تويت
المشاركة الأصلية بواسطة ابو مسلم 79
وهذا موضوع آخر يسمى : أين ذكر الله إسم الإمام علي عليه السلام في القرآن فلاتخلط هداك الله
-
الآيه واضحه فماهو الشيئ المتبقي ليبلغه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أمام الجمع الغفير وامتثل لهذا الأمر في الغدير لهذا أعطيناك قول الصحابه ومعرفتهم أن الآيه المقصود بها الامام علي عليه السلام ، وأنت قلت لم يرد ذكر الإمام علي عليه السلام في الآيه
وهذا موضوع آخر يسمى : أين ذكر الله إسم الإمام علي عليه السلام في القرآن فلاتخلط هداك الله -
الآيه واضحه فماهو الشيئ المتبقي ليبلغه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أمام الجمع الغفير وامتثل لهذا الأمر في الغدير لهذا أعطيناك قول الصحابه ومعرفتهم أن الآيه المقصود بها الامام علي عليه السلام ، وأنت قلت لم يرد ذكر الإمام علي عليه السلام في الآيهالمشاركة الأصلية بواسطة ابو مسلم 79
وهذا موضوع آخر يسمى : أين ذكر الله إسم الإمام علي عليه السلام في القرآن فلاتخلط هداك اللهتعليق
-
وهذا بحث لي :
قال تعالى : {إِنَّا نَحْنُ نُحْيِي الْمَوْتَى وَنَكْتُبُ مَا قَدَّمُوا وَآثَارَهُمْ وَكُلَّ شَيْءٍ أحْصَيْنَاهُ فِي إِمَامٍ مُبِينٍ} (12) سورة يــس
لاحظ أن الله أحصى علم كل شيئ في إمام مبين ننتقل الآن لتفاسيركم
يقول ابن كثير رحمه الله في تفسيره :
{وقوله: وكُلَّ شَيْء أحْصَيْناهُ فـي إمام مُبِـينٍ يقول تعالـى ذكره: وكل شيء كان أو هو كائن أحصيناه، فأثبتناه فـي أمّ الكتاب، وهو الإمام الـمبـين. وقـيـل: مُبـين، لأنه يبـين عن حقـيقة جميع ما أثبت فـيه. وبنـحو الذي قلنا فـي ذلك قال أهل التأويـل. ذكر من قال ذلك:
حدثنا ابن بشار، قال: ثنا عبد الرحمن، قال: ثنا سفـيان، عن منصور، عن مـجاهد فـي إمامٍ مُبِـينٍ قال: فـي أمّ الكتاب.
حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: وكُلَّ شَيْءٍ أحْصَيْنَاهُ فِـي إمامٍ مُبِـينٍ كلّ شيء مـحصيٌّ عند الله فـي كتاب.
حدثنـي يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، فـي قوله: وكُلَّ شَيْء أحْصَيْناهُ فِـي إمام مُبِـينٍ قال: أمّ الكتاب التـي عند الله فـيها الأشياء كلها هي الإمام الـمبـين. }
فكل علم أحصاه الله في علي عليه السلام والأئمه من بعده ولايشك أحد أن عليآ أعلم من كل الصحابه
ففي تفاسيركم الإمام المبين هي أم الكتاب ، ستقول لي نتجاوز عنكِ ونقول سلمنا بأن الإمام علي إمام مبين أين بقية الأئمة !! ، سأقول لك ننتقل الآن لقول الله تعالى : ( هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هنَّ أم الكتاب وأخر متشابهات ... ) آل عمران 7 .
فالآيات المحكمات هن أم الكتاب
والأم في اللغة تعني: الاصل والاساس والجذر والمنبع والمنبت لكل شيء يضم اليه جميع ما يليه
فالإمامة هنا تعتبر من الأصول بدلالة كلام الله عزوجل
فعلي وبقية الأئمة عليهم السلام آيات الله التي هن أم الكتاب
فالله عزوجل أعطاهم الإمامه وأحصى الله فيهم علم كل شيئ والذي يدلك أن الله أحصى علم كل شيئ
في الإمام المبين بمعنى في أم الكتاب وأنه عليآ هذه الروايات وان وردت بطرقنا لكن تعضد تفاسيركم
عن محمد بن علي بن جعفر عن الرضا (ع) قال ابو عبد الله (ع) وقد تلى هذه الاية (وانه في ام الكتاب لدينا لعلي حكيم ) قال علي بن ابي طالب . البرهان /ج25/ح3
وفي البرهان للبحراني بسنده عن ابي عبد الله (ع) قال : لما صرع زيد بن صوحان يوم الجمل جاء امير المؤمنين حتى جلس عند راسه فقال رحمك الله يا زيد قد كنت خفيف المؤونة عظيم المعونة فرفع زيد راسه اليه فقال : وانت جزاك الله خيرا يا امير المؤمنين فوالله ما علمتك الا بالله عليما وفي ام الكتاب عليا حكيما ...الحديث –البرهان /ج25/ح6. وقد روي النص نفسه عن الاصبغ بن نباته وفيه قوله : وانك في ام الكتاب لعلي حكيم .
** فالإمام علي عليه السلام هو المبين
كما في رواية انس بن مالك : ان النبي ( ص ) قال لعلي ( ع ) : " أنت تبين لامتي ما اختلفوا فيه بعدي " قال الحاكم : هذا حديث صحيح على شرط الشيخين
وذكر ابن عباس عن أمير المؤمنين ( عليه السلام ) أنه قال : أنا والله الإمام المبين ، ابين الحق من الباطل ، وورثته من رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) تفسير القمي 2 / 212 .
في أصول الكافي بسنده عن عبد الرحمن بن كثير عن أبي عبد الله ( عليه السلام ) في قوله تعالى : ( هو الذي انزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب ) ـ قال : أمير المؤمنين والائمة ( عليهم السلام ) ـ ( وأخر متشابهات ) ـ قال : فلان وفلان ـ ( فاما الذين في قلوبهم زيغ ) ـ اصحابهم وأهل ولايتهم ـ ( فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تاويه وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم ) أمير المؤمنين والائمة ( عليهم السلام ) نقلا عن تفسير نور الثقلين للشيخ الحويزي 1 / 312 .
معنى اللوح المحفوظ هو ام الكتاب فيكون الإمام المبين هو ام الكتاب
يقول الشيخ البراك :
اللوح المحفوظ هو أم الكتاب، وهو الكتاب المبين، وهو كتاب الأقدار، قال الله تعالى: ((بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَّجِيدٌ* فِي لَوْحٍ مَّحْفُوظٍ)) (سورة البروج :22 ,23) .
وقال تعالى: ((إِنَّا جَعَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لَّعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ * وَإِنَّهُ فِي أُمِّ الْكِتَابِ لَدَيْنَا لَعَلِيٌّ حَكِيمٌ)) (سورة الزخرف:4) .
