانت النجارة وادواتها قد وفرت قوت زكريا واهله
                        فمابالها لا تكون ارثا
                        خامسا
                        قد يكون في ذاك الزمان النجارة وادواتها ومحلها ارثا ثمينا غاليا يعادل من الذهب والفضة
                        كيف حكم
                        هذا ما نريده منه
                        ومن هنا
                        هو مطالب بهذا الدليل القراني
                        مع انه اوردنا له امثله
                        حتى التمر يكون ارثا
                        لانه يعتق ويحمي من النار
                        اتقوا النار ولو بشق تمرة
                        فهذه العين القارونية هي عين نجسة تنظر الى الماده الذهب والفضة
                        واقربها لاي انسان
                        السياره
                        الشاحنه
                        الطويله
                        تحمل عشرات الاطنان على ماذا تقوم
                        على شي بسيط
                        الهواء
                        فلا هواء بالاطارات لا تسير مع ثقلها طويلا
                        وهنا ما قيمة الهواء لاشي
                        ولكنه الحياة
                        فهمت سي السيد
                        وانتظر الدليل القراني
                        حميد الغانم

                        تعليق

                        • #42
                          الاخ حميد الغانم مازال هناك اعضاء محترمين طلبة علم كالاخ علي الدرويش والاخ الكربلائي فانا لا التفت الى امثالك ممن لايملكون من العلم شيئا
                          فتأكد مازال هؤلاء الافاضل في الموضوع فلا حوار لي مع امثالك انما احاورك حين لا اجد من احاوره
                          فعذرا منك الافضل ان تبقى متفرجا على الحوار العلمي
                          ,,,,,,,,,,,,,,,
                          سلاما سلاما سلاما
                          وتبقى اسئلتيس معروضة امام الوهابية جمعاء
                          دون استثناء
                          وكررتها اعلاه وساكررها لكل جبان وهابي يدعي العلم وهو جاهل
                          حميد الغانم

                          تعليق

                          • #43
                            وهذه المشاركة التي هرب منها مؤمن السيد في موضوعه عن ارث الانبياء والرابط موجود لمن اراد ان يتاكد

                            انا اقول هل من المعقول ان القران بزعمهم يقول ان الانبياء لا ترث ولا يذكر القران اين تذهب تركة الانبياء فياتي ابي بكر ليصف مالم يصفه القران
                            هو قال
                            ان القران الكريم يثبت ان الانبياء لا يرثون
                            نسال
                            1- انت قلت ان رسول الله اوقف قطعة القبر وقفا
                            نطالبك الدليل القراني على صحة هذا الوقف وعلى صحة ان الانبياء تدفن حيث قضى ومن القران
                            2- مسالة تاخير صدقة بمعنى ان صدقة النبي في بيته تاخرت سنوان وسنوات ما يقارب اربعين سنة حتى موت عائشة فما الدليل من القران الكريم ان الصدقة اقصد ما ترك النبي من صدقة تؤخر اربعين سنة لانه هنا اشكال الصدقة في اولها ليس كالصدقة في اخرها
                            3- هنا مسالة درع رسول الله المرهون عند يهودي اين الدليل القراني ان هذا داخل في تركة النبي وضمن الصدقة والحكم الشرعي في انهاء هذا الرهن ومن يدفع الصدقة ومن القران نريد الدليل
                            4- ا كفن االنبي الاكرم محمد صلى الله عليه واله هل هو صدقة من اشتراه وباي مال ورسول الله ما ترك صدقة فهل كفن رسول الله بصدقة
                            5- قال رسول الله ومن كتبهم اني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وسنتي
                            وهنا كل ما ترك رسول الله صدقة
                            السؤال هل كتاب الله وسنة نبيه تصح صدقه ام لا تصح ومن القران نريد الجواب
                            وننتظر
                            واضيف ان القران الذي قال ا ن الانبياء لا يورثون بزعم الوهابية فان هذا القران يوضح كيف تصرف تركة الانبياء الذي لا يورثون اين هذا في القران دلونا يا وهابية

                            حميد الغانم
                            الدليل من القران الكريم يا وهابية
                            http://www.yahosein.com/vb/showthread.php?t=172414&page=15

                            تعليق

                            • #44
                              ننتظر عقلاء القوم للحوار معهم

                              تعليق

                              • #45
                                ننتظر عقلاء القوم للحوار معهم
                                اذا جاءتك مذمتي من ناقص فتلك الشهادة لي باني كامل
                                ترى مو انت ناقص يا مؤمن السيد
                                بس الامثال تضرب ولا تقاس
                                ههههههههههههههههههههه
                                وننتظر وهابي شجاع جسر عاقل يجيب على تساؤلاتنا اعلاه
                                حميد الغانم

                                تعليق

                                السابق 1 2 3 4 5 6 7 8 9 13 21 template التالي

                                اقرأ في منتديات يا حسين

                                تقليص

                                لا توجد نتائج تلبي هذه المعايير.

                                يعمل...
                                X