عجيب هذه الطريقة من اللف والدوران
فأنا قلت أنه موصى من قبل رسول الله بالصبر عن الحرب في حال لم يكتمل العدد وموصى من قبل رسول الله يعني موصى من قبل الله
وأما أنه صرع عمر على الأرض فقضيتها لا تدخل ضمن ما يسمى نطاق الحرب لأنه لو قتل هنا أمير المؤمنين عليه السلام عمر فسيكون قد نقض الوصية لأن مقتل عمر سيفتح باب الحرب وأما صرعه على الأرض لرد إعتباره بحيث لا يؤدي ذلك إلى فتح باب الحرب كما يؤدي دور الدفاع عن بيته فهذا يدخل ضمن المسموح لهبل والمأمور به من الله ورسوله فانتبه ولا تغلبني معك
وأما الروايات في النقطة الأولى أتمنى ان تضعها
وفيما يختص بالوثيقة فلها قصة أخرى ومؤداها إلى مدى تلاعب الشيخين في قضية فدك فواحد يشد والثاني يرخي وتارة يشدان والهدف هو التلاعب بأهل الحق في لعبة دنيئة جداً

اللهم صل على محمد وآل محمد الطبين الطاهرين واللعنة الدئمة على من ظلمهم من الأولين والأخرين
يا عزيزي يا سلفي يا عمري يا آموي
أنا مشغول ولكن كما يقال ما لا يدر كله لا يترك جله
عزيزي
أحب أجيب على الفرع الأخير وهو أن أغلب الصحابة أرتدوا وأنقلبوا على أعقابهم
أقول من يقول أن الصحابة يساقون الى جهنم هو شيخك البخاري حيث قال أنهم لا ينجوا منهم إلا هم كمل النعم
وأعتقد عدد هم النعم قليل جداً يمكن لا يتجاوز عدد الأصابع

دعك من الإنشاءات وهات الحديث حتى نرى مدى صحته
والجملة الثانية أنا لم أقلها
والثالثة لم أقلها فهل أنت صاحي وأنت تكتب
فقلت لك مراراً حاورني بما أقوله ولا تحاورني بما تظنه
وأرى أنك خرجت عن أصل الموضوع فالآن تريد أن تعرف البيضة مين باضها
يعني تريد أن تعرف كل التاريخ وكل الإشكالات في هذا الموضوع
وأنا لم أكفر أحداً بل قلت أنه من لم يلتزم بمبادئ الإسلام وأركانه مع عدم إنكاره لها مقصِّر وليس كافر وهؤلاء كانوا نسبتهم قليلة وأما من إلتزم بمبادئ الإسلام وأركانه وعمل بها فهم الأقل
وأما رواية إرشاد القلوب أو غيرها فلسنا نحتاج إلى سند في حال صح المتن ولم يكن هناك ما يناقضه في كتاب الله أو في سنة نبيه فلذلك لن يفيدك السند في هكذا قضية
مع العلم أن هناك روايات في غير ذلك الكتاب على نفس السياق

دعك من رجالي ورجالك وحاورني بما أدين لا بما تريدني أنت أن أدين به فهل سليم بن قيس الهلالي ثقة أقول لك نعم وهل أبان ثقة أقول لك نعم وهل سلمان الفارسي ثقة أقول لك نعم إذن ما حاجة لي أن تعيدني إلى العصر الحجري في التعاطي بروايات يجتمع عليها هؤلاء الثلاثة وخاصة أن السند موصول والمتن لا غبار عليه

عمي إذا أنت فاضي وما في شيء وراك فأنا ورائي عيال ولست فاضي للتسلية واللعب
فمتى أنا قلت أن كتاب نهج البلاغة غير صحيح لأنه خالٍ من السند
وأما قولي أن ليس كله صحيح فنعم وليس لأجل السند بل لأجل المتن فإن صح بعضه فهذا لا يعني أنه صحيح كله ونعيد صحة الرواية للمتن أولاً فإن كان متنها سليم ولا يخالف الكتاب والسنة والعقيدة الحقة فلا يُلتفت حينها للسند وقد يسمى في الشرع تسامحاً في أدلة السنن وأما الروايات المادحة لشيخكما فضعها لنرى صحتها

