إعـــــــلان

**أميري حسين-5** · 08-04-2013, 08:18 PM

المشاركة الأصلية بواسطة شمس الدين معروفي

لن يؤمنوا لك يا أخي فالقران واضح يخاطب الله فيه الزوجات من اول الايات الى وسطها وما بعدها .. ولكنهم يخرجونهم ويدخلون أصحاب الكساء فقط

عجيب أين جاء الله بسيرة فاطمة وعلي والحسن في الايات اصلا ؟

اسمعوا قول العلامة المجلسي : لعل آية التطهير وضعوها في موضع زعموا إنها تناسبه ، أو أدخلوها في سياق مخاطبة الزوجات لبعض مصالحهم الدنيوية ، وقد ظهر من الأخبار عدم ارتباطها بقصتهن!! فالاعتماد في هذا الباب على النظم والترتيب ظاهر البطلان ، ولو سلم عدم التغيير في الترتيب فنقول : سيأتي أخبار مستفيضة بأنه سقط من القرآن آيات كثيرة فلعله سقط مما قبل الآية و ما بعدها آيات لو ثبت لم يفد الربط الظاهري بينها....
البحار، 35/ 234 ، محجة العلماء 163فصل الخطاب320 ، الحدائق الناضرة 2/290 .

فهل آمنتم أنتم بحقيقة ماجاء في القرآن أم ساقتكم عواطفكم
سألت وتسائلت
كيف توفقون بين آية التطهير وسورة التحريم وكلاهما ينطقان عن نساء النبي /زوجات النبي
آية التطهير تقول يريد الله أن يذهب عنكم الرجس ويطهركم تطهيرا
وسورة التحريم تقول
أن عائشة وحفصة صغت قلوبهما وتظاهرا على النبي أي تأمرا عليه
أين أذهاب الرجس والتطهير
وعائشة لم تتوب من فعلتها
وعائشة لم تقر بي بيتها
أين إذهاب الرجس
وعائشة قتلت الألاف من الصحابة والبشر
هل لك أن تقنعني بجواب لسؤالي بشرط أن يكون جوابك منطقيا وموضوعيا وأما مقال المجلسي ورأيه لربما سمع أم سلمة رضوان الله عليها تقول هذه الرواية وقال برأيه ذاك
أقول ربما

قالت نزلت آية التطهير في بيتي

المشاركة الأصلية بواسطة أميري حسين-5

ياترى هل تلجم هذه الرواية كل معاند ومكابر

أخرج الترمذي وصححه وابن جرير وابن المنذر والحاكم وابن مردويه والبيهقي في سننه من
طرق عن أم سلمة قالت : في بيتي نزلت : " إنما يريد الله .. إلى آخره " وفي البيت فاطمة وعلي والحسن والحسين فجعلهم رسول الله (ًص) بكساء كان عليه ثم قال : هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا

http://www.fadak.org/quran/tafseer/aldor-ahzab-33.htm

الشاهد هنا قول أم سلمة رضوان الله عليها

قالت : في بيتي نزلت : " إنما يريد الله .. إلى آخره

ماذا قالت وأين نزلت

قالت : في بيتي نزلت : " إنما يريد الله .. إلى آخره

ومعناه للذي لا ولم ولن يستوعب
أن آية التطهير نزلت في بيت أم سلمة ولم تنزل تباعا مع بقية الآيات التي فيها نون النسوة

**شمس الدين معروفي** · 09-04-2013, 05:49 PM

فهل آمنتم أنتم بحقيقة ماجاء في القرآن أم ساقتكم عواطفكم

آمنا بما جاء في القران من دون إدخال عواطف .. الله يخاطب الزوجات ويأمرهن أن يتقين ووو لماذا ؟ السبب ,, إنما يريد الله أن يذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا
الاية واضحة ولكنكم قوم يؤمنون بأن للقران باطن وظاهر ولا يجوز إلا للمعصوم ان يفسره

