أين هو الكلام الواضح؟
الأخت فشلت في إيجاد سند صحيح فنسبت سند لرواية أخرى لها سند مختلف !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
هكذا دون خجل من هذا التزوير العلمي الفاضح ...
وبما أنك لست من أهل الاختصاص فاترك الأمر لأهله ....

لم تنسب شيئا لشيء
الرواية وردت في كتاب فيه روايات تثبت بسند آخر غير المذكور
واين التزوير
انت لا تستحي من الكذب
اخرجنا لك كذبتك على السيد الخوئي ولم تعتذر ولم تعترف
وضحنا لك تطاولاتك على الزهراء لم ترعوي واصريت وكررتها
تستهزيء بالمذهب وبالعماء ثم تنافق وتكتبت (رحم الله الجميع)!!!
تقبل من اقوال العلماء ما يوافق هواك!! اتيناك بكلامهم في ما يخالف هواك قلت رأيهم وليس حجة علينا!!
تنبح نبح الكلاب وتتكالب في الدفاع عن الظالمين وتنادي لا نريد ان نظلم احد ونثبت له جريمة ولا نريد ان نأخذ عقيدتنا الخ
ونحن نعرض عقيدتنا وانت تناقش في عقيدتنا من دون علم ومجرد سموم افعى مأبون كلب ملعون؟!!
هل ترعوي وتستحي على نفسك وتترك الموضوع لاهل الاختصاص يا حمار

دع عنك النفاق فلن ينفعك
بيننا وبينك جدتنا الزهراء
هي خصمك وشفيعتنا يوم اللقاء

لايوجد نفاق .... يوجد علم وتوثيق ..
والسيدة الزهراء صلوات الله وسلامه عليها سيدتنا ومولاتنا وأسوتنا وقدوتنا ومحل تقديسنا ... نسأل الله عز وجل أن يحشرنا معها ومه زوجها وأولادها تحت لواء الحمد وأن نشرب من يد رسول الله شربة هنيئة لا نظمأ بعدها أبدا يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم ..

نحن نعمل ما أمرنا الله به .... وننتظر الجزاء من الله الذي أمرنا بالتبين والتأكد والتثبت ...
ولا تنس ...
لازلنا نطالب برواية صحيحة السند صريحة المتن تثبت واقعة الاعتداء بتفاصيلها ... الضرب والرفس والحرق والنار والمسمار ....
هذا والحمد لله رب العالمين ..

الروايه التي فيها التلعكبري قال العاملي أن سندها صحيح فماذا تريد منا ؟

والتلعكبري من مشايخ النجاشي كما قال الطهراني ثقه عند الخوئي واذا اصررت انه مجهول قلنا لك من جهل راوي
ووثقه آخر يؤخذ بقول من وثقه وهات مجهوليته من المعجم ولن تستطيع ، ووضعنا لك مايثبت ان رواة البخاري مجاهيل وعليه يسقط البخاري على كلامك

الأمر الآخر وضعنا سند صحيح صححه السيد الخوئي ولم تعرف كيف ترد عليه كذبتنا وأعطيناك المصدر ثم قمت تسخر


ماذا تريد كفاك استهزاء بهذه الظلامه التي وردت بالتواتر ووردت في كتبكم أيضآ ومن يحرق البيوت لايستحيل
عليه ان يضرب وأنت لست بعالم في الرجال حتى تسقط رواتنا ورواياتنا وتزعم ان لاسند صحيح لدينا

بل انت الذي فشلت وتتهمني بالتزوير الفاضح تأدب فلست من اهل الاختصاص
والطريق الذي وضعته طريق الطوسي لمرويات البرقي وهذه الطريقه يعمل بها العلماء في الروايات فكيف فشلت أنا ؟
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! !!!!!!!!!!!