ما المشكلة منكم انتم ايها العرب
أنا جوابي كان واضح فالحرب قيامها لا ينوط بصراع فردي بل طلبك ان امير المؤمنين لماذا لم يصارعهم كلهم فهذه عملية إستغباء لنفسك لأن القضية مع عمر رأس الفتنة تختلف عن قضية مصارعته للآخرين بحيث لا تؤدي الى الحرب وأما صراعه مع الآخرين فمؤداها إلى الحرب والمسألة قد إتخذت الطابع الشخصي بين أمير المؤمنين وبين عمر لهجومه واعتدائه على الزهراء وبيتها بل لتدبيره لتلك الفتنة وهذا ما لم يستطع الآخرون أن يعتبروه حرباً لأن همهم هو أخذ أمير المؤمنين للمبايعة بالقوة بغض النظر عن ردة فعله لما حصل بينه وبين عمر نتيجة رد فعلي لا يؤدي هذا الرد إلى أن تقوم الحرب لأجله طالما تنتهي القضية على الغاية التي قدموا لأجلها
وأما أن زوجتيّ النبي كانتا تتجسسان فلماذا الإستغراب فهذه زوجة لوط كانت تتجسس على زوجها وعبَّر عنها القرآن بالخائنة فطالما نبي الله لوط كان يعلم وكان يعرف أنها سوف تدل قومه الشاذين على ضيوفه فلماذا لم يوقفها عند حدها فهنا طبعاً يريد الله عز وجل أن يترك الأمور تسير بمجراها الطبيعي

قياس باطل ووضع أسماء ليست لأبناء الإمام الحسين كأبو بكر وعمر فهذا كمن يضع السم في العسل وهذا تحريف واضح تهدف منه لفت الإنتباه الى مسألة بعيدة عن حوارنا فلا تلعب معي هذه الألعاب ولا أجد أيضاً أي علاقة بين حروب الردة وبين ما طرحناه في مسألة العدد فهل هذا نعتبره إفلاس منك
وأما العدد في موضوع الإمام الحسين فهو ليس ذو أهمية لأن المسألة كانت مسألة إحياء الدين بوجود العدد أم عدمه وذلك لأن الدين إنطمس نهائياً في عهد يزيد وكان لا بد من إعادة إحياء الدين بتلك الشهادة سواء توفر العدد أم لا

السكوت هو بإذن من الله تعالى لمصلحة يراها الله فالسكوت لا يعني التنازل وهذه قصص الأنبياء مليئة ومستفيضة في كثير ممن سكت منهم لعدم تهيؤ القدرة بشكل طبيعي على التغيير فيكون السكوت هو نوع من الهدنة الإضطرارية ولا يعني التنازل فرغم أن المشركين كانوا يؤذون النبي وأصحابه وعذبوهم بل قد قتلوا أمامهم سمية وياسر وكانوا يرمون على النبي الحجارة والقمامة وكان المسلمون يلجون حينها على النبي للمبادرة بالحرب بينما النبي كان يأمرهم بأمر الله بالصبر والصمت والهدوء إلى أن أذن الله لهم فالمسألة هي ما يراه الله من مصلحة لدينه
وأما الصحابة المقصرون فلا يتعدوا الألف أو أقل بكثير وأما الغير مقصرون والمؤمنون يتراوحون بين الأربعة والسبعة

بسمه تعالى

اللهم صل على محمد وآل محمد

معذرةً على التأخير في الرد لانشغالات تقتاتُ على وقتي منذ فتره


أما الرد على الموضوع ففي محاور:

أولا: عندما يحتج بالقرآن فانه يحتج بأدلة قطعيه يقينية لا تأول فيها، وحديثك عن مدح القرآن لبعض الصحابه في حالات خاصه ومقيده وتعميمه على مطلق الصحابه في مطلق الأحوال فيه نظرٌ كثير، لأنه مخالفٌ لصريح القرآن الذي يقول:


( وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ وَمَنْ يَنْقَلِبْ عَلَى عَقِبَيْهِ فَلَنْ يَضُرَّ اللَّهَ شَيْئاً وَسَيَجْزِي اللَّهُ الشَّاكِرِينَ ) آل عمران/ 144

فالاية واضحةُ الدلاله ومؤكده أنهُ بموت النبي صلى الله عليه وآله وسلم أو قتله، ستنقلبُ الأمة على أعقابها، ولا أخالك تتأول بأن الاية نزلت في أصحاب مملكة سبأ أو سكان الاسكيمو، بل انها واضحةُ الدلالة في اثبات الانقلاب، والقرآن رغم أنهُ وضع احتمال أن نهاية النبي صلى الله عليه وآله اما ان تكون طبيعية أو مدبره، الا أنه لم يضع مثل هذا الاحتمال للانقلاب بل جزم بوقوعه، فهذا ما يسمى دلالة قطعية أو على أقل تقدير الفهم المتيقن من النص القرآني.

وعلى العموم، فأنتم لا تعملون بمثل هذا النظرة الورديه لجميع الصحابه، والا لما شطبتم اسم عمرو بن الحمق الخزاعي رضي الله عنه من سجل داخلي الجنه، ولما توقفتم عن ترتيب الأثر عمن حارب وشتم وأهان الصحابي علي بن أبي طالب عليه السلام، وغيرها من مهازلكم التي لسنا في وارد تعدادها لكثرة شواهدها.


ثانياً: لاحظتُ أن اشكالك على قصة هارون ليس في مقتضى التطبيق، وعليه فأنت تسلمُ بأنه يمكن للمؤمن أن يبقى موجهاً للأمة حتى وان انحرفت وظلت وعتت عتواً كبيراً ما دام له ملكة التغيير أو وجدت مصلحةٌ أخرى تقتضي البقاء، وبهذا يندفع أساس استشكالك على موقف أمير المؤمنين عليه السلام تجاه الأمة المنقلبة على أعقابها.


ثالثاً: ان كنت تسمي ما فعلتهُ قياساً، فليتك تعلم أن القياس المنهي عنه عندنا هو القياسُ في الفقه لا القياس في المنطق والجدل العلمي ، فالقياس المنهي عنه أن يأتي واحدٌ ويقول هذه بودره طحين وهذه بودرة مخدرات، وما دامت الاولى جائزه فالثانيه جائزه، وهو من أساس الاستنباط عندكم لا عندنا.

وما فعلتهُ هو استشهاد بموقف نبي الله هارون عليه السلام واستنباط مسألة من القرآن الكريم بجواز المكث في الأمة ان كان يحتمل التأثير أو ان وجدت مصلحه عليا في البقاء، وهذا ما فعلهُ هارونُ أمة موسى عليهما السلام كما فعلهُ هارونُ أمة النبي سيدنا ومقتدانا أبي الحسن علي بن ابي طالب عليه السلام، وقد صح فيه قول النبي « أنت مني بمنزلة هارون من موسى». والاستدلالُ بالقرآن حقيقةٌ مسلمه لا يرفضها الا جاهلٌ لا ينل حظأً من العلم، لما ثبت من قوله تعالى:

{لَقَدْ كَانَ فِي قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لِّأُوْلِي الأَلْبَابِ مَا كَانَ حَدِيثاً يُفْتَرَى وَلَـكِن تَصْدِيقَ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَتَفْصِيلَ كُلَّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ }يوسف111

وقولهُ تعالى:

{ إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ يِهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ وَيُبَشِّرُ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْرًا كَبِيرًا} الإسراء:9


رابعاً: لا مانع أن ندخل معاً في حوارٍ ثنائيٍ حول فدك، ولكن أذكرك بأن محل الشاهد من ذكر قضية فدك هو وجهة نظر الامام علي عليه السلام تجاه الشيخين لا صوابية المطالبة بفدك، فأنت تدعي أنهم سمنٌ على عسل، وهذا يتعارض مع قناعة عمر بأنه يرى أن الامام علي عليه السلام يرى فيه وفي سلفه ابي بكر كاذبين غادرين آثمين، بل لعلك لم تقرأ اشكالي جيداً، لأن اشكالي هو أنه كيف لك أيها السلفي أن تتأول الغدر ولا محل له من قضية فدك بحسب الظاهر، لأني قد تأولتُ لك - بما أن ربطت المسألة بفدك- الكذب والاثم، لكذبه في الأولى على رسول الله ، وثبوت الاثم من الجهات التاليه:


* فَمَن بَدَّلَهُ بَعْدَمَا سَمِعَهُ فَإِنَّمَا إِثْمُهُ عَلَى الَّذِينَ يُبَدِّلُونَهُ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (181) البقره

* وَلاَ تَكْتُمُواْ الشَّهَادَةَ وَمَن يَكْتُمْهَا فَإِنَّهُ آثِمٌ قَلْبُهُ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ (283) البقره

* انظُرْ كَيْفَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ وَكَفَى بِهِ إِثْمًا مُّبِينًا (50) النساء

* وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ بِغَيْرِ مَا اكْتَسَبُوا فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتَانًا وَإِثْمًا مُّبِينًا (58) الاحزاب


وغيرها من الشواهد، ولكني أحببتُ أن تساعدني في مسألة تأول الغدر وهذا محل الشاهد فلا تقفز عنه.


خامساً: استشهدتَ بأن الامام علي عليه السلام تراجع عن موقفه من أن ابي بكر كان اثما وغادرا وكاذبا بدليل انه بايع ابي بكر، وأوقلُ لك على فرض التسليم جدلاً أن المبايعة لابي بكر سبقت الحديث موضع الشاهد الا أن عمر يقول أن هذه القناعة استمرت لدى أمير المؤمنين عليه السلام حتى بعد وفاته، فالبيعه على فرض التسليم بوقوعها لم تمنع من أن أمير المؤمنين عليه السلام استمر في موقفه من ابي بكر حتى بعد مماته، أفتراك تتطلبُ مني أن أصدقك وأكذب عمر؟!!!

يعني أفهم من كلامك أن النبي الكريم قد أمر الإمام علي بصرع عمر فقط بعدة صفعات حال تعرضه للإعتداء من عمر لرد الإعتبار ولم يأمره بالقتل !!! ........... سؤال عزيزي: لماذا النبي الكريم أيضا لم يأمر الإمام علي بصرع قنفذ وخالد بن الوليد لرد الإعتبار كما صرع عمر ؟؟ .......... هل قنفذ وخالد مستثنيان أم أن الصرع فقط لعمر ؟؟ ..... أتمنى توضح لي بارك الله فيك .......... ثم سؤال آخر أتمنى أن تجيبني عليه : هل عمر بن الخطاب مهدور الدم بعد حادثة الإعتداء على الإمام علي وعلى زوجته الزهراء رضي الله عنهما ؟؟




أما بالنسبة للروايات المختلفة المتناقضة في هذه القصة فهي كثيرة وأنا ذكرت بعضها بالمعنى ولذلك أنا سأحيلك لموقع شبكة الشيعة العالمية وفيه كلام الأستاذ جعفر مرتضى العاملي حيث ذكر روايات كثيرة عن حادثة كسر الضلع واللافت أنها عزيزي متناقضة مع ما قلته أنت لي من قبل حيث أنه ذكر كلام لعلمائك قالوا فيه بأن قنفذ هو من ضرب الزهراء بأمر من عمر حتى أسقطت جنينها ثم ناقضه عالم آخر وقال بأن خالد بن الوليد هو من عصرها بين الحائط وأسقط جنينها ثم قال آخر بأن الإمام علي حينما دخلوا داره فر منهم (( لم يصرع عمر )) وذهب إلى منطقة العالية فلقي ثابت بن قيس الذي أقنع الإمام علي بالرجوع للمدينة فسمع الإمام علي كلامه ورجع للمدينة فوجد الزهراء رضي الله عنها واقفه على الباب ....... عزيزي بارك الله فيك أليست هذه تناقضات تحوم حول القصة نفسها ؟؟ ....... عموما هذا هو الرابط إقرأ ما تيسر منه وأعطني رأيك بارك الله فيك :



http://www.shiaweb.org/books/maasat_...a_2/pa20b.html

عزيزي الإمام البخاري لم يقول بأن الصحابة كلهم إرتدوا إلا ثلاثة كما قلتم أنتم !!!! ........ نعم حصل إرتداد بعد وفاة النبي الكريم صلوات ربي عليه وهم من بعض القبائل التي دخلت الإسلام حديثا وحاربهم سيدنا أبو بكر مع الإمام علي رضي الله عنه ......... أما قولك بأنك مشغول فكلنا مشغولين بارك الله فيك