كيف توفقون بين آية التطهير وسورة التحريم

نعم نوفق بينهما كالتالي
اية التطهير تتكلم عن إرادة شرعية إنما يريد أي إنما يحب الله ان يطهركم ...
واية التحريم تعاتب عائشة كما عاتب الله عز وجل النبي والمؤمنين معه في ايات كثيرة وتوعدنا بأشد العذاب .. فإن فعلنا ما أمرنا الله سيدخلنا جنته وإن لم نفعل فوعيده سيتحقق
وهذا أقل من وعيد الله لعائشة ان لم تتب فسيطلقها النبي وهو أمر لم يحدث فهذا دليل على أنها تائبة رضوان الله تعالى عليها وان قلت لم تتب فأنت تقول أن الله أخلف وعده حاشاه

وهذا أصلا استدلالكم بعصمة اهل البيت ولكن الله قال في اية اخرى
إذ يغشيكم النعاس أمنة منه وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به ويذهب عنكم رجز الشيطان
هذا فعلا حدث عكس اية التطهير يقول الله انما يريد فهل جنود اهل بدر معصومين ؟
وهل الزوجة عندكم لا تدخل في اهل البيت حتى تدخل الى كساء ؟ ماذا عن أئمة اهل البيت هل دخلوا الكساء أيضا ؟ فكيف تستدلون على عصمتهم اصلا ؟

وأما مقال المجلسي ورأيه لربما سمع أم سلمة

المجلسي يقول لك أن القران محرف وأن اية التطهير وضعها الصحابة في هذا المكان وحذفوا ايات قبلها وبعدها بدليل أخبار مستفيضة ... هل تمزح معي ؟
يقول لو فرضا كان الترتيب سليم ف .. سيأتي أخبار مستفيضة بأنه سقط من القرآن آيات كثيرة فلعله سقط مما قبل الآية و ما بعدها آيات...

قالت نزلت آية التطهير في بيتي

اية التطهير التي لا دخل لها بالعصمة نزلت قبل حديث الكساء ونقلك لكلام أم سلمة ليس معناه انها نزلت بعد الكساء لأنها قالت : نزلت هذه الآية في بيتي فدعا رسول الله .. هذا محل إجماع وهذه الروايات التي لن تستطيعوا ان تأتوا بها الا من كتبنا لان فضائل اهل البيت في صحاحنا فقط
صحيح الترمذيعن عمرو ابن أبي سلمة ربيب النبيّ قال : لمّا نزلت هذه الآية على النبيّ في بيت أمّ سلمة ، فدعا فاطمة وحسناً وحسيناً ...

بعد نزول الاية دعا النبي ... واضح ان الاية نزلت قبل الكساء فهل الله انزل اية وعجز المؤمنون عن معرفة فيمن نزلت الى ان جاء الكساء ؟!!!

**أميري حسين-5** · 09-04-2013, 08:49 PM

شمس الدين معروفي

آمنا بما جاء في القران من دون إدخال عواطف .. الله يخاطب الزوجات ويأمرهن أن يتقين ووو لماذا ؟ السبب ,, إنما يريد الله أن يذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا
الاية واضحة
ولكنكم قوم يؤمنون بأن للقران باطن وظاهر ولا يجوز إلا للمعصوم ان يفسره

هههههههههههه
كلام بلا بينة أقرب للشخبطة
وأقول
فسر الماء من بعد الجهل بالماء
ماهو الرابط بين الشخبطة التي قمت بها والتي لم تأتي بتعريف جلي لمراد قوله تعالى
إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس ويطهركم تطهيرا
سوى شخبط شخابيط
وفجأة تقفز من شخابيطك الى
قولنا أن للقرآن باطن وظاهرووو
إشجاب الدفرة على الراشدي
يعني لغاية هذه الساعة عاقل واحد من أهل السنة والجماعة لم أجد أبدا كي يجب حسب منطوق السؤال وما قد طرحت من عدة تسائلات نتيجة كلام علماء ومفسريهم والتي جائت على غير ما تهوى أنفس المحاورين
فقط تنطيط لاشئ أخر

نعم نوفق بينهما كالتالي
اية التطهير تتكلم عن إرادة شرعية إنما يريد أي إنما يحب الله ان يطهركم ...