كما رأيت اخي القارئ يتهمني بالفشل وبالتزوير الفاضح لأنه لايعرف طريقة علماء الشيعه في التعامل مع الأسانيد

وهذا يدل على عجزه عن رد ماأتيت به وفشله


يرفـــــــــــــــع وأتحداه أن يسقط ماأتيت به

رواية صحيحة السند صريحة المتن تثبت واقعة الاعتداء بتفاصيلها ... الضرب والرفس والحرق والنار والمسمار ....
قال علمائنا من يطالب بهكذا طلب فهو غبي وحمار

وقد جمع الشيخ محمد فاضل المسعودي محصلة ماجاء في الروايات في ظلامتها عليها السلام ومنها نبت المسمار في صدرها و كسر الاضلاع من ضرب جنبيها :
وروي في علة وفاة الصديقة الطاهرة عليها السلام : ان عمر بن الخطاب هجم مع ثلاثمائة رجلٍ على بيتها سلام الله عليها (4) .
أقول : إنّ هذا الهجوم الشرس الذي قاده عمر وعصابته الأوباش والطلقاء والمنافقين على بيت الوحي والرسالة وهم الذين قال الله تعالى في حقهم : ( في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه ) :
وقال عز ذكره : ( إنّما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهّركم تطهيراً ) :
وكان النبي الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم لا يدخله حتى يستأذن من أهله ، ولكن الأوغاد دخلوه عنوة وبغير استئذان وكان عددهم « 300» نفراً كما في الرواية ، وكان في مقدّمتهم عمر ومعه الفتيلة ، أبو بكر ، عثمان ، خالد بن الوليد ، المغيرة بن شعبة ، أبو عبيدة بن الجرّاح ، سالم مولى أبي حذيفة ، قنفذ أن عمّ عمر ـ وكان رجل فظاً ، غليظا ، جافياً من الطلقاء
(4) العوالم : 2 | 58 .
- أسيد بن خضير، وسلمة بن سلامة بن وقش وكانا من بني عبد الله الأشل، ورجل من الأنصار، زياد بن لبيد، وزيد بن أسلم، وكان ممن حمل الحطب مع عمر.
وكانت بداية هذا الهجوم كما جمعته من الروايات: إدخال قنفذ لعنه الله يده يروم فتح الباب ثم دعا عمر بالنار فأضرمها في الباب، ثم دفعها برجله فكسرها ودخل.
أرسل أبو بكر إلى قنفذ: أن اضربها فألجأها إلى عضادة باب بيتها، فدفعها فكسر ضلعا من أضلاعها ونبت مسمار الباب في صدرها، ثم لطم عمر خدها حتى احمرت عينها ، كما صرح بهذا نفسه صفقت خدها حتى بدا قرطاها تحت خمارها. في رواية أخرى:
قال عمر: فصفقت صفقة على خدها من ظاهر الخمار، فانقطع قرطها وتناثر إلى الأرض .
ثم عمر رفس فاطمة عليها السلام، ثم رفع السيف وهو في غمده فوجأ به جنبها، ورفع السوط فضرب بها ذراعها، ثم ضربها بالسوط على عضدها حتى صار كالدملج الأسود، ثم أخذ من خالد بن الوليد سيفا فجعل يضرب على كتفها، ثم ضرب المغيرة بن شعبة فاطمة عليها السلام حتى أدماها، ثم سل خالد بن الوليد السيف ليضرب فاطمة عليها السلام ، ثم لكزها قنفذ بنعل السيف بأمر عمر، ثم ضرب قنفذ فاطمة بالسوط على ظهرها وجنبيها إلى أن أنهكها وأثر في جسمها الشريف، ثم ضرب عمر بطن فاطمة عليها السلام حتى ألقت الجنين من بطنها وكان يصيح: أحرقوا دارها بمن فيها.
وهذا المشهد الدامي الذي تتفطر منه السماوات والأرض، وساعد الله قلب صاحب الأمر عجل الله تعالى فرجه الشريف بما جرى لأمه فاطمة عليها السلام يذكرنا أيضا بما جرى على ولدها الإمام الشهيد الحسين عليه السلام حين داست خيول بني أميةلعنهم الله على جسده وصدره الشريف يوم عاشوراء.
وأخيرا كما قالت الزهراء عليها السلام الشهيدة المظلومة المضطهدة في ذلك اليوم:
أخذ عمر السوط من يد قنفذ مولى أبي بكر فضرب به عضدي، فالتوى السوط على عضدي حتى صار كالدملج، وركل الباب برجله فرده علي وأنا حامل، فسقطت لوجهي والنار تسعر وتسفع وجهي، فضربني بيده حتى انتثر قرطي من أذني وجاءني المخاض فأسقطت محسنا قتيلا بغير جرم.
الأسرار الفاطمية - الشيخ محمد فاضل المسعودي - الصفحة 125

الشيخ المنجد يعترف بصحة سند قول عمر انه سيحرق دار الزهراء عليها السلام هل يستحيل على من يحرق
أن يضرب ؟ !!!

