المحكم ما لايقبل التأويل
يعني مثلا محمد رسول الله فلا يمكن ان يختلف شخصان عاقلان على تفسيرها
ياأيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء ... إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا
اين الصراحة في ولاية علي ؟ اين اسم علي ؟ اين الرواية الصحيحة على انها نزلت في علي ؟ اين تواتر تلك الرواية في كتبكم ؟
الاية واضحة لا تتخدوا اليهود انصارا انما ناصركم الله ورسوله والمؤمنون الخاشعون في صلاتهم و عباداتهم.

لم ترد على رواية قول عمر انه سيحرق الدار كما صححها الشيخ المنجد مارأيك بفعل عمر ؟

الأمر الآخر الآيه صريحه والحديث صريح والولي بمعنى المتولي للأمر وقد استخدمها عمر كما في صحيح مسلم

فلامفر لك

رددت على رواية التهديد بحرق البيت
وان كانت انما وليكم معناها الخلافة وهنا كلام طويل لان سياق القران يخالف ذلك كما أتيت لك, فانما خليفتكم الله وهذا لايصح ولكن لا مشكلة, انما خليفتكم الله ورسوله والذين امنوا ... فاين ولاية علي ؟
لما أراد الله ان يخبرنا انه اختار داوود للخلافة قال يا داوود انا جعلناك خليفة في الارض
لكن لما أراد ان يقول انه اختار علي قال انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا.. ثم تقولين صريحة ؟ صريحة في ماذا ؟
لماذا لم يذكر الله اسم علي بن ابي طالب صراحة وينهي الفتنة فجل المسلمين اليوم في ظلال ؟
هل كان خائفا كما قال كمال الحيدري ؟ او كان يستخدم التقية حاشاه كما قال شرف الدين الموسوي ؟

أين ردك على رواية التحريق ؟

لم تقل لنا مارأيك بفعل عمر أصاب أو أخطأ في انه سيحرق اهل البيت عليهم السلام

الله عزوجل ذكر حال الامام علي عليه السلام هنا بأنه يقيم الصلاه ويؤتي الزكاه في ركوعه وهو علي عليه السلام
وتقول لي اين علي في الايه !!!!!!!!!!!!!!! الآيه نفسها ترد عليك هداك الله وتحدد هوية الشخص وراجع تفاسيركم

وقولك هل الله خليفه :

- ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم الدجال فقال إن يخرج وأنا فيكم ! فأنا حجيجه دونكم ، وإن يخرج ولست فيكم ، فامرؤ حجيج نفسه ، والله خليفتي على كل مسلم ، فمن أدركه منكم فليقرأ عليه فواتح سورة الكهف ، فإنها جواركم من فتنته . قلنا : وما لبثه في الأرض ؟ قال : أربعون يوما : يوم كسنة ويوم كشهر ، ويوم كجمعة ، وسائر أيامه كأيامكم فقلنا : يا رسول الله : هذا اليوم الذي كسنة أتكفينا فيه صلاة يوم وليلة ؟ قال : لا ، اقدروا له قدره ، ثم ينزل عيسى بن مريم ، عند المنارة البيضاء شرقي دمشق فيدركه عند باب لد فيقتله
الراوي: النواس بن سمعان المحدث:الألباني - المصدر: صحيح أبي داود - الصفحة أو الرقم: 4321
خلاصة حكم المحدث: صحيح

الرواية صحيحة في سندها ولم أقل لك ان فيها ضعيف نعم كل اسانيدها رجال ثقات ولكنها مرسلة لان سالم لم يشهد الوقعة ولا نعلم من من سمعها والمرسل من اقسام الضعيف
ان كان الله قصد علي بن ابي طالب فنحن نخرج من المحكم واصول الدين تثبت بالصريح المحكم
على كل ...
أريد رواية صحيحة على انها نزلت في علي بن ابي طالب. واقول صحيحة ليس ضعيفة
أو
أريد التواتر في كتبكم لأنكم تأخدون عقائدكم بالتواتر فقط. أريد 10 روايات من كتبكم او رواية واحدة صحيحة من كتبنا

بالنسبة ل: والله خليفتي على كل مسلم
ليست الخلافة هنا بمعنى الحكم والرئاسة كما تستدلون في الاية

أخي الروايه اسنادها صحيح كما قال الشيخ المنجد وقولك أنها مرسله أجاب عن هذا الإشكال الشيخ المنجد :
إلا أن الغالب أن أسلم سمع القصة من عمر بن الخطاب أو غيره من الصحابة الذين عاشوا تلك الحادثة .