ماشاء الله يا حلوتك
صدقني ذكرتني بالمثل المصري القائل رزق الهبل على المجانين
لنكمل ولنرى كيف تم التوفيق بين آية التطهير وسورة التحريم من قبل شمس الدين المعروفي

واية التحريم تعاتب عائشة كما عاتب الله عز وجل النبي والمؤمنين معه في ايات كثيرة

من قال في القرآن بغير علم فليتبوأ مقعده من النار قال أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح
http://library.islamweb.net/newlibra..._no=56&ID=5680

فأبشر بمقعدك من النار ياشمس الدين المعروفي كونك فسرت القرآن بغير علم
ماقاله العلماء والمفسرون في قوله تعالى سورة التحريم لنلجمك بقولهم المشاركة رقم 123

http://www.yahosein.com/vb/showpost....&postcount=109

110
http://www.yahosein.com/vb/showpost....&postcount=110
111
http://www.yahosein.com/vb/showpost....&postcount=111
112
http://www.yahosein.com/vb/showpost....&postcount=112
113
http://www.yahosein.com/vb/showpost....&postcount=113
114
http://www.yahosein.com/vb/showpost....&postcount=114
115
http://www.yahosein.com/vb/showpost....&postcount=115
تفسير في ظلال القرآن/ سيد قطب (ت 1387 هـ) مصنف و مدقق
{ إن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما. وإن تظاهرا عليه فإن الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين والملائكة بعد ذلك ظهير }..
وحين نتجاوز صدر الخطاب، ودعوتهما إلى التوبة لتعود قلوبهما فتميل إلى الله، فقد بعدت عنه بما كان منها.. حين نتجاوز هذه الدعوة إلى التوبة نجد حملة ضخمة هائلة وتهديداً رعيباً مخيفاً.
ومن هذه الحملة الضخمة الهائلة ندرك عمق الحادث وأثره في قلب رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ حتى احتاج الأمر إلى إعلان موالاة الله وجبريل وصالح المؤمنين. والملائكة بعد ذلك ظهيرا! ليطيب خاطر الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ ويحس بالطمأنينة والراحة من ذلك الأمر الخطير!
//////////////////////////////

تفسير تفسير القرآن/ الفيروز آبادي (ت817 هـ) مصنف و مدقق
{ إِن تَتُوبَآ إِلَى ٱللَّهِ } توبا إلى الله يا عائشة ويا حفصة من إيذائكما رسول الله ومعصيتكما له { فَقَدْ صَغَتْ } مالت { قُلُوبُكُمَا } عن الحق { وَإِن تَظَاهَرَا } تعاونا { عَلَيْهِ } على إيذائه ومعصيته { فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلاَهُ } حافظه وناصره ومعينه عليكما { وَجِبْرِيلُ } معينه عليكما { وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ } جملة المؤمنين المخلصين أعوان له عليكما مثل أبي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم ومن دونهم { وَالْمَلاَۤئِكَةُ بَعْدَ ذَٰلِكَ } مع هؤلاء { ظَهِيرٌ } أعوان له عليكما
***************

تفسير التحرير والتنوير/ ابن عاشور (ت 1393 هـ) مصنف و مدقق
وصالحُ } مفرد أريد به معنى الفريق الصالح أو الجنس الصالح من المؤمنين كقوله تعالى:
{ فمنهم مُهتدٍ }
[الحديد: 26]. والمراد بـ { صالح المؤمنين } المؤمنون الخالصون من النفاق والتردد.

وجملة { فإن الله هو مولاه } قائمة من مقام جواب الشرط معنى لأنها تفيد معنى يتولّى جزاءكما على المظاهرة عليه، لأن الله مولاه. وفي هذا الحذف مجال تذهب فيه نفس السامع كل مذهب من التهويل

************

وعطفُ { وجبريل وصالح المؤمنين } في هذا المعنى تنويه بشأن رسول الوحي من الملائكة وشأن المؤمنين الصالحين. وفيه تعريض بأنهما تكونان (على تقدير حصول هذا الشرط) من غير الصالحين.
يقول أميري حسين-5
وامصيبتاه فيه تعريض لعائشة وحفصة بأن تكونان من غير الصالحين
////////////////////////////

تفسير في ظلال القرآن/ سيد قطب (ت 1387 هـ) مصنف و مدقق
وبمناسبة هذا الحادث وما ورد فيه من توجيهات.
وبخاصة دعوة الزوجتين المتآمرتين فيه إلى التوبة. أعقبه في السورة دعوة إلى التوبة وإلى قيام أصحاب البيوت على بيوتهم بالتربية، ووقاية أنفسهم وأهليهم من النار.
كما ورد مشهد للكافرين في هذه النار. واختتمت السورة بالحديث عن امرأة نوح وامرأة لوط كمثل للكفر في بيت مؤمن.
///////////////////////////

تفسير التفسير الكبير / للإمام الطبراني (ت 360 هـ) مصنف و مدقق
{ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا }؛ أي مَالَتْ إلى الإثمِ وعَدَلَتْ عن الحقِّ، وهو أنَّهما أحبَّتا ما كَرِهَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، { وَإِن تَظَاهَرَا عَلَيْهِ } أي تعَاوَنا عليه بالإيذاءِ
***************
تفسير معالم التنزيل/ البغوي (ت 516 هـ) مصنف و مدقق
{ إِن تَتُوبَآ إِلَى ٱللَّهِ } أي من التعاون على النبي صلى الله عليه وسلم بالإيذاء. يخاطب عائشة وحفصة, { فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا } ، أي زاغت ومالت عن الحق واستوجبتما التوبة.

فمن بعد كل ما تقدم أين أجد العتاب يا من كذب على الله ورسوله والبشرية جمعاء هنيئا لك مقعدك في جهنم يامعروفي

وهذا أقل من وعيد الله لعائشة ان لم تتب فسيطلقها النبي وهو أمر لم يحدث

فهذا دليل على أنها تائبة

من تطرق الى الطلاق ومن أين جئتنا بأن الطلاق هو دليل توبتهما
ونسالك لماذا لم يطلق النبي نوح ولوط زوجتيهما وهما كفارات خائنات لهما بل بقيتا حتى إنتقم الله منهما هذا واحد
ياترى هل بوسعي أن أقول طلاق حفصة هو دليل على كونها لم تتب
إختار أحد الإجابتين فكلاهما أمرّ من العلقم

وان قلت لم تتب فأنت تقول أن الله أخلف وعده حاشاه

نعم لم ولن تتوبا بدليل أن الله قد ذكر توبة المخلفون الثلاثة في كتابه المجيد
وَعَلَى الثَّلاثَةِ الَّذِينَ خُلِّفُواْ حَتَّى إِذَا ضَاقَتْ عَلَيْهِمُ الأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ وَضَاقَتْ عَلَيْهِمْ أَنفُسُهُمْ وَظَنُّواْ أَن لاَّ مَلْجَأَ مِنَ اللَّهِ إِلاَّ إِلَيْهِ ثُمَّ تَابَ عَلَيْهِمْ لِيَتُوبُواْ إِنَّ اللَّهَ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ (118) ولم ولن يذكر توبة عائشة وحفصة بنص واضح وصريح في كتاب يتلى آناء الليل وأطراف النهار
فوصف مثل الذي مرّ علينا وتهديد من الله ووعيد وتوبيخ وتقريع وضرب مثلا بهما للذين كفروا وكونه تعالى وجبريل وصالح المؤمنين ومن بعد الملائكة ظهير هو بيان لخطر وعظم الجرم وليس عتابا كما تتعمد الكذب
ودعني أقول لك
إنه من ألطاف الله أن يثبت توبتهما من بعد ماقال لهما
إن تتوبا فقد صغت قلوبكما
لكنه سبحانه وتعالى لم ولن يذكر ذلك أبدا فذاك خير دليل عدم توبتهما

وهذا أصلا استدلالكم بعصمة اهل البيت ولكن الله قال في اية اخرى
إذ يغشيكم النعاس أمنة منه وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به ويذهب عنكم رجز الشيطان
هذا فعلا حدث عكس اية التطهير يقول الله انما يريد فهل جنود اهل بدر معصومين ؟