قال الشيخ المنجد :


الثابت المعلوم أن عليا والعباس والفضل بن العباس والزبير بن العوام تأخروا عن حضور بيعة أبي بكر الصديق في سقيفة بني ساعدة ، وذلك لانشغالهم بتجهيز رسول الله صلى الله عليه وسلم للدفن ، فوجدوا في أنفسهم : كيف ينشغل الناس بأمر الخلافة ورسول الله صلى الله عليه وسلم لم يدفن بعد ، أما باقي الصحابة رضوان الله عليهم فعملوا على تعيين الخليفة كي لا يبيت المسلمون من غير أمير ولا قائد ، وأرادوا بذلك أن يحفظوا على المسلمين أمر دينهم ودنياهم .
فلما دُفن رسول الله صلى الله عليه وسلم اعتزل علي بن أبي طالب ومن معه من بعض قرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم في الأيام الأولى ولم يبايعوا ، ليس رغبة عن البيعة ، ولا حسدا لأبي بكر ، ولا منازعةً له ، إنما لِما رآه عليٌّ من الخطأ في استعجال أمر الخلافة قبل الدفن ، حتى جاء عمر بن الخطاب وبعض الصحابة بيت فاطمة رضي الله عنها ، وطلب منها إبلاغ علي والزبير ومن معهم بلزوم المبادرة إلى بيعة أبي بكر الصديق ، درءا للفتنة ، وحفظا لجماعة المسلمين ، فلما سمعوا تشديد عمر بن الخطاب في هذا الأمر ، سارعوا بإعلان البيعة ، وذكروا فضل أبي بكر رضي الله عنه وأحقيته بالخلافة ، واعتذروا عن تأخرهم بما اعتذروا به .



روى أسلم القرشي - مولى عمر بن الخطاب - رضي الله عنه ، قال : ( حين بُويع لأبي بكر بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ، كان علي والزبير يدخلان على فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم فيشاورونها ويرتجعون في أمرهم ، فلما بلغ ذلك عمر بن الخطاب خرج حتى دخل على فاطمة فقال : يا بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ! والله ما من أحد أحب إلينا من أبيك ، وما من أحد أحب إلينا بعد أبيك منك ، وايم الله ما ذاك بمانعي إن اجتمع هؤلاء النفر عندك إن أمرتهم أن يحرق عليهم البيت .
قال : فلما خرج عمر جاؤوها فقالت : تعلمون أن عمر قد جاءني ، وقد حلف بالله لئن عدتم ليحرقن عليكم البيت ، وايم الله ليمضين لما حلف عليه ، فانصرِفوا راشدين ، فَرُوا رأيَكم ولا ترجعوا إلّيَّ ، فانصرفوا عنها ، فلم يرجعوا إليها حتى بايعوا لأبي بكر )
أخرجه أحمد في "فضائل الصحابة" (1/364) وابن أبي شيبة في "المصنف" (7/432) وعنه ابن أبي عاصم في "المذكر والتذكير" (1/91) ورواه ابن عبد البر في "الاستيعاب" (3/975) من طريق البزار – ولم أجده في كتب البزار المطبوعة – وأخرجه الخطيب في "تاريخ بغداد" (6/75) مختصرا : كلهم من طريق محمد بن بشر ثنا عبيد الله بن عمر عن زيد بن أسلم عن أبيه به .



قلت : وهذا إسناد صحيح ، فإن محمد بن بشر العبدي (203هـ) ثقة حافظ من رجال الكتب الستة، وكذا عبيد الله بن عمر العمري المتوفى سنة مائة وبضع وأربعون ، وكذا زيد بن أسلم مولى عمر بن الخطاب (136هـ)، وكذا أبوه أسلم مولى عمر ، جاء في ترجمته في "تهذيب التهذيب" (1/266) أنه أدرك زمان النبي صلى الله عليه وسلم ، إلا أنه لم يكن في المدينة في وقت أحداث البيعة ، لأن محمد بن إسحاق قال : بعث أبو بكر عمر سنة إحدى عشرة ، فأقام للناس الحج ، وابتاع فيها أسلم مولاه . فيكون الحديث بذلك مرسلا ، إلا أن الغالب أن أسلم سمع القصة من عمر بن الخطاب أو غيره من الصحابة الذين عاشوا تلك الحادثة . (1)
ـــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) فتوى رقم 98641 - التاريخ والسيره- من موقع الإسلام سؤال وجواب

الزهراء تحلف أن عمر سيحرق الدار وسيحترق من فيه بما فيهم هي يعني عمر لايستثني الزهراء من الحرق

بنت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم تحرق عند عمر هذا شيئ عادي ويأتي هنا من يشكك في انه ضربها !!!

1- العلامة الكراجكي (رض)
في كتابه التعجب ص 139:
ومن عجيب كذبهم: روايتهم أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال: "وزنت بأمتي فرجحت، ووزن بها أبو بكر فرجح، ووزن بها عمر فرجح، ثم رجح، ثم رجح، فزعموا أن نبي الرحمة الذي هدى الله به الأمة رجح مرة واحدة، وأن أبا بكر ساواه رجح مرة واحدة مثله، وأن عمر بن الخطاب الذي شك في نفسه، ولم يتحقق إيمانه، واتهم نبيه ولم يصوبه في فعله، ولا صدق في قوله، ومنع أن يؤتى له بالدواة ليكتب بها ما فيه صلاح أمته، وزعم أن خير خلق الله يهجر في كلامه، ولطم فاطمة ابنته، وأتى بالحطب ليحرق بيتها على من فيه، رجح بالفضل ثلاث دفعات، وأن فضل رسول الله (صلى الله عليه وآله) قدر ثلث فضله، وهذا في الغاية من الجهل، وعدم التميز والعقل! فليت شعري ماذا يقولون فيما روي عن عمر من تمنيه لو كان شعرة في صدر أبي بكر؟ وكيف يتمنى ذلك وفضله ثلاثة أمثال فضل أبي بكر، وأبو بكر يتمنى لو كان شعرة في صدر مؤمن؟ ..

2- العلامة المجلسي (رض)
في كتابه البحار ج 82 ص 264:
وقوله: (فقد أخربا بيت النبوة ..) إشارة إلى ما فعله الاول والثاني مع علي وفاطمة عليها السلام من الايذاء، وأرادا إحراق بيت علي بالنار، وقاداه قهرا كاجمل المخشوش، وضغطا فاطمة عليها السلام في بابها حتى سقطت بمحسن، وأمرت أن تدفن ليلا لئلا يحضر الاول والثاني جنازتها وغير ذلك من المناكير..

3- الشيخ الطوسي (رض)
في كتابه تلخيص الشافي ج 3 ص 156 - 157:
ومما أنكر عليه ضربهم لفاطمة (ع)، وقد روي: أنهم ضربوها بالسياط، والمشهور الذي لا خلاف فيه بين الشيعة أن عمر ضرب على بطنها حتى أسقطت، فسمي السقط (محسنا). والرواية بذلك مشهورة عندهم. وما أرادوا من إحراق البيت عليها - حين التجأ إليها قوم، وامتنعوا من بيعته. وليس لأحد أن ينكر الرواية بذلك، لأنا قد بينا الرواية الواردة من جهة العامة من طريق البلاذري وغيره، ورواية الشيعة مستفيضة به، لا يختلفون في ذلك.

4- السيد صادق الشيرازي: من موقعه الرسمي:
لا ريب في مظلوميّة السيدة الطاهرة فاطمة الزهراء سلام الله عليها وكسر ضلعها هو أمر مسلّم لا يخفى على كل من يراجع الأحاديث الشريفة والتاريخ الصحيح.