فلامفر لك الآن في قولك بالإرسال

هيا أنتظر متك كلمة حق في عمر بن الخطاب هل يصح منه هذا القول لأهل البيت بأن يحرقهم بالنار

أذكركم الله بأهل بيتي أذكركم الله بأهل بيتي أذكركم الله بأهل بيتي ( هل استجاب عمر لهذا الكلام )

أنت ترواغ ياأخي هداك الله أجبت على إشكالك في الخلافه لله ، والله هو الحاكم والمتولي لأمورنا جل وتقدس

وبينت فيما سبق ان الولي هو القائم بالأمر كما في صحيح مسلم :

لَمَّا تُوُفِّيَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، قَالَ أَبُو بَكْرٍ : أَنَا وَلِيُّ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَجِئْتُمَا تَطْلُبُ مِيرَاثَكَ مِنَ ابْنِ أَخِيكَ وَيَطْلُبُ هَذَا مِيرَاثَ امْرَأَتِهِ مِنْ أَبِيهَا ، فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : مَا نُورَثُ مَا تَرَكْنَاهُ صَدَقَةٌ " ، فَرَأَيْتُمَاهُ كَاذِبًا آثِمًا غَادِرًا خَائِنًا وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِنَّهُ لَصَادِقٌ بَارٌّ رَاشِدٌ تَابِعٌ لِلْحَقِّ ، ثُمَّ تُوُفِّيَ أَبُو بَكْرٍ وَأَنَا وَلِيُّ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَوَلِيُّ أَبِي بَكْرٍ ، فَرَأَيْتُمَانِي كَاذِبًا آثِمًا غَادِرًا خَائِنًا وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِنِّي لَصَادِقٌ بَارٌّ رَاشِدٌ تَابِعٌ لِلْحَقِّ

فالآيه واضحه وضوح الشمس ركز هداك الله اذا كررت كلامك يعني أنك مفلس رغم إعادة الجواب عليك

قال الشيخ ابن عثيمين :
يقول-ويستفاد من اثر ابن عباس رضي الله عنهما : ان لله تعالى اولياء وهو ثابت بنص القران قال تعالى-الله ولي الذين امنوا- وقال تعالى : (- انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا ) فلله اولياء يتولون امره ويقيمون دينه وهو يتولاهم بالمعونه والتسديد والحفظ والتوفيق (1)

قال الشريف الجرجاني : وقد أجمع أئمة التفسير على أنّ المراد بـ ( الذين يقيمون الصلاة ) إلى قوله تعالى ( وهم راكعون * علي فإنه كان في الصلاة راكعاً فسأله سائل فأعطاه خاتمه فنزلت الآية ( 2)
ــــــــــــــــــــــــ

(1) القول المفيد على كتاب التوحيد ج2 ص157.
(2) راجع كتابه شرح المواقف ج8 ص360 .

[QUOTE]إلا أن الغالب أن أسلم سمع القصة من عمر بن الخطاب أو غيره من الصحابة الذين عاشوا تلك الحادثة .[/QUOTE]
وهذا ما لم يثبت وهو من من سمع أسلم منه قد يكون ثقة او غير ثقة قد يكون ثقة مظبوط او غير مظبوط ..

( هل استجاب عمر لهذا الكلام )
ولو فرضنا صحة الرواية فأين حرقه للبيت ؟ هو يعاتب تأخر علي على البيعة وهو شديد في لهجته مع الكل وهذا نعلمه جميعا. فلم يؤذي اهل البيت ول يكسر ظلع الزهراء ولم يسقط جنينها وغيره
الرواية فيها ارسال وهذا كاف بدخول التدليس عليها

قال الشريف الجرجاني : وقد أجمع أئمة التفسير على أنّ المراد بـ ( الذين يقيمون الصلاة ) إلى قوله تعالى ( وهم راكعون * علي فإنه كان في الصلاة راكعاً فسأله سائل فأعطاه خاتمه فنزلت الآية ( 2)

الشريف الجرجاني من أئمة الزيدية ليس حجة.
أنا أريد رواية واحدة صحيحة فقط هل عندك ؟

يعني لاتقبل كلام شيخكم المنجد وتعاند بأن فيها ارسال !!

الشريف الجرجاني هذا النقل عنه :