هههههههههههههه
الجاهل إن تكلم يعرف من هفواته
قال الله عز وعلا في سورة الأحزاب

إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا

قوله الرجس معرفة وذاك يعني جميعها
تفسير الطبري

قال : الرجس هاهنا : الشيطان ، وسوى ذلك من الرجس : الشرك
وجاء في تفسير المحيط

وفي هذه الاستعارة تنفير عما نهى الله عنه ، وترغيب فيما أمر به . والرجس يقع على الإثم ، وعلى العذاب ، وعلى النجاسة ، وعلى النقائص ، فأذهب الله جميع ذلك عن أهل البيت . وقال الحسن : الرجس هنا : الشرك . وقال السدي : الإثم . وقال ابن زيد : الشيطان . وقال الزجاج : الفسق ; وقيل : المعاصي كلها ، ذكره الماوردي . وقيل : الشك ; وقيل : البخل والطمع ; وقيل : الأهواء والبدع . وانتصب أهل على النداء ، أو على المدح ، أو على الاختصاص ، وهو قليل في المخاطب ، ومنه .

بك الله نرجو الفضل
ز http://www.yahosein.com/vb/showpost.php?p=1967270&postcount=125

وليس كما جاء في سورة الأنعام آية 11

إِذْ يُغَشِّيكُمُ النُّعَاسَ أَمَنَةً مِّنْهُ وَيُنَزِّلُ عَلَيْكُم مِّن السَّمَاء مَاء لِّيُطَهِّرَكُم بِهِ وَيُذْهِبَ عَنكُمْ رِجْزَ الشَّيْطَانِ وَلِيَرْبِطَ عَلَى قُلُوبِكُمْ وَيُثَبِّتَ بِهِ الأَقْدَامَ (11)
ومعناه

والرجز القذر ، والمراد الوسخ الحسي وهو النجس والمعنوي المعبر عنه في كتب الفقه بالحدث ، والمراد الجنابة
http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=61&surano=8&ayano=11

وهل الزوجة عندكم لا تدخل في اهل البيت حتى تدخل الى كساء ؟ ماذا عن أئمة اهل البيت هل دخلوا الكساء أيضا ؟ فكيف تستدلون على عصمتهم اصلا ؟

المصيبة أنت لا تقرأ ولربما من النوع الذي حتى إذا قرا لايفهم
أهل البيت حتى القطط تدخ فيها فإعلم جيدا ولكن هنا في هذه الآية آية التطهير هي خاصة وبدليل وليس إدعاء وأكاذيب مثل ما فعلت جنابك فراجع123 جاء بشكل عابر

المجلسي يقول لك أن القران محرف وأن اية التطهير وضعها الصحابة في هذا المكان وحذفوا ايات قبلها وبعدها بدليل أخبار مستفيضة ... هل تمزح معي ؟
يقول لو فرضا كان الترتيب سليم ف .. سيأتي أخبار مستفيضة بأنه سقط من القرآن آيات كثيرة فلعله سقط مما قبل الآية و ما بعدها آيات...

لقد سبقك أخ لك من قبل بمثل هذه الخزعبلة ورددت عليه ولمن يريد فليراجع
مالكم تجترون أقوال بعضكم بعض دون تمحيص وقرأة

اية التطهير التي لا دخل لها بالعصمة

هذا جواب يصفعك جيدا لكي لا تكذب مجددا

محمد الطاهر ابن عاشور
والمعنى : ما يريد الله لكن مما أمركن ونهاكن إلا عصمتكن من النقائص وتحليتكن بالكمالات ودوام ذلك ، أي لا يريد من ذلك مقتا لكن ولا نكاية . فالقصر قصر قلب كما قال تعالى ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم . وهذا وجه مجيء صيغة القصر بإنما . والآية تقتضي أن الله عصم أزواج نبيئه - صلى الله عليه وسلم - من ارتكاب الكبائر وزكى نفوسهن .
http://library.islamweb.net/newlibra..._no=61&ID=2823
فكيف نوفق بين آية التطهير وإذهاب الرجس
مع سورة كاملة هي سورة التحريم ونقتطف منها قوله عز