وقال تعالى : ((أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاء وَالْأَرْضِ إِنَّ ذَلِكَ فِي كِتَابٍ )) (سورة الحج :70) .
وقال تعالى: ((مَا أَصَابَ مِن مُّصِيبَةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي أَنفُسِكُمْ إِلَّا فِي كِتَابٍ مِّن قَبْلِ أَن نَّبْرَأَهَا إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ)) (سورة الحديد: 22) .
وروى مسلم في صحيحه (2653) عن عبد الله بن عمرو – رضي الله عنهما أن رسول الله – صلى الله عليه وسلم- قال: (( كتب الله مقادير الخلائق قبل أن يخلق السماوات والأرض بخمسين ألف سنة، وكان عرشه على الماء)) .
وهذا الكتاب مطابق لعلم الله السابق، وعلمه بالأشياء مطابق لما هي عليه ومعلوماته لا تتغير عما علمه، وقد قرن سبحانه وتعالى بين علمه وكتابه في آيات من القرآن، قال تعالى: ((وَمَا تَحْمِلُ مِنْ أُنثَى وَلَا تَضَعُ إِلَّا بِعِلْمِهِ وَمَا يُعَمَّرُ مِن مُّعَمَّرٍ وَلَا يُنقَصُ مِنْ عُمُرِهِ إِلَّا فِي كِتَابٍ إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ)) (سورة فاطر: 11) .
وقال تعالى: ((أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاء وَالْأَرْضِ إِنَّ ذَلِكَ فِي كِتَابٍ )) (سورة الحج :70) .
وما في هذا الكتاب هو تقدير عام لكل ما هو كائن إلى يوم القيامة، وهناك تقديرات خاصة منها:
- ما يختص بآدم وذريته .
كما جاء في حديث احتجاج آدم وموسى، حيث قال آدم: ((أنت موسى الذي اصطفاك الله برسالته وبكلامه، وأعطاك الألواح فيها تبيان كل شيء، وقربك نجياً، فبكم وجدت الله كتب التوراة قبل أن أخلق ؟ قال موسى : بأربعين عاماً)) . صحيح البخاري (3409)، وصحيح مسلم (2652).
- ومنها ما يختص بكل فرد من بني آدم .
كالتقدير الذي يكون عند نفخ الروح في الجنين، وهذه التقديرات لا تتعارض مع التقدير العام .
وأما قوله تعالى: ((يَمْحُو اللّهُ مَا يَشَاء وَيُثْبِتُ )) (الرعد : 39) ، فقد اختلف المفسُرون في متعلق المحو والإثبات :
فقيل : المراد بذلك الشرائع ما يُحْكِِمُ الله منها وما ينسخ،
وقيل: المراد صحف الأعمال التي في أيدي الملائكة، وكل ما يكون من محو وإثبات في الشرائع أو صحف الملائكة قد سبق به علم الله وكتابه الأول.
وعلى هذا فالصواب :
أن اللوح المحفوظ لا تغيير فيه، وما سبق في علمه وكتابه أنه كائن لا بد أن يكون كما علمه سبحانه وتعالى بالأسباب التي قدَّرها، فالقدر شامل للأسباب والمسببات، ويدخل في ذلك الكون كله، وما يجري فيه من صغير وكبير، بما في ذلك أفعال العباد طاعاتهم ومعاصيهم ((اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ وَمِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ يَتَنَزَّلُ الْأَمْرُ بَيْنَهُنَّ لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ وَأَنَّ اللَّهَ قَدْ أَحَاطَ بِكُلِّ شَيْءٍ عِلْمًا)) (سورة الطلاق: 12)) .
والله أعلم ,,,
الشيخ: عبدالرحمن بن ناصر البراك -حفظه الله-
وقال الطبري فيها (وقوله ( وَكُلَّ شَيْءٍ أحْصَيْنَاهُ فِي إِمَامٍ مُبِينٍ ) يقول تعالى ذكره: وكل شيء كان أو هو كائن أحصيناه، فأثبتناه في أم الكتاب، وهو الإمام المبين. وقيل ( مُبِينٌ ) لأنه يبين عن حقيقة جميع ما أثبت فيه.)
روى الحافظ سليمان (القندوزي) الحنفي (بإسناده المذكور) عن الحسين بن علي قال، لمّا نزلت هذه الآية:
(وَكُلَّ شَيْءٍ أَحْصَيْناهُ فِي إِمامٍ مُبِينٍ). قالوا: يا رسول الله هو التوراة، أو الإنجيل أو القرآن؟ قال: (صلى الله عليه وآله وسلّم): لا.
فأقبل إليه أبي، فقال (صلى الله عليه وآله وسلّم):
(هذا هو الإمام الذي أحصى الله فيه علم كلِّ شيء) (1).
وأخرج الحافظ القندوزي ـ نفسه أيضاً ـ عن عمّار بن ياسر ،
قال: كنت مع أمير المؤمنين سائراً فمررنا بوادٍ مملوءة نملاً، فقلت: يا أمير المؤمنين، ترى أحداً من خلق الله يعلم عدد هذا النمل؟ (قال): نعم يا عمار، أنا أعرف رجلاً يعلم عدده، وكم فيه ذكر وكم فيه أنثى (فقلت): مَنْ ذلك الرجل؟ (فقال): يا عمار، أقرأت في سورة (يس).(وَكُلَّ شَيْءٍ أَحْصَيْناهُ فِي إِمامٍ مُبِينٍ). (فقلت): بلى يا مولاي، (فقال): أنا ذلك الإمام المبين (2).
وهنا آية محكمة في الولاية :
(إِنَّمَا وَلِيُّكُمْ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ) (المائدة/55).
ــــــــــــــ
(1). ينابيع المودّة/ ص77.
(2). ينابيع المودّة/ ص77تعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة وهج الإيمان
بوركت اخي الكريم اولا لحسن اسلوبك واستجابتك ، بارك الله بك
أنا لا اريد ذكر اسم علي ابن ابي طالب تحديدا ، اريد اية واضحه عند قراءتها نفهمها كما ذكرت لك : محمد رسول الله ، وغيرها من الآيات الواضحات ، أنا اتيت هنا لأجد دليل واضح من القران ولم ااتي لأجد دليل على رواية كتبت على اية فالقران . نحن لا ننكر التفاسير والأحاديث والسنه ، ولكن اين ولاية سيدنا من القران ، لأنني علمت ان الولاية هي اساس المذهب
فإذا كانت ولاية سيدنا علي فرض و إلزام ، فلابد ان يذكرها ألله تعالى في اية واضحه فالقران
اعطيك مثال ، في القران لم يقول لنا ربنا اعبدوني وسكت ! بل قال اعبدوني بالصلاة والصيام والزكاه وغيرها
فاين تحديد ولاية علي رضوان الله تعالى عليه بأية صريحه كما نزلت ايات عديده صريحه في كل الامور الرئيسية او الاساسيه
واشكرك مره اخرى اخي وانتظر منك اية صريحه من القرانتعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة وهج الإيمان
بارك الله فيك ، أنا لم افهم هنا اين هي ولاية سيدنا علي ، هل يمكنك ان تريني اين هي ولايته رضي الله عنه في هذه الآية !!!!تعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة ابو مسلم 79
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم والعن من ظلمهم
أقول : الله تعالى ذكر الصلاة ولكن لم يقول كم عدد ركعات الظهر أو كم عدد ركعات العصر أو كم عدد ركعات المغرب أو كم عدد ركعات العشاء أو كم عدد ركعات الصبح
بل من فصل ذلك هو السنة الشريفة
وكذلك ولاية أهل البيت ذكرت مجملة والذي فصل ذلك هو النبي صلى الله ليه وآله
وهنا ملاحظة لو ذكر أسم علي سوف يحرف الكتاب
ويحذف أسم علي على كل حال هذه تفاصيل هذه الآية
(( إنَّمَا وَليّكم اللَّه وَرَسوله وَالَّذينَ آمَنوا الَّذينَ يقيمونَ الصَّلاةَ وَيؤْ ))
هذه الرواية صحيحة عندكم لأن رجال السند كلهم ثقاة
روى الحاكم الحسكاني بسند صحيح عن ابن عباس : ان رسول الله (صلى الله عليه وآله) صلى يوماً بأصحابه صلاة الظهر وانصرف هو
وأصحابه فلم يبق في المسجد غير علي قائماً يصلي بين الظهر والعصر , إذ دخل المسجد فقير من فقراء المسلمين , فلم ير في المسجد أحداً خلا علياً , فأقبل نحوه فقال :
يا ولي الله بالذي تصلي له أن تتصدق عليّ بما أمكنك ,وله خاتم عقيق يماني أحمر كان يلبسه في الصلاة في يمينه , فمد يده فوضعها على ظهره وأشار إلى السائل بنزعه , فنزعه ودعا له , ومضى , وهبط جبرئيل , فقال النبي (ص) لعلي : فقد باهى الله بك ملائكته اليوم , اقرأ : (( إنَّمَا وَليّكم اللّه وَرَسوله )). (شواهد
التنزيل للحاكم الحسكاني النيسابوري 1/212 في سبب نزو ل آية (( إنَّمَا وَليّكم اللّه ... )) ).
وهولاء مجموعة كبيرة من أعلامكم يقولون أن هذه الآية نزلت في حق علي عليه أفضل الصلاة والسلام
نعم هذه بعض من مصادر أهل السنة المعتبرة باختصار:
1) تفسير التسهيل لعلوم التنزيل لأبن جزي ال***ي (1 / 181):
قال: وهم راكعون (قيل نزلت في علي بن أبي طالب(رض) فإنه سأله سائل وهو راكع في الصلاة فأعطاه خاتمه).
2) الرازي في (تفسيره الكبير12/ 23) قال: القول الثاني: أن المراد من هذه الآية شخص معين وعلى هذا ففيه أقوال: روى عكرمة
(الخارجي الناصبي كعادته) أن هذه الآية نزلت في أبي بكر، والثاني روى عطاء عن أبن عباس أنها نزلت في علي بن أبي طالب(عليه السلام)،
ثم ذكر روايتين في تصدق علي(ع) على الفقير عن عبد الله بن سلام وأبي ذر.
3) السيوطي في (الدر المنثور في التفسير بالمأثور 3 / 104 ـ 106)
قال: أخرج الخطيب في المتفق عن ابن عباس قال: تصدق علي بخاتمه وهو راكع
فقال النبي(ص) للسائل من أعطاك هذا الخاتم؟ قال ذاك الراكع فأنزل الله (( إنَّمَا وَليّكم اللَّه وَرَسوله وَالَّذينَ آمَنوا الَّذينَ يقيمونَ الصَّلاةَ وَيؤْتونَ الزَّكَاةَ وَهمْ رَاكعونَ )).
وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير وأبو الشيخ وابن مردويه
عن ابن عباس في قوله (( إنَّمَا وَليّكم اللَّه وَرَسوله وَالَّذينَ آمَنوا الَّذينَ يقيمونَ الصَّلاةَ وَيؤْتونَ الزَّكَاةَ وَهمْ رَاكعونَ ))
قال: نزلت في علي بن أبي طالب.
وأخرج الطبراني في (الأوسط) وابن مردويه عن عمار بن ياسر قال: وقف بعلي سائل وهو راكع في صلاة تطوع
(وهذا يدل على أن الصلاة والزكاة كانت تطوعاً لا واجبا) فنزع خاتمه فأعطاه السائل فأتى رسول الله (ص)
فأعلمه ذلك فنزلت على النبي (ص) هذه الآية) فقرأ رسول الله (ص) على أصحابه ثم قال: من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وآل من والاه وعاد من عاداه.
وأخرج أبو الشيخ وابن مردويه عن علي بن أبي طالب قال: نزلت هذه الآية على رسول الله(ص) في بيته
(( إنَّمَا وَليّكم اللَّه وَرَسوله وَالَّذينَ آمَنوا الَّذينَ يقيمونَ الصَّلاةَ وَيؤْتونَ الزَّكَاةَ وَهمْ رَاكعونَ )) إلى آخر الآية، فخرج رسول الله
(ص) فدخل المسجد والناس يصلون بين راكع وساجد وقائم يصلي فإذا سائل فقال يا سائل هل أعطاك أحد شيئاً؟
قال لا، إلا ذاك الراكع ـ لعلي بن أبي طالب ـ أعطاني خاتمه.
وأخرج ابن أبي حاتم وأبو الشيخ وابن عساكر عن سلمة بن كهيل قال: تصدق بخاتمه وهو راكع فنزلت
(( إنَّمَا وَليّكم اللَّه وَرَسوله وَالَّذينَ آمَنوا الَّذينَ يقيمونَ الصَّلاةَ وَيؤْتونَ الزَّكَاةَ وَهمْ رَاكعونَ )) .
وأخرج ابن جرير عن مجاهد في قوله (( إنَّمَا وَليّكم اللَّه وَرَسوله وَالَّذينَ آمَنوا الَّذينَ يقيمونَ الصَّلاةَ وَيؤْتونَ الزَّكَاةَ وَهمْ رَاكعونَ )) الآية
، نزلت في علي بن أبي طالب تصدق وهو راكع
(ولم يقل أحد أدى الزكاة فكل الروايات تقول تصدق علي(ع))
وأخرج ابن جرير عن السدي وعتبه بن حكيم مثله.
وأخرج ابن مردويه من طريق ال***ي عن أبي صالح عن ابن عباس في قصة عبد الله بن سلام مع اليهود وفيها نزلت الآية
(( إنَّمَا وَليّكم اللَّه وَرَسوله وَالَّذينَ آمَنوا الَّذينَ يقيمونَ الصَّلاةَ وَيؤْتونَ الزَّكَاةَ وَهمْ رَاكعونَ )) ونودي بالصلاة صلاة الظهر وخرج رسول الله(ص)
فقال أعطاك أحد شيئاً؟ قال نعم، قال من؟ قال ذلك الرجل القائم قال: وهو يقول (( وَمَنْ يَتَوَلَّ اللَّهَ وَرَسولَه وَالَّذينَ آمَنوا فإنَّ حزْبَ اللَّه هم الْغَالبونَ )) .
وأخرج الطبراني وابن مردويه وأبو نعيم عن أبي رافع قال (.... فاستيقظ النبي (ص) وهو يقول
(( إنَّمَا وَليّكم اللَّه وَرَسوله وَالَّذينَ آمَنوا الَّذينَ يقيمونَ الصَّلاةَ وَيؤْتونَ الزَّكَاةَ وَهمْ رَاكعونَ )) الحمد لله الذي أتم لعلي نعمه وهيأ لعلي بفضل الله إياه.
وأخرج الطبراني وابن مردويه عن ابن عباس قال كان علي بن أبي طالب قائماً يصلي فمر سائل وهو راكع فأعطاه خاتمه
فنزلت هذه الآية (( إنَّمَا وَليّكم اللَّه وَرَسوله وَالَّذينَ آمَنوا الَّذينَ يقيمونَ الصَّلاةَ وَيؤْتونَ الزَّكَاةَ وَهمْ رَاكعونَ )).
4) الزمخشري في كشافه (1 / 681 ـ 683)
قال: (( وَهمْ رَاكعونَ )) الواو فيه للحال أي يعملون ذلك في حال الركوع وهو الخشوع والإخبات والتواضع لله إذا صلوا وإذا زكوا.
وقيل هو حال من يؤتون الزكاة بمعنى يؤتونها في حال ركوعهم في الصلاة،
وأنها نزلت في علي(كرم الله وجهه) حين سألة سائل وهو راكع في صلاته فطرح له خاتمه كأنه كان مَرجاً في خنصره
(سهل الحركة) فلم يتكلف لخلعه كثيرَ عمل تفسد بمثله صلاته. (ودافع الرجل عن مجيء الآية بالجمع ونزولها في علي(ع)).
5) قال صاحب (المحرر الوجيز في تفسير كتاب الله العزيز 2/208):
إتفقَ أنَّ علياً بن أبي طالب أعطى صدقة وهو راكع ونقل ذلك عن السدي ومجاهد وذكر رواية في نزولها في علي(ع)،
ثم ردّ هذا القول على عادتهم ورجح غيره كغيره!!
6) أبو السعود في تفسيره (3/52) قال: وروي أنها نزلت في علي(رض) حين سأله سائل وهو راكع فطرح عليه خاتمه
كأنه كان مَرجا في خنصره غير محتاج في إخراجه إلى كثير عمل يؤدي إلى فساد الصلاة ولفظ الجمع حينئذ لترغيب الناس في مثل فعله
(رض) وفيه دلالة على أن صدقة التطوع تسمى زكاة.
7) ابن أبي حاتم في تفسيره (4/1162): نقل بسنده عن عقبة بن أبي حكيم وسلمة بن كهيل في سبب نزول الآية الكريمة في علي(ع).
8) ابن كثير في تفسيره(2/72) قال: حتى إن بعضهم ذكر في هذا أثراً عن علي بن أبي طالب أن هذه الآية
نزلت فيه وذلك أنه مر به سائلا في حال ركوعه فأعطاه خاتمه ثم نقل عن ابن أبي حاتم روايته عن صحابيين في أنها نزلت
في علي
(ع) ولم يعلق على اسناديه مع انها صحيحة ثم نقل عن عبد الرزاق بسنده عن ابن عباس أنها نزلت في علي(ع)
ولكنه ضعف سندها
وعن ابن مردويه ذكر قول ابن عباس عن الضحّاك وضعفه بعدم إدراك الضحاك لابن عباس ثم ذكر طريقاً ثالثا عن ابي صالح
عن ابن عباس به وعلق بقوله وهذا إسناد لا يففرح به.
ثم قال ابن كثير: ثم رواه ابن مردويه من حديث علي بن أبي طالب نفسه وعمار بن ياسر وأبي رافع وليس يصح شيء منها بالكلية لضعف أسانيدها وجهالة رجالها،
ثم قال: ثم روى بإسناده(ابن مردويه) عن ميمون بن مهران
عن ابن عباس في قوله
(( إنَّمَا وَليّكم اللَّه وَرَسوله وَالَّذينَ آمَنوا الَّذينَ يقيمونَ الصَّلاةَ وَيؤْتونَ الزَّكَاةَ وَهمْ رَاكعونَ )) نزلت في المؤمنين وعلي بن أبي طالب أولهم.
ثم ذكر عن ابن جرير عن أبي جعفر(ع) أنه سأله عبد الملك عن هذه الآية قلنا من الذين آمنوا؟
قال : الذين آمنوا . قلنا : بلغنا أنها نزلت في علي بن ابي طالب (علي من الذين آمنوا).
وقال أسباط عن السدي نزلت هذه الآية في جميع المؤمنين ولكن علي بن أبي طالب مَرَّ به سائل وهو راكع في المسجد فأعطاه خاتمه.
9) البغوي في تفسيره (2/47)
نقل عن ابن عباس والسدي أن قوله تعالى (( وَهمْ رَاكعونَ )) أراد به علي بن أبي طالب(رض) مر به
سائل وهو راكع في المسجد فأعطاه خاتمه.
10) البيضاوي في تفسيره (2/229ـ340) قال:
و (( وَهمْ رَاكعونَ )) أي: متخشعون في صلاتهم وزكاتهم
وقيل هو حال مخصوصة بيؤتون أو يؤتون الزكاة في حال ركوعهم في الصلاة حرصاً على الإحسان ومسارعته إليه
وإنها نزلت في علي(رض) حين سأله سائل وهو راكع في صلاته فطرح له خاتمه
واستدل بها الشيعة على إمامته زاعمين أن المراد بالولي المتولي للأمور والمستحق للتصرف فيها والظاهر ما ذكرناه
مع أن حمل الجمع على الواحد أيضاً خلاف الظاهر
(ولكن سبب النزول يغنينا عن الظاهر)
قال: وإن صح أنه منزل فيه فلعله جيء بلفظ الجمع لترغيب الناس في مثل فعله فيندرجوا فيه
وعلى هذا يكون دليل على أن الفعل القليل في الصلاة لا يبطلها وأن صدقة التطوع تسمى زكاة
(وهذه الجملة الأخيرة فيها رد على أسئلتكم ومن علمائهم).
11) السمر قندي في تفسيره(1/424) نص على ذلك ورجحه فقال (( وَهمْ رَاكعونَ ))
يعني يتصدقون في حال ركوعهم حيث أشار علي بخاتمه إلى المسكين حتى نزع من أصبعه وهو في ركوعه
ويقال يراد به جميع المسلمين أنهم يصلون ويؤدون الزكاة.
12) السمعاني في تفسيره(2/47) قال: (( وَهمْ رَاكعونَ ))
يعني مصلون إلا أنه خص الركوع تشريفاً وقيل معناه خاضعون،
وقال السدي ـ وهو رواية عن مجاهد ـ إن هذا أفنزل في علي بن أبي طالب كان في الركوع مسكبن يطوف في المسجد فنزع خاتمه ودفع إليه
فهذا معنى قوله: (( وَيؤْتونَ الزَّكَاةَ وَهمْ رَاكعونَ )).
13) أبن جرير الطبري شيخ المفسرين في تفسيره(6/288)
ذكر ذلك في أول آرائه في تأويل الآية ومن عادته تقديم الرأي الراجح
فقال: وأما قوله (( إنَّمَا وَليّكم اللَّه وَرَسوله وَالَّذينَ آمَنوا الَّذينَ يقيمونَ الصَّلاةَ وَيؤْتونَ الزَّكَاةَ وَهمْ رَاكعونَ ))
فإن أهل التأويل أختلفوا في المعنى به فقال بعضهم عني به علي بن أبي طالب، وقال بعضهم عني به جمع المؤمنين
. ذكر من قال ذلك: (فنقل بأسانيده)
عن السدي وعن عتبه بن أبي حكيم
وعن مجاهد أنها نزلت في علي.
14) القرطبي خاتمة المفسرين في تفسيره(6/221 ـ 222)
قال: وقال ابن عباس نزلت في أبي بكر!! وقال في رواية أخرى نزلت في علي بن أبي طالب(رض)
وقال مجاهد والسدي وحملهم على ذلك قوله تعالى
(( إنَّمَا وَليّكم اللَّه وَرَسوله وَالَّذينَ آمَنوا الَّذينَ يقيمونَ الصَّلاةَ وَيؤْتونَ الزَّكَاةَ وَهمْ رَاكعونَ ))
وهي المسالة الثانية وذلك أن سائلاً سأل في مسجد رسول الله(ص) فلم يعطه أحد شيئاً وكان علي في الصلاة في الركوع وفي يمينه
خاتم فأشار إلى السائل بيده حتى أخذه قال الطبري: وهذا يدل على أن العمل القليل لا يبطل الصلاة فإن التصدق
بالخاتم في الركوع عمل جاء به في الصلاة ولم تبطل به الصلاة. وقوله (( وَيؤْتونَ الزَّكَاةَ وَهمْ رَاكعونَ )) يدل على أن صدقة التطوع تسمى
زكاة فإن علياً تصدق بخاتمه في الركوع وهو نظير قوله تعالى: (( وَمَا آتَيْتمْ منْ رباً ليَرْبوَ في أَمْوَال النَّاس فَلا يَرْبو عنْدَ اللَّه
وَمَا آتَيْتمْ منْ زَكَاة تريدونَ وَجْهَ اللَّه فأولَئكَ هم الْمضْعفونَ )) وقد أنتظم الفرض والنفل فصار أسم الزكاة شاملاً للفرض
والنفل كأسم الصدقة وكأسم الصلاة ينتظم الأمرين.
ثم قال القرطبي بعد إستبعاده لقول الطبري وقال ابن خويز منداد قوله تعالى (( وَيؤْتونَ الزَّكَاةَ وَهمْ رَاكعونَ ))
تضمنت جواز العمل اليسير في الصلاة وذلك أن هذا خرج مخرج المدح وأقل ما في باب المدح أن يكون مباحاً
وقد روي أن علي بن أبي طالب(رض) أعطى السائل شيئاً وهو في الصلاة وقد يجوز أن يكون هذه صلاة تطوع وذلك أنه مكروه في الفرض.
15) النسفي في تفسيره(1/289) قال: (( وَهمْ رَاكعونَ ))
للحال أي يؤتونها في حال ركوعهم في الصلاة
قيل أنها نزل في علي (رض) حين سأله سائل وهو راكع في صلاته فطرح له خاتمه كأنه كان مرجاً في خنصره
فلم يتكلف لخلعه كثير عمل يفسد صلاته، وورد بلفظ الجمع وإن كان السبب فيه واحداً ترغيباً للناس في مثل
فعله لينالوا مثل ثوابه والآية تدل على جواز الصدقة في الصلاة وعلى أن الفعل القيل لا يفسد الصلاة.
ولم يذكر النسفي غير ذلك في تفسيره للآية الكريمة.
16) الألوسي في تفسيره روح المعاني(6/167) قال: (( وَهمْ رَاكعونَ )) : حال من فاعل الفعلين أي يعملون
ما ذكر من إقامة الصلاة وإيتاء الزكاة وهو خاشعون متواضعون لله تعالى: (أليس هذا خلافاً للظاهر!!؟)،
وقيل: هو حال مخصوصة بإيتاء الزكاة والركوع ـ ركوع الصلاة ـ والمراد بيان كمال رغبتهم في الإحسان ومسارعتهم إليه
وأغلب الإخباريين على أنها نزلت في علي كرم الله تعالى وجهه، فقد أخرج الحاكم وأبن مردويه وغيرهما
عن أبن عباس(رض) باسناد متصل قال.....( قال حتى):
فقال لهم النبي(ص) (( إنَّمَا وَليّكم اللَّه وَرَسوله ))
ثم أنه(ص) خرج إلى المسجد والناس بين قائم وراكع فبصر بسائل فقال هل أعطاك أحد شيئاً؟ فقال
نعم خاتم من فضة. فقال: من أعطاكه؟ فقال : ذلك القائم وأومأ إلى علي كرم الله تعالى وجهه
فقال النبي (ص) : على أي حال أعطاك ؟ فقال : وهو راكع .فكبر النبي (ص) ثم تلا هذه الآية
فأنشأ حسان (رض) يقول :
أبا حسن تفديك نفسي ومهجتي ***** وكل بطيء في الهدى ومسارع
أيذهب مديحي للمحبّر ضائعاً ***** وما المدح في جنب الإله بضائع
فأنت الذي أعطيت إذ كنت راكعاً ***** زكاة فدتك النفس ياخير راكــع
فأنزل فيك الله خير ولايــــة ***** وأثبتها إثنا كتاب الشرائـــع
17) ثم قال الآلوسي في (6/186) :
وهم راكعون : والآية عند معظم المحدثين نزلت في علي كرم الله تعالى وجهه .
18) ابن الجوزي في تفسيره زاد المسير (2/ 382 - 383 ) (( إنَّمَا وَليّكم اللَّه وَرَسوله والذين آمنوا ...))
اختلفوا فيمن نزلت على اربعة أقوال : أحدها : أن عبد الله بن سلام وأصحابه جاؤوا إلى رسول الله (ص)
وقالوا إن قوماً قد أظهروا لنا العداوة ولا نستطيع أن نجالس أصحابك لبعد المنازل فنزلت هذه الآية
فقالوا رضينا بالله وبرسوله وبالمؤمنين وأذن بلال بالصلاة فخرج رسول الله(ص) فإذا مسكين يسأل الناس
فقال رسول الله (ص) هل أعطاك أحد شيئاً ؟ قال : نعم .
قال : ماذا؟ قال : خاتم فضة . قال : من أعطاكه ؟
قال : ذاك القائم فإذا هو علي بن ابي طالب أعطانيه وهو راكع فقرأ رسول الله (ص) هذه الآية رواه أبو صالح
عن ابن عباس وبه قال مقاتل وقال مجاهد نزلت في علي بن أبي طالب تصدق وهو راكع .
ثم قال ابن الجوزي : قوله تعالى : قوله تعالى
(( ويؤتون الزكاة وهم راكعون )) فيه قولان :
أحدهما : أنهم فعلوا ذلك
في ركوعهم وهو تصدق علي (عليه السلام) بخاتمه في ركوعه.والثاني : إن من شأنهم إيتاء الزكاة وفعل الركوع.
وفي المراد بالركوع ثلاثة أقوال :
أحدها : أنه نفس الركوع على ما روى أبو صالح
عن ابن عباس
وقيل إن الآية نزلت وهم في الركوع. والثاني : أنه صلاة التطوع ... والثالث : أنه الخضوع والخشوع .
19) الجصّاص في أحكام القرآن (4/ 102)
قال في باب العمل اليسير في الصلاة :
قال الله تعالى (( إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا.... ويؤتون الزكاة وهم راكعون ))
روي عن مجاهد والسدي وأبي جعفر وعتبة بن أبي حكيم أنها نزلت في علي بن أبي طالب حين تصدق بخاتمه وهو راكع ...
إلى أن قال : فإن كان المراد فعل الصدقة في حال الركوع فإنه يدل على إباحة العمل اليسير في الصلاة
وقد روي عن النبي (ص) أخبار في إباحة العمل اليسير فيها فمنها أنه خلع نعليه في الصلاة ومنها أنه مس لحيته وأنه أشار بيده ومنها
حديث ابن عباس أنه قام على يسار النبي (ص) فأخذ ذؤابته وأداره إلى يمينه
ومنها انه كان يصلي وهو حامل أمامة بنت ابي العاص بن ربيع فاذا سجد وضعها
واذا رفع رأسه حملها فدلالة الآية ظاهرة في إباحة الصدقة في الصلاة لأنه
إن كان المراد الركوع فكان تقديره الذين يتصدقون في حال الركوع
فقد دلت على إباحة الصدقة في هذه الحال وإن كان المراد وهم يصلون فقد دلت على إباحتها
في سائر أحوال الصلاة فكيما تصرفت الحال فالآية دالة على إباحة الصدقة في الصلاة .تعليق
-
اخي عبد-الله- العباس
لك شكر جززيل لدخولك الموضوع وتجاوبك بارك الله بك ونفع
اولا : تقول ان الله لم يذكر عدد الركعات ، وانا اقول لك ان الله ذكر انه يوجد صلاه وحدد أوقاتها وعلمنا ان بها قيام وركوع وسجود الخ
أنا لا اريد اية تحدد اسم سيدناعلي او الائمه ال11 من بعده ، اريد تحديد ان هذا الشخص المعين هو الولي ، وأما الاسم واسم الائمه من بعده فحالها حال عدد الركعات سناخذها من النبي صل الله عليه وسلم، فاستخرج لي اية صريحه تفيد ان علي رضوان الله عليه هو الولي .
ثانيا : بعيداً عن سند وصحة الرواية ، فنحن الاحاديث التي تخالف القران لا ناخذها أليس كذالك ؟ هل تقصد ان جاء سائل ليسأل سيدنا علي في الصلاه وهو راكع فتصدق له بالخاتم ؟ ( فقط اريد الجواب على هذا السؤال للتضح الصوره في ذهني اكثر ) ***تعليق
-
أنا أخوكم هنا ابو مسلم اريد ان اتحاور معكم .. ونحن نعلم ان في الحوار والمناقشه اما ان تقنعني وأما ان أقنعكاهلا وسهلا بك ضيفا كريما عزيزا
لكنني اختلف معك حول ما لونته لك بالاحمر فلا يوجد شيء يدعى اما تقنعني او اقنعك
وما رايت شخصا يقول هذا الكلام اقنع او اقتنع
او دعني اقول لا اذكر انني رايت شخصا فعل ما قلت
لان الاقناع ليس بالاجبار
انما تدلي بحجتك وندلي بحججنا والناس تحكم فلا تلزمنا بالاقتناع بكلامك ولا العكس هو صحيح
اما بالنسبة للامامة وكيف انها لم تذكر في القران
وكيف ان النملة ذكرت في القران!
فدعني اسالك سؤالا بسيطا جدا على فرض ان الامامة لم تذكر في القران.
ان كانت الصلاة عمود الدين ولم يذكر الباري جل وتعالى عدد ركعاتها وكيفية ادائها في القران
فلماذا تستغرب عدم ذكر الامامة مع ان رسول الله
بين لنا كيفية اداء الصلاة و عدد ركعاتها
مع العلم بانها عمود الدين لكنها لم تذكر في القران
فهذه كهذه بالنسبة لك وليس لك ان تكيل بمكيالينتعليق
-
اعتقد ان المشاركة رقم 36 للاخ عبد العباس الجياشي كافية ووافية للاجابة على اسئلتك يا ضيفنا العزيزتعليق
-
ويستمر هروب ابو مسلم
من امام حميد الغانم
يا بابا
انا انما طلبت منك اية محكمة تدلل على امامة النبي محمد صلوات ربي عليه
فان لم يكن عندكم دليل على امامة النبي باية صريحه محكمة
عندها نعيب عليك
فهمت نعيب عليك
وبعد ان نعيب عليك نضحك عليك
لانك تطلب شيئا من غيرك انت انكرته ولم تستطع اثباته
حميد الغانمتعليق
-
ولو انه نقاش عقيم ... ولكن في بعض الاحيان يتوجب دخوله لألقاء الحجة ....