كيف دلالة صحة المتن يدل على صحة الرواية وجواز العمل بها وإن كانت ضعيفة فضلا عن كون الرواية بلا إسناد أساسا كما هو حال نهج البلاغة ؟؟ ........ طيب عزيزي أن أستطيع أن آتي لك برواية أكتبها وأنسبها للنبي الكريم من غير إسناد إليه صلوات ربي عليه أو بإسناد مجعول مني ولا أخالف به كتاب الله تعالى فهل ستقبلها مني أم ستطالبني بالدليل وتتهمني بالكذب ؟؟ ......... هذا الكلام لا يستقيم أبدا عزيزي

راجع نفس الرابط الذي وضعته لك وأجبني وقل لي ما هي الرواية الصحيحة في حادثة كسر الضلع من كل هذه الروايات والآراء المختلفة لعلمائك




http://www.shiaweb.org/books/maasat_...a_2/pa20b.html

هذا عزيزي يرجعنا للمربع الأول وهو كيف تكون الرواية بلا إسناد وبمجرد صحة المتن تصبح الرواية صحيحة ؟؟ ......... وأما الروايات عزيزي فأنا وضعتها في موضوع آخر ولا بأس أن أضعها لك :







الرواية الأولى : فلما مضى لسبيله صلى الله عليه وآله تنازع المسلمون الأمر بعده فوالله ما كان يلقي في روعي ولا يخطر على بالي أن العرب تعدل هذا الأمر بعد محمد صلى الله عليه وآله عن أهل بيته ولا أنهم منحوه عني من بعده فما راعني إلا انثيال الناس على أبي بكر وإجفالهم إليه ليبايعوه فأمسكت يدي ورأيت أني أحق بمقام رسول الله صلى الله عليه وآله في الناس ممن تولى الأمر من بعده فلبثت بذاك ما شاء الله حتى رأيت راجعة من الناس رجعت عن الإسلام يدعون إلى محق دين الله وملة محمد صلى الله عليه وآله وإبراهيم ع فخشيت إن لم أنصر الإسلام وأهله أن أرى فيه ثلما وهدما يكون مصيبته أعظم علي من فوات ولاية أموركم التي إنما هي متاع أيام قلائل ثم يزول ما كان منها كما يزول السراب وكما يتقشع السحاب فمشيت عند ذلك إلى أبي بكر فبايعته ونهضت في تلك الأحداث حتى زاغ الباطل وزهق وكانت " كلمة الله هي العليا " ولو كره الكافرون. فتولى أبو بكر تلك الأمور فيسر وشدد وقارب واقتصد فصحبته منا صحا وأطعته فيها أطاع الله فيه جاهدا وما طمعت أن لو حدث به حدث وأنا حي أن يرد إلى الأمر الذي نازعته فيه طمع مستيقن ولا يئست منه يأس من لا يرجوه ولولا خاصمة ما كان بينه وبين عمر لظننت أنه لا يدفعها عني فلما احتضر بعث إلى عمر فولاه فسمعنا وأطعنا وناصحنا وتولى عمر الأمر وكان مرضي السيرة ميمون النقيبة حتى إذا احتضر قلت في نفسي : لن يعدلها عني فجعلني سادس ستة فما كانوا لولاية أحد أشد كراهية منهم لولايتي عليهم فكانوا يسمعوني عند وفاة الرسول صلى الله عليه وآله أحاج أبا بكر وأقول : يا معشر قريش إنا أهل البيت أحق بهذا الأمر منكم ما كان فينا من يقرأ القرآن ويعرف السنة ويدين دين الحق فخشي القوم إن أنا وليت عليهم أن لا يكون لهم في الأمر نصيب ما بقوا فأجمعوا إجماعا واحدا فصرفوا الولاية إلى عثمان وأخرجوني منها رجاء أن ينالوها ويتداولوها إذ يئسوا أن ينالوا من قبلي ثم قالوا : هلم فبايع وإلا جاهدناك فبايعت مستكرها وصبرت محتسبا فقال قائلهم: يا ابن أبي طالب إنك على هذا الأمر لحريص فقلت : أنتم أحرص مني وأبعد أأنا أحرص إذا طلبت تراثي وحقي الذي جعلني الله ورسوله أولى به؟ أم أنتم إذ تضربون وجهي دونه ؟ وتحولون بيني وبينه ؟ ! فبهتوا والله لا يهدي القوم الظالمين......... الغارات للثقفي 1/302 ..... بحار الأنوار للمجلسي 33/566