هذه ترجمة مختصرة للشريف الجرجاني اقتطعتها لك من كتابي اللآلىء:
الجُرجاني علي بن محمد بن علي أبو الحسن المحقق الحنفي ، عالمٌ نحرير قد حاز قصبات السَّبق في التحرير ، فصيح العبارة دقيق الإشارة فارس في البحث والجدل .
ولد بجرجان سنة 740 ، وصرفَ مُناه نحو العربية في صباه ، ووصل إلى أقصى مداه حتى قيل أنَّه علَّق على الوافية في صباه ، ثم صنَّف كُتبا في النَّحو بالفارسية ثم في العلوم العقليّة والنَّقلية .
حَضرَ مجلس قطب الدّين التَّحتاني محمد الرَّازي بهراة ، وتوجه إلى مصر لخدمة مبارك شاه ، وسمع شهرة جمال الدين محمد بن الاقسرائي شارح الموجز في الطِّب فارتحل إلى بلاد قرمان ، ولمّا قرب منه رأى شرحه للإيضاح للخطيب القزويني فلم يعجبه ، وقال : إنّه كلحم بقر عليه ذباب ، ووجهه أنّ الإيضاح كتاب مبسوط مفصّل قلّما يحتاج إلى الحل ،وكان جمال الدين يكتب المتن بتمامه ثم يعقبه بكلامه ، وكان يضرب على المتن بالمداد الأحمر ، فكان الشرح كالذباب على لحم البقر .
ولمّا قال الشريف هكذا قال له بعض الطالبين : اذهب إليه فانظر إلى تقريره تجده أحسن من تحريره ، فقصده فصادف موت جمال دخوله في البلد ، فلقي الشريف هناك المولى شمس الدين محمد الفناري وارتحلا إلى مصر فقرآ على أكمل الدين محمد بن محمود البابرتي صاحب العناية حاشية الهداية وأخذ عنه الفنون الشرعية .
ثم توطن شيراز ولازم الدَّرس والاشتغال ، ولما تَسَلطَن تيمور الأعرج وقدم شيراز وأمر بالنهب والإغارة أعطى السَّيد الأمان بسبب عرض وزيره وقد علم أنَّه فريد الدَّهر ، فالتمس منه أن يرتحل إلى ما وراء النَّهر فأقام بسمرقند مدة .
وكان سعد الدّين التّفتازاني صدر صدور مجالس تيمور وكان حبراً غواصاً في بحار المعارف وبحراً مواجاً يؤخذ منه درر المعارف ، وكان يرجح تيمور السيد وكان يقول: فرضنا أنَّهما سيان في الأصل والعرفان فللسيد شرف النسب ، فانشرح صدر السيد وأقدم على إفحام التَّفتازاني وجرى بينهما بحث في اجتماع الإستعارة التَّبعية والتَّمثيلية في كلام صاحب الكشاف في قوله تعالى : ( أولئك على هدىً مِنْ رَبِهم ) وكان الحكم بينهما نعمان الدّين الخوارزمي المعتزلي فرجّح السيد، فاشتهر عند الخواص والعوام غلبـة السيد بالإفحام فاغتـمَّ لذلك التفتازاني ، ومات بعد هذه الواقعة بقليل بسمرقند ونُقل إلـى سَرخس .
ومن تلاميذ الجرجاني فخر الدّين العجم وسيد علي العجمي وفتح الله الشرواني .
توفى السيد الشريف رحمه الله بشيراز سنة 816 .
قال اللكنوي في الفوائد : واعلم أنّهم اتفقوا على كون السيد علي الشريف حنفيا ولم أرَ من ذكره من الشافعية ، وذكر له هناك ترجمة مطول من أراد فليراجعها .
وحاشية الجرجاني هي حاشية على شرح قطب الدين محمود بن محمد الرازي التحتاني المسمَّى : لوامع الأسرار ، كتبها حين قرأ على مباركشاه المنطقي المتوفى سنة 816 .
قال اللكنوي في الفوائد :
قد طالعت من تصانيفه جملة في فنون عديدة وكلها مقبولة متداولة تنادي على شدة ذكائه وإصابة رأيه.
وللجرجاني من المصنفات :
• الأجوبة لأسئلة الاسكندر من ملوك تبريز
• الإشارات والتنبيهات
• الفية في المعمى والالغاز
• تعليقة على عوارف المعارف للسهروردي
• التحفة
• الرضى
• تفسير الزهراوين ( البقرة وآل عمران )
• حاشية على اوائل التلويح للتفتازاني
• حاشية على خلاصة الطيبي في الحديث ، وأنكر علي القاري أن يكون له حاشية كما في الفوائد ، وأنكر عليه ذلك اللكنوي بقوله قد نسبها اليه جماعة منهم صاحب الكشف والسخاوي نقلا عن ابن سبط السيد الشريف
• حاشية على أنوار التنزيل للبيضاوي
• حاشية على تشييد القواعد شرح تجريد العقائد للأصبهاني
• حاشية على شرح القطب لحكمة العين
• حاشية على الكشاف وصل فيها الى (ان الله لا يستحي ان يضرب مثلا )
• حاشية على شرح الوقاية لصدر الشريعة
• حاشية على لوامع الاسرار شرح مطالع الانوار في المنطق والحكمة
• حاشية على المرشح من شروح الكافية
• حاشية على مشكاة المصابيح(حاشية خلاصة الطيبي السابقة الذكر )
• حاشية على المطول للتفتازاني في المعاني والبيان
• حاشية على الهداية
• رسالة في الأنس (الأنفس) والآفاق
• رسالة في تفسير قوله تعالى ( سنريهم اياتنا )
• رسالة في تقسيم العلوم
• رسالة الصغرى والكبرى في المنطق فارسي ثم عربهما ابنه محمد وسماهما الغرة والدرة
• رسالة القدر
• رسالة في تعريفات الاشياء
• رسالة في الموجودات
• رسالة في الوجود
• رسالة في الوضع
• شرح الآداب لعضد الدين الإيجي
• شرح تذكرة الطوسي في الهيئة
• شرح فرائض السجاوندي
• شرح قصيدة بانت سعاد
• شرح كنز الدقائق في الفروع
• شرح ملخص الجغميني
• شرح منتهى السؤل والأمل لابن الحاجب
• شرح المواقف في الكلام
• شرح الهداية للمرغيناني
• الشريفية في شرح الكافية لابن الحاجب ، فارسي
• الكليات في ماهيات الاشياء
• المصباح في شرح المفتاح للسكاكي
• مقدمة في الصرف ، فارسي
وغير ذلك . انظر هـدية العارفين1/ 728 ، كشف الظنون2 / 1716 ، الفوائد البهية/ 212 ، مفتاح السعادة1/ 192 .