من هو صاحب الرسول صلى الله عليه وآله عند الهجرة حين ذكره القرآن
ثاني اثنين اذ هما في الغار اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا ... وهل ذُكر اسمه نصا ؟؟؟؟... طيب لماذا لم يذكراسمه ... ألم تأتتي الروايات وقالت انه ابو بكر .... في بعض الاحيان يُرد السؤال ب سؤال لنستخرج منه الاجابة أليس كذلك يا أبو مسلم ... طيب هل لديك معلومة ان القرآن له ظاهر وباطن ومحكم ومتشابه وناسخ ومنسوخ ... اذا قلت لا اعلم فأغلق نقاشك مع الاخوة يكون افضل لك واذا قلت اعلم فمن ؟؟؟؟ هو عنده علم الكتاب كل ظاهره وباطنه ومحكمه ومتشابهه وناسخه ومنسوخه وسوف اعطيك الجواب .... الذي عنده علمه هو الرسول بلا منازع هذا متفق عليه عند كل الفرق الاسلاميه والشخص الثاني الذي يليه هوالامام علي (ع) الذي سئلوه عن كل شيئ فأجاب بدون ان يستشير احد ولو كان عندك شك في ذلك اعطيني سؤالا واحد سئلوه اياه ولم يجيب عليه او استعان بأحد .... ألم يكن هذا دليل كافي على انه يستحق الولاية من بعد الرسول صلى الله عليه وآله ألم يفترض الاعلم يكون ولياً للمسلمين ... له كلمات خالده سأقولها لك وأذا كان شخصا نطقها على مدى مرور العصور فقلي من هو ... أليك الكلمات ... قال علي (ع) ... والله لو كُشف لي الغطاء ما ازددت يقينا ... اسؤلوني قبل ان تفقدوني ... وقال وهو يناجي ربه ... ما عبدتك طمعا في جنتك ولا خوفا من نارك ولكن وجدتك اهلا للعبادة فعبدتك ... أضافة الى ذلك كتاب نهج البلاغة وما ادراك ما نهج البلاغة لو تصفحت فيه لوجدت له (عليه السلام ) خطبتان مميزتان الاولى بدون نقاط والثانية بدون حرف الالف ... أعلم انك سوف تقول اني طلبت آية من القرآن وأعلم انك سوف تقول هذا كلام في كلام ....
انظر... الله سبحانه وتعالى حكيم في قوله وفعله... في بعض آياته يعطيك أشارة وعليك فهمها انت من خلال قرائتك لكتابه ويتوجب عليك فهمها ... وان لم تفهمها كان يتوجب عليك سؤال اهل الذكر عنها ... كما قال سبحانه في كتابه ... واسئلوا اهل الذكر إن كنتم لا تعلمون .... والآن إليك الآية من القرآن ...
انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون ... سورة المائدة ....
وأخيرا يؤسفني اني لم اعود للمناقشة في مثل هكذا مواضيع وذلك لاني قرأت ردود الاخوة الكرام عليك وانت تريد نص قرآني لأسم الامام علي بن ابي طالب (عليه السلام) ... واقول كل الكتب السماوية تؤكد ان لكل نبي وصي ولكن لم يُذكر اسمه ذلك لحكمة الله تعالى وهو اعلم بما تصبو إليه حكمته سبحانه من رب حكيم . .... لماذا لكل نبي وصي وعندما يأتي زمن خاتم الانبياء والرسل لم يكن له وصي ؟؟؟؟ أليس هذا من العجيب خاتمة الرسالات تكون بغير وصي ؟؟؟؟
قَالَ رَبِّ لِمَ حَشَرْتَنِي أَعْمَى وَقَدْ كُنتُ بَصِيرًا (125) قَالَ كَذَلِكَ أَتَتْكَ آيَاتُنَا فَنَسِيتَهَا وَكَذَلِكَ الْيَوْمَ تُنسَى (126) ...سورة طه ...
كل الاحترام للاخوة المشاركين شكرا لكم ... صحيح اني مشترك في المنتدى ولكن تواجدي فيه قليل وذلك لأشتراكي في منتدى آخر ...
التعديل الأخير تم بواسطة جابر الحامدي; الساعة 15-10-2012, 12:24 AM.تعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة وهج الإيمان
الرواية الاولى ضعيفة لعدم وجود اسناد و كتاب بن مردويه مفقود فالرواية لا تصح
و الرواية الثانية هي ليست عن ابي هريرة انما عن ابي سعيد الخدري : أخبرنا أبو سعيد محمد بن علي الصفار قال : أخبرنا الحسن بن أحمد المخلدي قال : أخبرنا محمد بن حمدون بن خالد قال : حدثنا محمد بن إبراهيم [ ص: 105 ] الحلواني قال : حدثنا الحسن بن حماد سجادة قال : حدثنا علي بن عابس ، عن الأعمش ، وأبي الحجاب ، عن عطية ، عن أبي سعيد الخدري قال : نزلت هذه الآية : ( يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك ) " يوم غدير خم " ، في علي بن أبي طالب - رضي الله عنه -
و هذه الرواية لا تصح و ضعيفة لوجود عطية العوفي فيه
و الصحيح :
دثنا يزيد ، حدثنا يحيى قال سمعت عبد الله بن عامر بن ربيعة يحدث : أن عائشة كانت تحدث : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سهر ذات ليلة ، وهي إلى جنبه ، قالت : فقلت : ما شأنك يا رسول الله؟ قال : " ليت رجلا صالحا من أصحابي يحرسني الليلة؟ " قالت : فبينا أنا على ذلك إذ سمعت صوت السلاح فقال : " من هذا؟ " فقال : أنا سعد بن مالك . فقال : " ما جاء بك؟ " قال : جئت لأحرسك يا رسول الله . قالت : فسمعت غطيط رسول الله صلى الله عليه وسلم في نومه . أخرجاه في الصحيحين من طريق يحيى بن سعيد الأنصاري به .
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا إبراهيم بن مرزوق البصري - نزيل مصر - حدثنا مسلم بن إبراهيم ، حدثنا الحارث بن عبيد - يعني أبا قدامة - ، عن الجريري ، عن عبد الله بن شقيق عن عائشة [ رضي الله عنها ] قالت : كان النبي صلى الله عليه وسلم يحرس حتى نزلت هذه الآية : ( والله يعصمك من الناس ) قالت : فأخرج النبي صلى الله عليه وسلم رأسه من القبة ، وقال : " يا أيها الناس ، انصرفوا فقد عصمني الله عز وجل " .
و ليس الرسول صلى الله عليه وسلم من يخبئ الامور و لا يبلغ خوفا من الناس و العياذ بالله :
في صحيح البخاري من رواية أبي جحيفة وهب بن عبد الله السوائي قال : قلت لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه : هل عندكم شيء من الوحي مما ليس في القرآن؟ فقال : لا والذي فلق الحبة وبرأ النسمة ، إلا فهما يعطيه الله رجلا في القرآن ، وما في هذه الصحيفة . قلت : وما في هذه الصحيفة؟ قال : العقل ، وفكاك الأسير ، وألا يقتل مسلم بكافر
قال البخاري عند تفسير هذه الآية : حدثنا محمد بن يوسف ، حدثنا سفيان ، عن إسماعيل ، عن الشعبي ، عن مسروق عن عائشة قالت : من حدثك أن محمدا صلى الله عليه وسلم كتم شيئا مما أنزل عليه فقد كذب ، الله يقول : ( يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك ) الآية .