الرواية الثانية : أخبرنا جماعة عن أبي المفضل قال : حدثنا أبو جعفر محمد بن الحسين بن حفص الخثعمي الأشناني قال : حدثنا عباد بن يعقوب الأسدي قال : أخبرنا علي بن هاشم بن البريد عن أبيه عن عبد الله بن مخارق عن هاشم بن مساحق عن أبيه : أنه شهد يوم الجمل وأن الناس لما انهزموا اجتمع هو ونفر من قريش فيهم مروان فقال بعضهم لبعض : والله لقد ظلمنا هذا الرجل ونكثنا بيعته على غير حدث كان منه ثم لقد ظهر علينا فما رأينا رجلا كان أكرم سيرة ولا أحسن عفوا بعد رسول الله صلى الله عليه وآله منه فتعالوا فندخل عليه ولنعتذرن مما صنعنا قال : فدخلنا عليه فلما ذهب متكلمنا يتكلم قال انصتوا أكفكم إنما أنا رجل منكم فإن قلت حقا فصدقوني وان قلت غير ذلك فردوه علي أنشدكم بالله أتعلمون أن رسول الله صلى الله عليه وآله قبض وأنا أولى الناس به وبالناس؟ قالوا : اللهم نعم قال : فبايعتم أبا بكر وعدلتم عني فبايعت أبا بكر كما بايعتموه وكرهت أن أشق عصا المسلمين وأن أفرق بين جماعتهم ثم أن أبا بكر جعلها لعمر من بعده وأنتم تعلمون أني أولى الناس برسول الله صلى الله عليه وآله وبالناس من بعده فبايعت عمر كما بايعتموه فوفيت له ببيعته حتى لما قتل جعلني سادس ستة فدخلت حيث أدخلني وكرهت أن أفرق جماعة المسلمين وأشق عصاهم فبايعتم عثمان فبايعتهثم طعنتم على عثمان فقتلتموه وأنا جالس في بيتي ثم أتيتموني غير داع لكم ولا مستكره لأحد منكم فبايعتموني كما بايعتم أبا بكر وعمر وعثمان فما جعلكم أحق أن تفوا لأبي بكر وعمر وعثمان ببيعتهم منكم ببيعتي ؟ قالوا : يا أمير المؤمنين كن كما قال العبد الصالح : لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم وهو أرحم الراحمين " فقال : كذلك أقول : " يغفر الله لكم وهو أرحم الراحمين " مع أن فيكم رجلا لو بايعني بيده لنكث باسته يعني مروان ........... الأمالي للطوسي 506 ........ بحار الأنوار للمجلسي 32/262








الرواية الثالثة : قال ابن أبي الحديد في شرح النهج : روى إبراهيم بن محمد الثقفي في كتاب الغارات ووافق ما رأيته في أصل كتابه روى بإسناده عن الكلبي أن محمد بن حذيفة هو الذي حرض المصريين على قتل عثمان وندبهم إليه وكان حينئذ بمصر فلما ساروا إلى عثمان وحصروه وثب هو بمصر على عامل عثمان عليها وهو عبد الله بن سعد بن أبي سرح فطرده عنها وصلى بالناس فخرج ابن أبي سرح من مصر وقال به صر إلى مصر ونزل على تخوم أرض مصر مما يلي فلسطين وانتظر ما يكون من أمر عثمان فلما وصل إليه خبر قتله لحق بمعاوية . وولى علي ع قيس بن سعد بن عبادة مصر وقال له : ضر إلى مصر فقد وليتكها واخرج إلى ظاهر المدينة واجمع ثقاتك ومن أحببت أن يصحبك حتى تأتي مصر ولك جند فإن ذلك أرعب لعدوك وأعز لوليك فإذا أنت قدمتها إنشاء الله فأحسن إلى المحسن وشد على المريب وارفق بالعامة والخاصة فإن الرفق يمن . فقال قيس : رحمك الله يا أمير المؤمنين قد فهمت ما ذكرت فأما لجند فإني أدعه لك فإذا احتجت إليهم كانوا قريبا منك وإن أردت بعثهم إلى وجه من وجوهك كانوا لك عدة ولكني أسير إلى مصر بنفسي وأهل بيتي وأما ما أوصيتني به من الرفق والاحسان فالله تعالى هو المستعان على ذلك . قال : فخرج قيس في سبعة نفر من أهل بيته حتى دخل مصر فصعد المنبر وأمر بكتاب معه يقرأ على الناس فيه : من عبد الله علي أمير المؤمنين ع إلى من بلغه كتابي من المسلمين سلام عليكم فإني أحمد الله إليكم الذي لا إله إلا هو . أما بعد فإن الله بحسن صنعه وقدره وتدبيره اختار الاسلام دينا لنفسه وملائكته ورسله وبعث به أنبياءه إلى عباده فكان مما أكرم الله هذه الأمة وخصهم به من الفضل أن بعث محمدا صلى الله عليه وآله إليهم فعلمهم الكتاب والحكمة والسنة والفرائض وأدبهم لكيما يهتدوا وجمعهم لكيما لا يتفرقوا وزكاهم لكيما يتطهروا فلما قضى من ذلك ما عليه قبضه الله إليه فعليه صلوات الله وسلامه ورحمته ورضوانه . ثم إن المسلمين من بعده استخلفوا أميرين منهم صالحين أحييا السيرة ولم يعدوا السنة ثم توفيا فولي بعدهما . من أحدث أحداثا فوجدت الأمة عليه مقالا فقالوا ثم نقموا عليه فغيروا ثم جاؤني فبايعوني وأنا أستهدي الله للهدى وأستعينه على التقوى ........... بحار الأنوار للمجلسي 33/533






الرواية الرابعة : وقدم عليه نفر من أهل العراق فقالوا في أبى بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم فلما فرغوا من كلامهم قال لهم ألا تخبروني أنتم المهاجرون الأولون الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله أولئك هم الصادقون قالوا لا قال فأنتم الذين تبوأوا الدار والإيمان من قبلهم يحبون من هاجر إليهم ولا يجدون في صدورهم حاجه مما أوتوا ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة قالوا لا قال أما أنتم قد تبرأتم أن تكونوا من أحد هذين الفريقين وأنا أشهد انكم لستم من الذين قال الله فيهم والذين جاؤوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا) خرجوا عنى فعل الله بكم........... كشف الغمة للأربلي 2/291








الرواية الخامسة : ومن كلام له عليه السلام وقد شاوره عمر بن الخطاب في الخروج إلى غزو الروم بنفسه وقد توكل الله لأهل هذا الدين بإعزاز الحوزة ، وستر العورة . والذي نصرهم وهم قليل لا ينتصرون ، ومنعهم وهم قليل لا يمتنعون : حي لا يموت إنك متى تسر إلى هذا العدو بنفسك فتلقهم بشخصك فتنكب لا تكن للمسلمين كانفة دون أقصى بلادهم . ليس بعدك مرجع يرجعون إليه . فابعث إليهم رجلا محربا ، واحفز معه أهل البلاء والنصيحة ، فإن أظهر الله فذاك ما تحب ، وإن تكن الأخرى كنت ردءا للناس ومثابة للمسلمين ........... نهج البلاغة 2/18






الرواية السادسة: ومن كتاب له عليه السلام إلى معاوية إنه بايعني القوم الذين بايعوا أبا بكر وعمر وعثمان على ما بايعوهم عليه، فلم يكن للشاهد أن يختار ولا للغائب أن يرد، وإنما الشورى للمهاجرين والأنصار، فإن اجتمعوا على رجل وسموه إماما كان ذلك لله رضى، فإن خرج من أمرهم خارج بطعن أو بدعة ردوه إلى ما خرج منه، فإن أبى قاتلوه على أتباعه غير سبيل المؤمنين وولاه الله ما تولى ولعمري يا معاوية لئن نظرت بعقلك دون هواك لتجدني أبرأ الناس من دم عثمان، ولتعلمن أني كنت في عزلة عنه إلا أن تتجنى فتجن ما بدا لك والسلام .......... نهج البلاغة 3/7






الرواية السابعة : ومن كلام له عليه السلام لله بلاء فلان (( أي عمر )) فقد قوم الأود وداوى العمد خلف الفتنة وأقام السنة. ذهب نقي الثوب، قليل العيب. أصاب خيرها وسبق شرهاأدى إلى الله طاعته واتقاه بحقه. رحل وتركهم في طرق متشعبة لا يهتدي فيها الضال ولا يستيقن المهتدي .......... نهج البلاغة 2/222






الرواية الثامنة : ومن كلام له عليه السلام (وقد استشاره عمر بن الخطاب في الشخوص لقتال الفرس بنفسه إن هذا الأمر لم يكن نصره ولا خذلانه بكثرة ولا قلة وهو دين الله الذي أظهره، وجنده الذي أعده وأمده، حتى بلغ ما بلغ وطلع حيث طلع. ونحن على موعود من الله. والله منجز وعده وناصر جنده.ومكان القيم بالأمر مكان النظام من الخرز يجمعه ويضمه. فإن انقطع النظام تفرق وذهب، ثم لم يجتمع بحذافيره أبدا والعرب اليوم وإن كانوا قليلا فهم كثيرون بالاسلام وعزيزون بالاجتماع. فكن قطبا، واستدر الرحى بالعرب، وأصلهم دونك نار الحرب، فإنك إن شخصت من هذه الأرض انتقضت عليك العرب من أطرافها وأقطارها، حتى يكون ما تدع وراءك من العورات أهم إليك مما بين يديك إن الأعاجم إن ينظروا إليك غدا يقولوا هذا أصل العرب فإذا قطعتموه استرحتم، فيكون ذلك أشد لكلبهم عليك وطمعهم فيك فأما ما ذكرت من مسير القوم إلى قتال المسلمين فإن الله سبحانه هو أكره لمسيرهم منك، وهو أقدر على تغيير ما يكره. وأما ما ذكرت من عددهم فإنا لم نكن نقاتل فيما مضى بالكثرة، وإنما كنا نقاتل بالنصر والمعونة...... نهج البلاغة 29-30 /2






الرواية التاسعة : قال أبو حنيفة لأبي عبدالله (ع) : أصلحك الله ان عندنا قوما بالكوفة يزعمون أنك تأمرهم بالبراءة من فلان وفلان وفلان فقال: ويلك يا أبا حنيفة لم يكن هذا،معاذ الله فقال أصلحك الله: انهم يعظمون الامر فيهما، قال: فما تأمرني؟ قال: تكتب إليهم، قال: بماذا؟ قال: تسألهم الكف عنهما، قال: لا يطيعوني......... علل الشرائع للصدوق 1/91

طيب يا عزيزي الله تعالى حينما علم بأن زوجة لوط تتجسس عليه لم يبقيها الله تعالى بل أهلكها وأثبت كفرها في الكتاب الكريم فلماذا لم يهلك عائشة وحفصة كما أهلكها طبعا لو طبقنا مبدأك في الأخذ بالقياس ؟؟ ........ ثم عزيزي أنت حينما أسألك تستخدم مبدأ القياس وهذا باطل عندكم فلا أدري لماذا حضرتك تخالف ذلك ؟؟