[/color][/size][/font]

قياس باطل ووضع أسماء ليست لأبناء الإمام الحسين كأبو بكر وعمر فهذا كمن يضع السم في العسل وهذا تحريف واضح تهدف منه لفت الإنتباه الى مسألة بعيدة عن حوارنا فلا تلعب معي هذه الألعاب ولا أجد أيضاً أي علاقة بين حروب الردة وبين ما طرحناه في مسألة العدد فهل هذا نعتبره إفلاس منك :d
وأما العدد في موضوع الإمام الحسين فهو ليس ذو أهمية لأن المسألة كانت مسألة إحياء الدين بوجود العدد أم عدمه وذلك لأن الدين إنطمس نهائياً في عهد يزيد وكان لا بد من إعادة إحياء الدين بتلك الشهادة سواء توفر العدد أم لا [/color][/size][/font]

هذا عزيزي يرجعنا للمربع الأول وهو كيف تكون الرواية بلا إسناد وبمجرد صحة المتن تصبح الرواية صحيحة ؟؟ ......... وأما الروايات عزيزي فأنا وضعتها في موضوع آخر ولا بأس أن أضعها لك :
الرواية الأولى : فلما مضى لسبيله صلى الله عليه وآله تنازع المسلمون الأمر بعده فوالله ما كان يلقي في روعي ولا يخطر على بالي أن العرب تعدل هذا الأمر بعد محمد صلى الله عليه وآله عن أهل بيته ولا أنهم منحوه عني من بعده فما راعني إلا انثيال الناس على أبي بكر وإجفالهم إليه ليبايعوه فأمسكت يدي ورأيت أني أحق بمقام رسول الله صلى الله عليه وآله في الناس ممن تولى الأمر من بعده فلبثت بذاك ما شاء الله حتى رأيت راجعة من الناس رجعت عن الإسلام يدعون إلى محق دين الله وملة محمد صلى الله عليه وآله وإبراهيم ع فخشيت إن لم أنصر الإسلام وأهله أن أرى فيه ثلما وهدما يكون مصيبته أعظم علي من فوات ولاية أموركم التي إنما هي متاع أيام قلائل ثم يزول ما كان منها كما يزول السراب وكما يتقشع السحاب فمشيت عند ذلك إلى أبي بكر فبايعته ونهضت في تلك الأحداث حتى زاغ الباطل وزهق وكانت " كلمة الله هي العليا " ولو كره الكافرون. فتولى أبو بكر تلك الأمور فيسر وشدد وقارب واقتصد فصحبته منا صحا وأطعته فيها أطاع الله فيه جاهدا وما طمعت أن لو حدث به حدث وأنا حي أن يرد إلى الأمر الذي نازعته فيه طمع مستيقن ولا يئست منه يأس من لا يرجوه ولولا خاصمة ما كان بينه وبين عمر لظننت أنه لا يدفعها عني فلما احتضر بعث إلى عمر فولاه فسمعنا وأطعنا وناصحنا وتولى عمر الأمر وكان مرضي السيرة ميمون النقيبة حتى إذا احتضر قلت في نفسي : لن يعدلها عني فجعلني سادس ستة فما كانوا لولاية أحد أشد كراهية منهم لولايتي عليهم فكانوا يسمعوني عند وفاة الرسول صلى الله عليه وآله أحاج أبا بكر وأقول : يا معشر قريش إنا أهل البيت أحق بهذا الأمر منكم ما كان فينا من يقرأ القرآن ويعرف السنة ويدين دين الحق فخشي القوم إن أنا وليت عليهم أن لا يكون لهم في الأمر نصيب ما بقوا فأجمعوا إجماعا واحدا فصرفوا الولاية إلى عثمان وأخرجوني منها رجاء أن ينالوها ويتداولوها إذ يئسوا أن ينالوا من قبلي ثم قالوا : هلم فبايع وإلا جاهدناك فبايعت مستكرها وصبرت محتسبا فقال قائلهم: يا ابن أبي طالب إنك على هذا الأمر لحريص فقلت : أنتم أحرص مني وأبعد أأنا أحرص إذا طلبت تراثي وحقي الذي جعلني الله ورسوله أولى به؟ أم أنتم إذ تضربون وجهي دونه ؟ وتحولون بيني وبينه ؟ ! فبهتوا والله لا يهدي القوم الظالمين......... الغارات للثقفي 1/302 ..... بحار الأنوار للمجلسي 33/566