و هنا بعض الروايات في ذكر علي كرم الله وجهه و بيان ضعفها :
أخبرنا الحاكم أبو عبد الله الحافظ جملة ( قال : أخبرنا ) علي بن عبد الرحمان بن عيسى الدهقان بالكوفة قال : حدثنا الحسين بن الحكم الحبري قال : حدثنا الحسن بن الحسين العرني قال : حدثنا حبان بن علي العنزي قال : حدثنا الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس في قوله عز وجل : يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك .. الآية . ( قال ) نزلت في علي ، أمر رسول الله صلى الله عليه أن يبلغ فيه فأخذ رسول الله بيد علي فقال : من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه .
ضعيف لوجود الكلبي فيه
أخبرنا أبو بكر السكري قال : أخبرنا أبو عمرو المقري قال : أخبرنا الحسن بن سفيان قال : حدثني أحمد بن أزهر قال : حدثنا عبد الرحمن بن عمرو بن جبلة قال: حدثنا عمر بن نعيم بن عمر بن قيس الماصر قال : سمعت جدي قال: حدثنا عبد الله بن أبي أوفى قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يوم غدير خم وتلا هذه الآية ( يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته ) ثم رفع يديه حتى يرى بياض إبطيه ثم قال : ألا من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه . ثم قال : اللهم اشهد .
ضعيف لوجود مجهولين فيه عبد الرحمن بن عمرو بن جبلة و عمر بن نعيم
أخبرنا عمرو بن محمد بن أحمد العدل بقراءتي عليه من أصل سماع نسخته قال : أخبرنا زاهر بن أحمد قال : أخبرنا أبو بكر محمد بن يحيى الصولي قال : حدثنا المغيرة بن محمد قال : حدثنا علي بن محمد بن سليمان النوفلي قال : حدثني أبي قال : سمعت زياد بن المنذر يقول : كنت عند أبي جعفر محمد بن علي وهو يحدث الناس إذ قام إليه رجل من أهل البصرة يقال له : عثمان الأعشى - كان يروي عن الحسن البصري - فقال له : يا بن رسول الله جعلني الله فداك إن الحسن يخبرنا أن هذه الآية نزلت بسبب رجل ولا يخبرنا من الرجل ( يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك ) . فقال : لو أراد أن يخبر به لأخبر به ولكنه يخاف . إن جبرئيل هبط على النبي صلى الله عليه وسلم فقال له : إن الله يأمرك أن تدل أمتك على صلاتهم ، فدلهم عليها. ثم هبط فقال : إن الله يأمرك أن تدل أمتك على زكاتهم ، فدلهم عليها . ثم هبط فقال: إن الله يأمرك أن تدل أمتك على صيامهم ، فدلهم . ثم هبط فقال: إن الله يأمرك أن تدل أمتك على حجهم ، ففعل . ثم هبط فقال : إن الله يأمرك أن تدل أمتك على وليهم على مثل ما دللتهم عليه من صلاتهم وزكاتهم وصيامهم وحجهم ليلزمهم الحجة في جميع ذاك . فقال رسول الله : يا رب إن قومي قريبو عهد بالجاهلية ، وفيهم تنافس وفخر ، وما منهم رجل إلا وقد وتره وليهم ، وإني أخاف ، فأنزل الله تعالى : ( يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته ) يريد فما بلغتها تامة ( والله يعصمك من الناس ) فلما ضمن الله ( له ) بالعصمة وخوفه أخذ بيد علي بن أبي طالب ثم قال : يا أيها الناس من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره واخذل من خذله وأحب من أحبه وأبغض من أبغضه . قال زياد : فقال عثمان : ما انصرفت إلى بلدي بشيء أحب إلي من هذا الحديث
ضعيف لوجود زياد بن النذر المعروف بابي الجارود
حدثني علي بن موسى بن إسحاق عن محمد بن مسعود بن محمد قال : حدثنا سهل بن بحر قال : حدثنا الفضل بن شاذان ، عن محمد بن أبي عمير ، عن عمر بن أذينة عن الكلبي عن أبي صالح : عن ابن عباس وجابر بن عبد الله قالا : أمر الله محمداً أن ينصب علياًّ للناس ليخبرهم بولايته فتخوف رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقولوا حابى ابن عمه ، وأن يطعنوا في ذلك عليه فأوحى الله إليه : ( يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك ) الآية، فقام رسول الله بولايته يوم غدير خم
ضعيف لوجود الكلبي فيهتعليق
-
ويستمر هروب ابو مسلم
من امام حميد الغانم
يا بابا
انا انما طلبت منك اية محكمة تدلل على امامة النبي محمد صلوات ربي عليه
فان لم يكن عندكم دليل على امامة النبي باية صريحه محكمة
عندها نعيب عليك
فهمت نعيب عليك
وبعد ان نعيب عليك نضحك عليك
لانك تطلب شيئا من غيرك انت انكرته ولم تستطع اثباته
حميد الغانمتعليق
-
ولاية علي رضي اللة عنة وارضاة
بسم اللة الرحمن الرحيم اللهم صلي على محمد وال محمد وصحبه المنتجبين السلام عليكم ورحمة اللة وبركاتة اخي العزيز ابو مسلم انكم وبكل صراحة لاتقتنعون بادلتنا مهما اتينا بدليل تاتون بشئ مخالف له ولكن ان كنت تريد دليل على ولاية الامام علي عليه السلام فاني اعطيك الدليل اية واحده ولاازيد على دلك الاية هي
اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام ديناتعليق
-
لايا اعزتي لا اريد اسم سيدنا علي اولا ، فمن الممكن ان يقول ابن عمه او يكتب صفه لعلي يتفرد هو بها ، اما اقامة الصلاه وآتاء الزكاه فهذه للكل ويوجد العديد ممن يصلون ويزكون ! اين التخصيص لسيدنا علي ؟؟؟ فانا لا اريد اسمه اريد التخصيص واريد التخصيص من الايه لا من رواية كتبت على الايه
اما قصة الخاتم والتصدق به فهذه تنافي القران !! فانتم تقولون تصدق والآية تقول يزكي ! ونحن كمسلمين نعلم ان شتان بين هذا وهذا
فالزكاه لها مقدارها ولها شروطها وضوابطها اما هذه القصه فهي تعني التصدق !! فلما الله لم يقل الذين ياتون الصدقه وقال الزكاه !!! أليس كل رواية تعارض القران نضرب بها عرض الحائط ؟ وهناك اسباب كثيره تجعل هذه الرواية خياليه او مفتراه او غير حقيقيه
الان... الا يوجد نص صريح فالقران على ولاية سيدنا علي ؟تعليق
| المواضيع | إحصائيات | آخر مشاركة | ||
|---|---|---|---|---|
|
ردود 13
2,141 مشاهدات
0 معجبون
|
بواسطة مروان1400
11-06-2020, 12:38 AM
|
|||
|
ردود 2
343 مشاهدات
0 معجبون
|
بواسطة وهج الإيمان
يوم أمس, 01:11 AM
|
تعليق