5- العلامة الشيخ محمد حسين كاشف الغطاء (رض)
في كتابه جنة المأوى: ص 78 - 81:
طفحت واستفاضت كتب الشيعة، من صدر الإسلام، والقرن الأول، مثل كتاب سليم بن قيس، ومن بعده إلى القرن الحادي عشر وما بعده، بل وإلى يومنا هذا، كل كتب الشيعة التي عنيت بأحوال الأئمة، وأبيهم الآية الكبرى، وأمهم الصديقة الزهراء صلوات الله عليهم أجمعين، وكل من ترجم لهم، وألف كتابا فيهم، وأطبقت كلمتهم تقريبا، أو تحقيقا في ذكر مصائب تلك البضعة الطاهرة: أنها بعد رحلة أبيها المصطفى ضرب الظالمون وجهها، ولطموا خدها، حتى احمرت عينها، وتناثر قرطها، وعصرت بالباب حتى كسر ضلعها، وأسقطت جنينها، وماتت وفي عضدها كالدملج.. ثم أخذ شعراء أهل البيت سلام الله عليهم، هذه القضايا والرزايا، ونظموها في أشعارهم، ومراثيهم، وأرسلوها إرسال المسلمات: من الكميت، والسيد الحميري، ودعبل الخزاعي، والنميري، والسلامي، وديك الجن، ومن بعدهم، ومن قبلهم الى هذا العصر..

6- السيد محمد باقر الصدر (رض)
فيكتابه فدك في التاريخ ص 28:
..إن عمر الذي هجم عليك في بيتك المكي الذي أقامه النبي مركزا لدعوته قد هجم على آل محمد صلى الله عليه وآله وسلم في دارهم وأشعل النار فيها أو كاد..

7- السيد المرتضى علم الهدى (رض)
الشافي ج 4 ص 120:
وبعد، فلا فرق بين أن يهدد بالاحراق للعلة التي ذكرها، وبين ضرب فاطمة لمثل هذه العلة، فإن إحراق المنازل أعظم من ضربة بالسوط... فلا وجه لامتعاض صاحب الكتاب من ضربة سوط، وتكذيب ناقلها..

8- العلامة الحلي (رض)
كشف المراد في شرح تجريد الاعتقاد ص 402-403:
أقول: هذه مطاعن أخر في أبي بكر وهو أنه دفن في بيت رسول الله صلى الله عليه وآله وقد نهى الله تعالى عن الدخول بغير إذن النبي صلى الله عليه وآله حال حياته فكيف بعد موته وبعث إلى بيت أميرالمؤمنين لما امتنع من البيعة فأضرم فيه النار وفيه فاطمة وجماعة من بني هاشم وأخرجوا عليا كرها وكان معه الزبير في البيت فكسروا سيفه وأخرجوا من الدار من أخرجوا وضربت فاطمة وألقت جنينا اسمه محسن.

9- الشيخ المقداد السيوري (رض)
اللوامع الإلهية في المباحث الكلامية: ص 302:
إن عليا (ع) وجماعة لما امتنعوا عن البيعة، والتجأوا إلى بيت فاطمة (ع) منكرين بيعته بعث إليها عمر حتى ضربها على بطنها، وأسقطت سقطا اسمه محسن، وأضرم النار ليحرق عليهم البيت، وفيه فاطمة (ع)، وجماعة من بني هاشم، فأخرجوا عليا (ع) قهرا بحمائل سيفه يقاد. لا يقال: هذا الخبر يختص الشيعة بروايته، فيجوز أن يكون موضوعا للتشنيع لأنا نقول: ورد أيضا من طريق الخصم، رواه البلاذري، وابن عبد البر، وغيرهما. ويؤيده قوله عند موته: ليتني تركت بيت فاطمة لم أكشفه.

10- البياضي العاملي (رض)
في كتابه الصراط المستقيم : ج 3 ص 12:
واشتهر في الشيعة أنه حصر فاطمة في الباب حتى أسقطت محسنا مع علم كل أحد بقول أبيها لها: فاطمة بضعة مني من آذاها فقد آذاني..

11- الشيخ الصدوق (رض)
معاني الأخبار: ص 206 :
وقد سمعت بعض المشايخ يذكر أنّ هذا الكنز هو ولده المحسن (ع) وهو السقط، ألقته فاطمة (عليها السلام) لمّا ضغطت بين البابين.

12- الشيخ يوسف البحراني (رض)
الحدائق النظرة ج 5 ص 180:
ولا يحكم بنجاسة من يسب امير المؤمنين (ع) واخرجه قهرا مقادا يساق بين جملة العالمين وادار الحطب على بيته ليحرقه عليه وعلى من فيه وضرب الزهراء (عليها السلام) حتى اسقطها جنينها ولطمها حتى خرت لوجهها وجبينها وخرجت لوعتها وحنينها مضافا إلى غصب الخلافة الذي هو اصل هذه المصائب وبيت هذه الفجائع والنوائب..