هل وضحت الصورة

http://www.yahosein.com/vb/showpost....&postcount=116

نزلت قبل حديث الكساء ونقلك لكلام أم سلمة ليس معناه انها نزلت بعد الكساء لأنها قالت : نزلت هذه الآية في بيتي فدعا رسول الله .. هذا محل إجماع

كذاب كعادتك راجع في الرابط

http://www.yahosein.com/vb/showpost....&postcount=125

" نزلت هذه الآية في خمسة : في وفي علي رضي الله عنه وحسن رضي الله عنه وحسين رضي الله عنه وفاطمة رضي الله عنها : ( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ) " .
***

عن أم سلمة قالت : كان النبي - صلى الله عليه وسلم - عندي ، وعلي وفاطمة والحسن والحسين ، فجعلت لهم خزيرة ، فأكلوا وناموا ، وغطى عليهم عباءة أو قطيفة ، ثم قال : " اللهم هؤلاء أهل بيتي ، أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا " .
********
حدثنا ابن حميد قال : ثنا عبد الله بن عبد القدوس ، عن الأعمش ، عن حكيم بن سعد قال : ذكرنا علي بن أبي طالب رضي الله عنه عند أم سلمة قالت : فيه نزلت : ( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ) . قالت أم سلمة : جاء النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى بيتي فقال : " لا تأذني لأحد " . فجاءت فاطمة ، فلم أستطع أن أحجبها عن أبيها ، ثم جاء الحسن ، فلم أستطع أن أمنعه أن يدخل على جده وأمه ، وجاء الحسين ، فلم أستطع أن أحجبه ، فاجتمعوا حول النبي - صلى الله عليه وسلم - على بساط ، فجللهم نبي الله بكساء كان عليه ، ثم قال : " هؤلاء أهل بيتي ، فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا " ؛ فنزلت هذه الآية حين اجتمعوا على البساط ، قالت : فقلت : يا رسول الله وأنا ؟ قالت : فوالله ما أنعم وقال : " إنك على خير " .
هذا وغيره يدل أنه من بعد دعاء النبي نزلت الآية ويكفي قولها نزلت آية التطهير دليلا كونها نزلت من بعد دعاء
للعقلاء فقط

وهذه الروايات التي لن تستطيعوا ان تأتوا بها الا من كتبنا لان فضائل اهل البيت في صحاحنا فقط
صحيح الترمذيعن عمرو ابن أبي سلمة ربيب النبيّ قال : لمّا نزلت هذه الآية على النبيّ في بيت أمّ سلمة ، فدعا فاطمة وحسناً وحسيناً ...

بعد نزول الاية دعا النبي ... واضح ان الاية نزلت قبل الكساء فهل الله انزل اية وعجز المؤمنون عن معرفة فيمن نزلت الى ان جاء الكساء ؟!!!

شخابيط من جاهل ذو جهل مركب
نحن نلزمكم بما ألزمتم به أنفسكم

**مومن السيد** · 09-04-2013, 09:41 PM

ما زال الشيخ اميري حسين يائسا مفلسا لاحجة له بدليل انه ما زال ينسخ ويلصق ويلصق وينسخ حتى كاد ان يكون شيخ الصاقين النساخين
قلنا لك بلا كثرة نسخ ولا لصق تعال واثبت العرش ثم انقش
اثبت ان اية التطهير تعني العصمة المطلقة من الذنوب ثم بعد ذلك قرر ان كانت عائشة او حفصة داخلتان او خارجتان من الاية
وانت في داخلك على يقين ان دليلك هذا انما هو دليل مضحك لكنك لاحول ولا قوة عندك لانك مفلس من الحجة تماما

لاتنسى انك مازلت تهرب من الدليل اللغوي والتحدي حول لفظة (اهل) وشبهة تغير الضمائر

**مومن السيد** · 09-04-2013, 09:54 PM

المشاركة الأصلية بواسطة حميد الغانم

حميد الغانم vbmenu_register("postmenu_1964149", true);
عضو نشط وفعّال

رقم العضوية : 99211
تاريخ التّسجيل: Mar 2012
المشاركات: 5,236
آخر تواجد: بالأمس 11:15 PM
الجنس:
الإقامة:

قبل ان افهم ارى اية قرانية اخرى تقول اذا اردنا شيئا ان نقول له كن فيكون فهنا الاية فيها غرابة نستوضحها من صاحب الموضوع وهو هل التطهير وقع لال البيت قبل خلق الخلق او مع الخلق او اثناء خلقهم وحيث ان خلقهم كان متفاوت زمانيا فهذا يعني ان التطهير وقع بلا ارادة او باراده ومن سبق من بالتطهير لا تطووووووووووووووووووووول الغيبة حبوبي حميد الغانم

التطهير لم يقع اصلا لاقبل الخلق ولااثناء الخلق ولابعد الخلق
وبالتالي فسؤالك واعتقادك لاقيمة له فالتطهير متعلق بارادة المعنيين به ومدى التزاماهم بلوازم ذلك التطهير فان هم اتقوا فان الغاية من التطهير ستحصل وان هم لن يتقوا فسيضاعف لهم العذاب

**أميري حسين-5** · 09-04-2013, 10:01 PM

المشاركة الأصلية بواسطة مومن السيد

ما زال الشيخ اميري حسين يائسا مفلسا لاحجة له بدليل انه ما زال ينسخ ويلصق ويلصق وينسخ حتى كاد ان يكون شيخ الصاقين النساخين

قلنا لك بلا كثرة نسخ ولا لصق تعال واثبت العرش ثم انقش

اثبت ان اية التطهير تعني العصمة المطلقة من الذنوب ثم بعد ذلك قرر ان كانت عائشة او حفصة داخلتان او خارجتان من الاية

وانت في داخلك على يقين ان دليلك هذا انما هو دليل مضحك لكنك لاحول ولا قوة عندك لانك مفلس من الحجة تماما

لاتنسى انك مازلت تهرب من الدليل اللغوي والتحدي حول لفظة (اهل) وشبهة تغير الضمائر

هذا الذي تسميه نسخ وقص ولصق للعقلاء كأدلة دامغة لما عشش الشيطان وعنكوبته في أدمغتكم من وهم وأكاذيب في خلق ما لا وجود له
إذا هي أدلة لمن له عقل
أما الذين لا يفقهون حديثا فلسوف يقولون كما قلت أنت وغيرك
ولقد
إبتلينا بأناس لا يفقهون شيئا ولا يقرأون ويتغيبون ويتنطعون ومن بعد ذلك وبكل وقاحة يتجرأون علينا
أرجع وإقرأ ستجد جوابي لك موجود
وكررته وأكرره علك تفهم
أهل يقال حتى للقطط
فلو عندك هريرة في بيتك فهي من أهل بيتك
لكن آية التطهير لها خصوصية تخالف المعنى العام
يارب يفهم
ولا تتشاطر بالتشتيت
وأما العصمة
فهذا واحد من علمائكم إنظرماذا يقول عن زوجات النبي

محمد الطاهر ابن عاشور
والمعنى : ما يريد الله لكن مما أمركن ونهاكن إلا عصمتكن من النقائص وتحليتكن بالكمالات ودوام ذلك ، أي لا يريد من ذلك مقتا لكن ولا نكاية . فالقصر قصر قلب كما قال تعالى ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم . وهذا وجه مجيء صيغة القصر بإنما . والآية تقتضي أن الله عصم أزواج نبيئه - صلى الله عليه وسلم - من ارتكاب الكبائر وزكى نفوسهن .
http://library.islamweb.net/newlibra..._no=61&ID=2823
فكيف نوفق بين آية التطهير وإذهاب الرجس
مع سورة كاملة هي سورة التحريم ونقتطف منها قوله عز