الرواية الثانية : أخبرنا جماعة عن أبي المفضل قال : حدثنا أبو جعفر محمد بن الحسين بن حفص الخثعمي الأشناني قال : حدثنا عباد بن يعقوب الأسدي قال : أخبرنا علي بن هاشم بن البريد عن أبيه عن عبد الله بن مخارق عن هاشم بن مساحق عن أبيه : أنه شهد يوم الجمل وأن الناس لما انهزموا اجتمع هو ونفر من قريش فيهم مروان فقال بعضهم لبعض : والله لقد ظلمنا هذا الرجل ونكثنا بيعته على غير حدث كان منه ثم لقد ظهر علينا فما رأينا رجلا كان أكرم سيرة ولا أحسن عفوا بعد رسول الله صلى الله عليه وآله منه فتعالوا فندخل عليه ولنعتذرن مما صنعنا قال : فدخلنا عليه فلما ذهب متكلمنا يتكلم قال انصتوا أكفكم إنما أنا رجل منكم فإن قلت حقا فصدقوني وان قلت غير ذلك فردوه علي أنشدكم بالله أتعلمون أن رسول الله صلى الله عليه وآله قبض وأنا أولى الناس به وبالناس؟ قالوا : اللهم نعم قال : فبايعتم أبا بكر وعدلتم عني فبايعت أبا بكر كما بايعتموه وكرهت أن أشق عصا المسلمين وأن أفرق بين جماعتهم ثم أن أبا بكر جعلها لعمر من بعده وأنتم تعلمون أني أولى الناس برسول الله صلى الله عليه وآله وبالناس من بعده فبايعت عمر كما بايعتموه فوفيت له ببيعته حتى لما قتل جعلني سادس ستة فدخلت حيث أدخلني وكرهت أن أفرق جماعة المسلمين وأشق عصاهم فبايعتم عثمان فبايعتهثم طعنتم على عثمان فقتلتموه وأنا جالس في بيتي ثم أتيتموني غير داع لكم ولا مستكره لأحد منكم فبايعتموني كما بايعتم أبا بكر وعمر وعثمان فما جعلكم أحق أن تفوا لأبي بكر وعمر وعثمان ببيعتهم منكم ببيعتي ؟ قالوا : يا أمير المؤمنين كن كما قال العبد الصالح : لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم وهو أرحم الراحمين " فقال : كذلك أقول : " يغفر الله لكم وهو أرحم الراحمين " مع أن فيكم رجلا لو بايعني بيده لنكث باسته يعني مروان ........... الأمالي للطوسي 506 ........ بحار الأنوار للمجلسي 32/262
الرواية الثالثة : قال ابن أبي الحديد في شرح النهج : روى إبراهيم بن محمد الثقفي في كتاب الغارات ووافق ما رأيته في أصل كتابه روى بإسناده عن الكلبي أن محمد بن حذيفة هو الذي حرض المصريين على قتل عثمان وندبهم إليه وكان حينئذ بمصر فلما ساروا إلى عثمان وحصروه وثب هو بمصر على عامل عثمان عليها وهو عبد الله بن سعد بن أبي سرح فطرده عنها وصلى بالناس فخرج ابن أبي سرح من مصر وقال به صر إلى مصر ونزل على تخوم أرض مصر مما يلي فلسطين وانتظر ما يكون من أمر عثمان فلما وصل إليه خبر قتله لحق بمعاوية . وولى علي ع قيس بن سعد بن عبادة مصر وقال له : ضر إلى مصر فقد وليتكها واخرج إلى ظاهر المدينة واجمع ثقاتك ومن أحببت أن يصحبك حتى تأتي مصر ولك جند فإن ذلك أرعب