13- السيد محمد كاظم القزويني
في كتابه فاطمة من المهد الى اللحد: وقد حدث لها بين حائط دارها والباب حوادث أدّت إلى سقوط جنينها والسياط التي أدمت جسمها الطاهر، وتركت في بدنها آثاراً عميقة. والضرب المبرّح الذي ألَّم جسمها ونفسها وروحها.

14- آية الله العظمى السيد الخوئي (رض)
صراط النجاة: ج 3: سؤال سؤال 980:
اجاب على سؤال حول كسر الضلع : ذلك مشهور معروف، والله العالم.

15- مير حبيب اللّه الهاشمي الموسوي الخوئي (رض)
منهاج البراعة في شرح نهج البلاغة ج 12 ص 223:
بل لو قيست سيئة من سيئآته وهي غصب الخلافة من آل بيت الرّسول وإحراقه لباب ابنته البتول وما كان بأمره من كسر ضلعها و سقوط جنينها، وما نشأت من تلك الشجرة الملعونة الخبيثة..

16- الشيخ عباس القمي (رض)
بيت الاحزان ص 26:
[فصل في كناها] وإما كناها صلوات الله عليها، فأم الحسن وأم الحسين وأم المحسن وأم الائمة وأم أبيها وأم المؤمنين وهذه الكنية تكون في زيارتها وفي المناقب يقال لها في السماء: النورية، السماوية، الحانية. أقول: الحانية المشفقة على زوجها وأولادها. أما شفقتها على زوجها، فيكفى في ذلك أن ما وصل إليها من الضرب والإهانة وكسر الضلع وأثر السوط على عضدها كالدملج مما يجئ تفصيلها إنشاء الله تعالى..

17- الشيخ علي النمازي (رض)
مستدرك سفينة البحار ج 8 ص 619:
وأما قنفذ مولى فلان وابن عمه: كان رجلا فظا غليظا جافا من الطلقاء، أحد بني عدي بن كعب. ارسل إلى باب فاطمة الزهراء صلوات الله عليها فضربها بالسوط فماتت حين ماتت، وإن في عضدها مثل الدملج من ضربته. وروي أنه ألجأها إلى عضادة الباب ودفعها، فكسر ضلعا من جنبها فألقت جنينها من بطنها، فلم تزل صاحبة فراش حتى ماتت صلوات الله عليها.

18- السيد جعفر مرتضى العاملي
الصحيح من سيرة النبي الأعظم ج 23 ص 112 :
وبعدما تقدم نقول: إنه إذا كان «صلى الله عليه وآله» قد أهدر دم هبار بن الأسود، والحويرث بن نقيدر، لأنهما روَّعا زينب، أو لأن الحويرث نخس بها الجمل، فوقعت على الأرض، فماذا سيكون موقفه «صلى الله عليه وآله» ممن ضرب فاطمة «عليها السلام»، وأسقط جنينها، وكسر ضلعها، وتسبب لها بعلَّتها التي ماتت منها، فكانت صدِّيقة شهيدة كما روي؟!

19- محمد طاهر القمي الشيرازي (رض)
كتاب الأربعين ص 541 :
ومنها: أنه آذى فاطمة عليها السلام بعد ما غصب حقها باحضار النار ليحرق بيتها على من فيه من علي والحسنين عليهم السلام وغيرهم من بني هاشم.

20- مولي محمد صالح المازندراني (رض)
شرح أصول الكافي ج 7 ص 216:
قوله (واخلست الزهراء) يقال خلست الشئ أي استلبته. واخلست فلافا أي أخذت حقه، والخلسة - بالضم - ما يؤخذ سلبا ومكابرة، والغرض منه إما الإخبار والتعجب أو التحسر من وقوع الظلم عليها وغصب حقها عليها الصلاة والسلام.
- وقال : قوله (فكم من غليل معتلج بصدرها) "كم" خبرية للتكثير، والغليل الضعف والغيظ والحزن، والاعتلاج الالتطام وهو ضرب الوجه ونحوه بالكف يقال: اعتلجت الأمواج إذا التطمت.