قال اللكنوي في الفوائد عند ترجمة السيد الشريف الجرجاني :
واختلفوا في وصف معاصره وخصمه سعد الدِّين التفتازاني ؟ فطائفة جعلوه حنفياً اغتراراً بتصانيفه في الفقه الحنفي منهم : صاحب البحر ابن نجيم ، ونقله السيد أحمد الطحطاوي في أواخر حواشيه على الدُّر المختار وأقره ، ومنهم علي القاري حيث ذكره في طبقات الحنفية .
ومنهم من جعله شافعياً منهم صاحب كشف الظنون ومنهم حسن جلبي فانه ذكر في بحث متعلقات الفعل من حواشيه على المطوَّل شرح تلخيص المفتاح انَّ الشارح شافعي ، ومنهم الكفوي حيث قال في ترجمة السيد الشريف : كان التفتازاني من كبار علماء الشافعية ومع ذلك له آثار جليلة في أصول الحنفية ، ومنهم السيوطي قي بغية الوعاة .
قلت : وذكر طاشكبري زاده في مفتاح السعادة في ترجمته أنه شافعي .
ورجح الشيخ عبد الفتاح أبو غدة في تعليقاته على كتاب "الحجة على أن الإكثار من التعبد ليس ببدعة" أنه حنفي، وذكر أنه صرح بانتسابه للمذهب الحنفي في غير موضع من التلويح مثل: " وإذا ثبت هذا كون العام قطعياً عندنا خلافاً للشافعي....." ، وفي مباحث مفهوم المخالفة "... فعنده-أي الشافعي- لا يجوز نكاح الأمة عند استطاعته نكاح الحرة... وعندنا هو عدم أصلي فلا يصلح مخصصا... على ما هو مذهب الشافعي رحمه الله... ولا ناسخا على ما هو مذهبنا.

عضد الدّين الأيجي : وأجمع أئمة التفسير أنّ المراد علي (1)


علاء الدين القوشجي : أنها نزلت باتفاق المفسرين في حق علي بن أبي طالب حين أعطى السائل خاتمه وهو راكع في صلاته (2)

ـــــــــــــــــــــ
(1) راجع كتابه المواقف في علم الكلام ص405
(2) راجع كتابه شرح تجريد الإعتقاد ص368

أعتقد أني وضحت وبينت بما فيه الكفايه والقارئ المنصف الحكم

يعني لاتقبل كلام شيخكم المنجد وتعاند بأن فيها ارسال !!

حتى لو صحح الشيخ الرواية وقال ان ليس فيها ارسال وهو لم يقله أبدا فنخالفه على قوله الشاذ ونطلب منه الدليل كما قال علي لا تنظر في من قال وانظر فيما قال
ثم هو لم يقل ليس فيها ارسال بل على العكس أكد هذا الامر وقال على الغالب سمعها من عمر او من بعض الصحابة وان لم يكن هذا ارسالا فلا اعرف ماهو الارسال عندكم

اما عن الشريف الجرجاني فنقلك لم اجد فيه شيئا على انه محسوب على علماء اهل السنة
ولكن لماذا تستدلون علينا بالمتشابه ؟ أين الايات المحكمات ؟ اين اية يا علي انا جعلناك خليفة في الارض ؟ لماذا بين الله الصلاة والصيام والزكاة والحج بايات محكمات ونسي ان يببين الولاية ؟
الم يقل الله تعالى
هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله