لم تنقض اي من حججنا وبراهيننا ولم تتعرض لها
وكلامك كان في واحدة من المقدمات ولم تستطع رد ما اقدمنا ولا نقض ما اثبتنا لك

اجبناك عن كل اسألتك وكان المفروض بك ان تنقض البراهين لا ان تسأل ونجيب .
ثم قلت ان هناك سؤالا فقلنا لك هاته
فلم تأت به

وهاانت الان نفس الشيء تقول هناك سؤال ولم تعين هذا السؤال حتى

فنقول ايضا لك ........هاته
( فين السؤال هو فين )

هل تقرا ما اكتب لك ؟
لا اعتقد انك تفعل
فلقد اخبرتك مسبقا بانني لا اعلم ما هو سؤالك وطلبت منك بكل لطف ان تضع سؤالك فاذا بك تقول حجة ضعيفة ووووو

هو فين السؤال؟
وكما يقول سعيد صالح
انا احط ايدي عالسؤال اجاوب فريرة

اين وما هو السؤال؟

اضحك الله سنك يا منصف
كان رضوان غايضني واذا بي اضحك حتى ذهب الغيض مني
بارك الله فيك

فماذا يقدم في الاحتجاج ... قول الصحابي ام قول النبي عليه الصلاة والسلام؟

هذا السؤال باختصار[/quote]


سؤال مبهم
اين هو قول الرسول صلى الله عليه واله وسلم ؟
ائتنا به؟
فهل تقصد قول الرسول في اشارة لاصحاب الكساء " هؤلاء هم اهل بيتي " ورفضه لدخول ام سلمة رضوان الله عليها كما ورد في كتبكم؟
ام لديك قول اخر؟
فائتنا به
مع التذكير بان الذي في كتبك هو حجة عليك لا علينا
انطلاقا من قول النبي صلى الله عليه واله وسلم : الزموهم بما الزموا به انفسهم

اللهم صلي على محمد وآل محمد

اشكرك يا اخي هذه شهادة اعتز بها حقا
اين الاخ عنيد خل يسمعك الذي يقول لي لو سكت لكان افضل وانا اريد اقناع الاخ رضوان وايقافه عن غيه .

لقد زدت عزمي وحفزتني على الانتاج اكثر رغم ضيق الوقت عندي
بارك الله فيك .

سؤالك هذا اجبناك عليه وما انت هنا الا لتكرر عجزك و تفرغ جهدا استفرغته كله حتى الثمالة
- سؤالك يبطل عقيدتك في الصحابة فأنت هنا تناقض نفسك فالمعلوم عندك ان الصحابة لا يكذبون


- قلنا لك ان صح هذا الحديث فهو ليس في عائشة وانما في ماريا لأنها انجبت منه وولدت
اي كان لها رحم من النبي فدخلت في اهله اعتباريا ثم خرجت حين توفي ابنها (ابراهيم )ففقدت امومتها لأبن النبي
واحضرت اياتين تثبت بها دعواك فرددت عليك تلك الدعوى

فما الذي بقي في سؤالك غير تكراره

اخي الكريم العزيز علينا
اشكرك على هذه المشاركة ي تنم عن حسن خلقك وادبك الجم
لقد قرأت مشاركتك هذه كثيرا وتوقفت عندها
لك تحياتي لغيرتك على عقائد المذهب وتحياتي ايضا للأخ المكرم موالي علي بارك الله في الجميع
شد الله على قلبك وزادك عزما على عزمك
واقول هذه الغيرة وهذا العزم ينبغي ان لايخرجنا عن نهج اهل البيت في اخلاقهم و في معاشرة من يخالفهم في الرأي
اذ انها تعود بمردود سلبي على قائلها وقد تثير فيه ما تثير
قل الفاظا ما شئت مما لايعيب لكن هناك الفاظ يجب التوقف عندها وعدم تجاوزها
وخاص الفاظا حذرنا الله ورسوله وائمتنا منها مثل الفاظ ان تقول للاخر انك كافر او منافق هذه الالفاظ يجب الحذر منها جدا
وان كان و لابد منها اعطه حكمها دون ان تسابه بها
فكيون قلتها بصورة غير مباشرة .
ومسالة الاخ رضوان مهما كان فهو اخونا وانت اعلم بذلك
واسلوب العنف والشتم والسب لايأت بنتيجة والين والرفق من ادابنا ( يخرج الثعبان من جحره ) كما قيل .
انا اعلم انكم لم تبقوا جهدا في سبيل اقناعه وزحزحته عن تصلبه في رأيه
وهذا من عناده وتعصبه على الرأي المخالف وهذا لايجوز
(فبشر عباد * الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه أولئك الذين هداهم الله وأولئك هم أولوا الألباب)
وان الذي يغيض في الامر ليس اعتقاده بل لأعلانه ذالك في المنتديات التي تترصد لنا وتنصب العداء لمذهب اهل البيت ولا ندري دافعه لحقيقي لذلك وهذا يثير فيه الريبة حقا وكما قلتم فيه احتمال ليس بالبعيد ولكن علينا الحكم عليه بالظاهر ولقد علم بما هو بموضع نفسه فيه بيننا ان كان منتي للشيعة كما يدعي .
وقولي له ما كل ما يعلم يقال
فأنه ان علم ان القرآن محرف ليس له ان يقول ذالك كلنا قد يعتقد في هذه المسألة اعتقاد لكن على شرط ان لايكون اعتقده هذا على حساب كمالية القران وعدم تحريفه بالمعنى الحقيقي بحيث تكون النتيجة انه غير محرف .
- حقا ان المرأ ليستغرب من هذا الرجل وتقلبه على المجن مرة يقول انه ( اخباري ، اصولي ، اخباري اصولي ، ما يهمني هو قول العلماء ، لايهمني قول العلماء )
لا اريد الاطالة عليم اخي الفاضل بارك الله فيك
وان صدق ضنك بهذا الرجل اسأل الله ان يخزيه في الدنيا ولااخرة
كما وادعوا الله له
و ان لايرينا من الاخ رضوا ن بعد هذا الا كل خير وان يهديه للصراط المستقيم ويكف عن مواضيع الزيغ التي تضر ولا تنفع ..
ادعو الله ان يديم عزك ويستديم الانعام عليك
تحياتي القلبية لك مرة اخرى

الحديث كان في ام الؤمنين عائشة
وهذا الثابت في الصحيح

وان كنت ستنكر بدون دليل فهذا شأنك
فانت لاتقبل بالايات وتحرف معناها فكيف ستقبل بروايات!!!
انا كلامي الان مع العضو "شيعي منصف" واما انت فلا استطيع مناقشتك وانت تنكر الايات الواضحات.

ليس من حقك ان تحدد من يجيب على تسآلاتك انت في منتدى شيعي وانت ايضا مشارك في موضوعي و سؤالك يتعلق به .

قد اجبناك عن كل هذا وما هذه الا ن الا مراوغة وتصيد في ماء عكر
لم يذكر في الحديث ان النبي حددها بـ ( عائشة ) وهناك اتهام وارد لماريا ام ابراهيم تثبته كتبكم وان التي قذ فتها هي عائشة وفي كتبكم ايضا .

موضوع مهم وجهد مميز من الأخ الفاضل علي ذو الشوكة
أولاً الحديث في صحيحكم لم يشر إلى عائشة فبذلك يسقط استدلالك به بل ذهب بعض المفسرون عندكم الى الإعتقاد أنه نزل الكلام بحق عائشة وتفسيرهم لا يمكن الجزم به طالما الحديث لم يحدد عائشة بالإسم فيكون استدلالك لا حجة فيه لأن المفسر قد يخطئ في تفسيره والصحيح عندكم هو صحيح الرواية وليس صحيح التفسير
ثانياً لو سلمنا جدلاً أن المرأة التي لم تلد ولداً للرجل تدخل في أهل بيته فتكون آية التطهير تأكيد على أن هناك خصوصية فيما يسمى أهل البيت المطهرون دون زوجاته .
وقد نتنزل معك لإثبات القضية أن نقول في عائشة أنها من اهل بيت النبي ولكن هل هي من اهل بيته المطهرون أم من اهل بيته العاديون ؟
فتكون الإجابة هنا قاصمة للظهر بحيث لو قبلنا أنها من أهل البيت فهنا لا يمكن أن تستدل أنها تدخل في أهل بيته المطهرون وهذا مفروغ منه لأنه لو قلنا أن نساءه داخلات في المطهرات من أهل بيته فهذا يلزم جمعهن مع التأكيد أن خديجة عليها السلام كانت متوفاة حين نزول هذه الآية بحيث لا يمكن تطهيرها بعد وفاتها وهي افضل نسائه بإجماع المسلمين والفرق الأخرى .
فالحاصل إذاً أن الآية مخصصة للمطهرين من أهل بيت النبي وليس لكل أهل بيته لأنه لم ترد اي رواية تقول أن النبي جمع زوجاته حتى نزلت الآية فإذاً لا بد من جمع نسائه في ذلك التوقيت لنزول هذه الآية فكيف إذا كانت هناك زوجة كالسيدة خديجة غائبة عن ذلك المشهد وكذلك مع وجود زوجات طلقهن النبي في حياته فهل يدخلن في أهل بيته المطهرين رغم ان الآية لم تخصص كأن تقول مثلاً :
إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا إلا المطلقات
فالأحرى أن يكون القرآن هو فيصل وتبيان بين الحق والباطل لا أن يكون معيناً على الضلال حاشاه من ذلك

هل قرأت الرواية؟