لعدوك وأعز لوليك فإذا أنت قدمتها إنشاء الله فأحسن إلى المحسن وشد على المريب وارفق بالعامة والخاصة فإن الرفق يمن . فقال قيس : رحمك الله يا أمير المؤمنين قد فهمت ما ذكرت فأما لجند فإني أدعه لك فإذا احتجت إليهم كانوا قريبا منك وإن أردت بعثهم إلى وجه من وجوهك كانوا لك عدة ولكني أسير إلى مصر بنفسي وأهل بيتي وأما ما أوصيتني به من الرفق والاحسان فالله تعالى هو المستعان على ذلك . قال : فخرج قيس في سبعة نفر من أهل بيته حتى دخل مصر فصعد المنبر وأمر بكتاب معه يقرأ على الناس فيه : من عبد الله علي أمير المؤمنين ع إلى من بلغه كتابي من المسلمين سلام عليكم فإني أحمد الله إليكم الذي لا إله إلا هو . أما بعد فإن الله بحسن صنعه وقدره وتدبيره اختار الاسلام دينا لنفسه وملائكته ورسله وبعث به أنبياءه إلى عباده فكان مما أكرم الله هذه الأمة وخصهم به من الفضل أن بعث محمدا صلى الله عليه وآله إليهم فعلمهم الكتاب والحكمة والسنة والفرائض وأدبهم لكيما يهتدوا وجمعهم لكيما لا يتفرقوا وزكاهم لكيما يتطهروا فلما قضى من ذلك ما عليه قبضه الله إليه فعليه صلوات الله وسلامه ورحمته ورضوانه . ثم إن المسلمين من بعده استخلفوا أميرين منهم صالحين أحييا السيرة ولم يعدوا السنة ثم توفيا فولي بعدهما . من أحدث أحداثا فوجدت الأمة عليه مقالا فقالوا ثم نقموا عليه فغيروا ثم جاؤني فبايعوني وأنا أستهدي الله للهدى وأستعينه على التقوى ........... بحار الأنوار للمجلسي 33/533
الرواية الرابعة : وقدم عليه نفر من أهل العراق فقالوا في أبى بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم فلما فرغوا من كلامهم قال لهم ألا تخبروني أنتم المهاجرون الأولون الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله أولئك هم الصادقون قالوا لا قال فأنتم الذين تبوأوا الدار والإيمان من قبلهم يحبون من هاجر إليهم ولا يجدون في صدورهم حاجه مما أوتوا ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة قالوا لا قال أما أنتم قد تبرأتم أن تكونوا من أحد هذين الفريقين وأنا أشهد انكم لستم من الذين قال الله فيهم والذين جاؤوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا) خرجوا عنى فعل الله بكم........... كشف الغمة للأربلي 2/291
الرواية الخامسة : ومن كلام له عليه السلام وقد شاوره عمر بن الخطاب في الخروج إلى غزو الروم بنفسه وقد توكل الله لأهل هذا الدين بإعزاز الحوزة ، وستر العورة . والذي نصرهم وهم قليل لا ينتصرون ، ومنعهم وهم قليل لا يمتنعون : حي لا يموت إنك متى تسر إلى هذا العدو بنفسك فتلقهم بشخصك فتنكب لا تكن للمسلمين كانفة دون أقصى بلادهم . ليس بعدك مرجع يرجعون إليه . فابعث إليهم رجلا محربا ، واحفز معه أهل البلاء والنصيحة ، فإن أظهر الله فذاك ما تحب ، وإن تكن الأخرى كنت ردءا للناس ومثابة للمسلمين ........... نهج البلاغة 2/18
الرواية السادسة: ومن كتاب له عليه السلام إلى معاوية إنه بايعني القوم الذين بايعوا أبا بكر وعمر وعثمان على ما بايعوهم عليه، فلم يكن للشاهد أن يختار ولا للغائب أن يرد، وإنما الشورى للمهاجرين والأنصار، فإن اجتمعوا على رجل وسموه إماما كان ذلك لله رضى، فإن خرج من أمرهم خارج بطعن أو بدعة ردوه إلى ما خرج منه، فإن أبى قاتلوه على أتباعه غير سبيل المؤمنين وولاه الله ما تولى ولعمري يا معاوية لئن نظرت بعقلك دون هواك لتجدني أبرأ الناس من دم عثمان، ولتعلمن أني كنت في عزلة عنه إلا أن تتجنى فتجن ما بدا لك والسلام .......... نهج البلاغة 3/7
الرواية السابعة : ومن كلام له عليه السلام لله بلاء فلان (( أي عمر )) فقد قوم الأود وداوى العمد خلف الفتنة وأقام السنة. ذهب نقي الثوب، قليل العيب. أصاب خيرها وسبق شرهاأدى إلى الله طاعته واتقاه بحقه. رحل وتركهم في طرق متشعبة لا يهتدي فيها الضال ولا يستيقن المهتدي .......... نهج البلاغة 2/222
الرواية الثامنة : ومن كلام له عليه السلام (وقد استشاره عمر بن الخطاب في الشخوص لقتال الفرس بنفسه إن هذا الأمر لم يكن نصره ولا خذلانه بكثرة ولا قلة وهو دين الله الذي أظهره، وجنده الذي أعده وأمده، حتى بلغ ما بلغ وطلع حيث طلع. ونحن على موعود من الله. والله منجز وعده وناصر جنده.ومكان القيم بالأمر مكان النظام من الخرز يجمعه ويضمه. فإن انقطع النظام تفرق وذهب، ثم لم يجتمع بحذافيره أبدا والعرب اليوم وإن كانوا قليلا فهم كثيرون بالاسلام وعزيزون بالاجتماع. فكن قطبا، واستدر الرحى بالعرب، وأصلهم دونك نار الحرب، فإنك إن شخصت من هذه الأرض انتقضت عليك العرب من أطرافها وأقطارها، حتى يكون ما تدع وراءك من العورات أهم إليك مما بين يديك إن الأعاجم إن ينظروا إليك غدا يقولوا هذا أصل العرب فإذا قطعتموه استرحتم، فيكون ذلك أشد لكلبهم عليك وطمعهم فيك فأما ما ذكرت من مسير القوم إلى قتال المسلمين فإن الله سبحانه هو أكره لمسيرهم منك، وهو أقدر على تغيير ما يكره. وأما ما ذكرت من عددهم فإنا لم نكن نقاتل فيما مضى بالكثرة، وإنما كنا نقاتل بالنصر والمعونة...... نهج البلاغة 29-30 /2
الرواية التاسعة : قال أبو حنيفة لأبي عبدالله (ع) : أصلحك الله ان عندنا قوما بالكوفة يزعمون أنك تأمرهم بالبراءة من فلان وفلان وفلان فقال: ويلك يا أبا حنيفة لم يكن هذا،معاذ الله فقال أصلحك الله: انهم يعظمون الامر فيهما، قال: فما تأمرني؟ قال: تكتب إليهم، قال: بماذا؟ قال: تسألهم الكف عنهما، قال: لا يطيعوني......... علل الشرائع للصدوق 1/91

عزيزي إستشهادك بالآية بأن الصحابة سيرتدون بعد وفاة النبي الكريم صلوات ربي عليه في غير محلة وإلا لو أخذنا بالآية كما فسرتها حضرتك ما كان بقي صحابي واحد على الإسلام وتشملهم كلهم بلا إستثناء ومن ضمنهم الإمام علي رضي الله عنه ........ ثم عزيزي الله تعالى قال لنبيه صلوات ربي عليه في آية أخرى شبيهة بالآية التي إستدليت بها حضرتك على أن الصحابة سيرتدون بعد وفاته صلوات ربي عليه والآيه هي في قوله تعالى........ ((وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد أفإن مت فهم الخالدون))...... صدق الله العظيم ....... فهل ستفسرها حضرتك بأن الصحابة سيخلدون بعد وفاة النبي الكريم صلوات ربي عليه ؟؟ ....... طبعا لا ....... ثم عزيزي ألستم تقولون بأننا نعرض الرواية على كتاب الله فإن وافقت كتاب الله أخذنا بها وإن خالفت كتاب الله نضرب بها عرض الجدار ؟؟ ........ طيب هناك آيات كثيرة فيها مدح للصحابة ورضوان من الله تعالى عليهم فلماذا لا تأخذون بالآيات التي أثبتت ذلك وتعرضوا كل رواية تطعن في الصحابة على الآية ومن ثم تطرحونها ؟؟
أما عمرو بن الحمق الخزاعي رضي الله عنه فهو صحابي جليل من أهل الجنة ومن قال لك أننا شطبناه من دخول الجنه ؟؟ ....... وأما الإمام علي رضي الله عنه فهو محل تقدير وإحترام عندنا وإن إختلف مع بعض الصحابة رضي الله عنهم فهذا داخل في الخلاف السياسي وإلا لو نظرت للعقيدة فستجد أنهم على معتقد واحد
ثم عزيزي أنا لا أوافقك تماما في قولك بأن الامة إرتدت بعد وفاة النبي الكريم صلوات ربي عليه ؟؟ ....... بل حتى القرآن الكريم لا يوافقك في ذلك وإلا أين نذهب بالآيات الكريمة التي مدحتهم وعدلتهم والتي نقرأها في مساجدنا ليل نهار ؟؟ ...... هل نطرحها ؟؟ ..... هذه مصيبة
أما مسألة القياس فكما قلت لك من قبل نعم هو عندكم محرم في الدين (( ضع خطوط تحت في الدين )) وليس في الفقه وحده وعلى لسان المعصوم ..... بل هل تعلم عزيزي بأن حتى إبداء الرأي في المسائل الدينية محرمة عندكم وعلى لسان المعصوم كذلك ؟؟ وأما قولك بأن القياس عندكم منهي فقط في الفقه فأعطني مصدر كلامك لو تكرمت وحبذا يكون من كلام المعصوم ؟؟
وقولك عزيزي بأن بين الإمام علي وبين الشيخين عداوه فأنا إنسان واقعي ولدي قرائن ثابتة من كتبنا ومن كتبكم على أن العلاقة بينهم كانت قوية جدا (( سمن على عسل كما قلت حضرتك )) وإلا قل عزيزي بارك الله فيك هل تزويج أم كلثوم بنت الزهراء وبنت الإمام علي رضي الله عنهم جميعا لعمر رضي الله عنه تعتبرة حضرتك قرينة تبني عليها وتحسن الظن به ؟؟ ....... وهل تزويج النبي الكريم صلوات ربي عليه بنتيه لذي النورين عثمان بن عفان رضي الله عنه تعتبره حضرتك قرينة تبني عليها كذلك ؟؟
أما قولك بأني تأولت الغدر فأنا قلت بأن الرواية يجب أن تقرأ بأكملها ولا يستقطع منها جزء دون بقية الأجزاء ....... ثم قولك عزيزي بأن القناعة إستمرت مع الإمام علي حتى بعد وفاة أبي بكر رضي الله عنه فهذا غير صحيح والدليل أنك لو رجعت للرواية ستجد أن الخلاف كان يتمحور بين علي وعمة العباس رضي الله عنهما في إدارة أرض فدك كما كان يعمل بها رسول الله صلوات ربي عليه ....... ثم عزيزي في الرواية دلالة قاطعة بأن الإمام علي رضي الله عنه كان يرى في عمر بأنه خليفة للمسلمين وإلا لو كان يعتقد بأنه غاصب لهذا المنصب ما كان يرجع إليه ...... وأما قولك هل تصدقني وتكذب عمر فأقول لك لا عزيزي إقرأ الرواية بكاملها وستعرف الإجابة بإذن الواحد الأحد