ونقتبس من كاتب مأساة الزهرء (ع) ج 2 :

21- الشيخ أبو الصلاح الحلبي (رض)
تقريب المعارف : ص 233:
وقصدهم عليا (ع) بالأذى، لتخلفه عنهم، والإغلاظ له في الخطاب، والمبالغة في الوعيد، وإحضار الحطب لتحريق منزله، والهجوم عليه، بالرجال من غير إذنه، والإتيان به ملببا، واضطرارهم بذلك زوجته وبناته، ونساءه، وحامته من بنات هاشم وغيرهم إلى الخروج من بيوتهم، وتجريد السيوف من حوله، وتوعده بالقتل إن امتنع من بيعتهم..

22- السيد ابن طاووس (رض)
الطرائف ص 195:
فأما علي (ع)، فقد عرفت ما جرى عليه من الدفع عن خلافته ومنزلته. وما بلغوا إليه من القصد لإحراقه بالنار، وكسر حرمته.

23- المحقق الكركي (رض)
نفحات اللاهوت ص 65 :
فضلا عن الزامهم له (ع) بها، والتشديد عليه، والتهديد بتحريق البيت، وجمع الحطب عند الباب، كما رواه المحدثون والمؤرخون، مثل الواقدي وغيره ..

24- الشيخ عبد النبي بن سعد الجزائري (رض)
الإمامة : ص 81 :
ومنها: أنه بعث إلى بيت أمير المؤمنين لما امتنع من البيعة، وأمر أن تضرم فيه النار، وكشفوه. وفيه فاطمة، وجماعة من بني هاشم، وأخرجوا عليا وضربوا فاطمة (عليها السلام)، فألقت جنينا.

25- الخواجوئي المازندراني (رض)
الرسائل الاعتقادية : ص 446:
يرد على القوشجي ويقول: " . . ثم أي تقصير في ذلك لفاطمة (ع) الطاهرة ؟ أو بم استحقت الضرب إلى حد ألقت جنينها؟! وبعد اللتيا والتي، ففيه تصريح في المطلوب لأنه لما سلم صحة الرواية، ولم يقدح فيها وفيها دلالة صريحة على ضربهم فاطمة ضربا شديدا. وقد سبق أن إيذاءها إيذاء رسول الله ...

26- المقدس الأردبيلي (رض)
حديقة الشيعة : ص 265 - 266:
حملوا الحطب إلى بيت الزهراء ليحرقوه، وقد رأوا وعلموا أن فاطمة (ع) كانت جالسة خلف الباب وقد أمر عمر بضربها، وقد ضربها عمر نفسه على بطنها، وضربها غلامه بالسوط على كتفها، وكان ذلك سبب سقط جنينها، وبقي أثر ذلك بعد ذلك، ثم مرضت بسبب ذلك وماتت. وقد كان ذلك كله بأمر منه. ولا ينكر أهل السنة ذلك. لكن بعضهم حاول أن يجيب عنه - كالقوشجي - فكانت أجوبة باردة وواهية..

27- الشيخ الحر العاملي (رض)
أرجوزة في تواريخ النبي والأئمة (ص) : ص 13 و 14:

28- الكفعمي (رض)
المصباح ص 522:
إن سبب موتها ( ع ) : أنها ضربت وأسقطت

29- المجلسي الثاني (رض)
جلاء العيون: ج 1 ص 193:
عصروها وراء الباب ، فألقت ما في بطنها، من سماه رسول الله (ص) محسنا.

30- الكاشاني (رض)
نوادر الأخبار: ص 183:
وكان ذلك الضرب أقوى سبب في إسقاط جنينها. وقد كان رسول الله (ص) سماه محسنا.

31- السيد محمد حسين الطهراني:
معرفة الامام (ج7 / ص92) :
في ضوء الآراء العمريّة، فإنّ سَوْقَ أمير المؤمنين عليه السلام إلى المسجد حاسر الرأس ليبايع، وكسر ضلع الصدّيقة الطاهرة فاطمة الزهراء عليها السلام، وإجهاض جنينها البريء : المحسن، وغصب فدك وهي نحلة الزهراء الصدّيقة، كلّ ذلك إرادة الله. ولو لم يرد الله، لما وقع. وبوجه عامّ، فلا معنى لغصب الولاية في رأيه، ذلك لأنّ عنوان الغصب في هذه الحالة ليس له تحقّق خارجيّ أبداً. فكلّ من تسنّم منصباً بأيّ شكل وعنوان، فإنّه على الحقّ، وأنّ ذلك قد جرى بإرادة الله..