هل وضحت الصورة

http://www.yahosein.com/vb/showpost....&postcount=116

**أميري حسين-5** · 09-04-2013, 10:10 PM

هل يكفيك هذا
صفعة للمكابرين

محمد الطاهر ابن
عاشور
والمعنى : ما يريد الله لكن مما أمركن
ونهاكن إلا عصمتكن من النقائص وتحليتكن
بالكمالات ودوام ذلك ، أي لا يريد من ذلك مقتا لكن ولا نكاية .
فالقصر قصر قلب كما قال تعالى ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج
ولكن يريد ليطهركم . وهذا
وجه مجيء صيغة القصر بإنما . والآية تقتضي أن
الله عصم أزواج نبيئه - صلى الله عليه وسلم - من
ارتكاب الكبائر وزكى نفوسهن
.
http://library.islamweb.net/newlibra..._no=61&ID=2823
فكيف نوفق بين آية التطهير وإذهاب
الرجس
مع سورة كاملة
هي سورة التحريم ونقتطف منها قوله عز
هل وضحت
الصورة
http://www.yahosein.com/vb/showpost....&postcount=116

أم تريدها مهاترات

العاقل من منطوق الاية يفهم ويعي أنها عصمة مطلقة

**حنبل** · 10-04-2013, 12:17 AM

يا امير حسين

انت تقول ان الرجس عصمة مطلقه

انت تضعنا فى تناقض مع القرأن

لان الرسول

خاطبه الله خطاب لا يدل على عصمة المطلق

قال تعال ؛؛
؛؛يا أيها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين

وقوله تعاله
{ يٰأَيُّهَا ٱلنَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَآ أَحَلَّ ٱللَّهُ لَكَ

وقوله تعال
قوله تعالى: ﴿ يَاأَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَالله يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ إِنَّ الله لا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ ﴾

فقال له : \" وَلَا تَقُولَنَّ لِشَيْءٍ إِنِّي فَاعِلٌ ذَلِكَ غَدًا (23) إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ وَاذْكُرْ رَبَّكَ إِذَا نَسِيتَ وَقُلْ عَسَى أَنْ يَهْدِيَنِ رَبِّي لِأَقْرَبَ مِنْ هَذَا رَشَدًا (24) سورة الكهف

كيف توفق بين العصمة المطلق وهذه الايات

**أميري حسين-5** · 10-04-2013, 02:39 PM

مومن السيدملخص الموضوع للذين يفقهون

اولا حجتهم تغير الخطاب في الضمير من نون النسوة الى ميم الجمع .. ولو كانوا يفقهون لغة العرب لعلموا ان الخطاب في الاية موجه للفظة اهل ولفظة اهل هي لفظة مذكرةتضم الزوجات في داخلها فالخطاب لم يغير من الزوجات الى غيرهن بل هو مستمر في خطاب الزوجات والزوجاتفقط تحت عنوان اخر هو عنوان لفظة ((الاهل )) المذكرة

ههههههههههههههه
يكذبون ولا يستحون وبجهلم يرفلون
مشاركة رقم 126

وقول عكرمة ، ومقاتل ، وابن السائب : أن أهل البيت في هذه الآية مختص بزوجاته عليه السلام ليس بجيد ، إذ لو كان كما قالوا ، لكان التركيب : عنكن ويطهركن ،
******/////////********
ليس بجيد ، إذ لو كان كما قالوا ، لكان التركيب : عنكن ويطهركن ،

http://www.yahosein.com/vb/showpost....&postcount=126

وقال الشوكاني

وقال أبو سعيد الخدري ومجاهد ، وقتادة ، وروي عن الكلبي أن أهل البيت المذكورين في الآية هم : علي ، وفاطمة ، والحسن ، والحسين خاصة ، ومن حججهم الخطاب في الآية بما يصلح للذكور لا للإناث ، وهو قوله : عنكم و ليطهركم ، ولو كان للنساء خاصة لقال عنكن ويطهركن .

http://www.yahosein.com/vb/showpost....&postcount=129

ياترى المحتجون هل جهلوا اللغة العربية ولفظ أهل ووو شخابيط مومن السيد
إذا ما جئتكم من أدلة حول نون النسوة والمذكر وجمع المذكر
ليس جهل في اللغة بقدر ما هو جهل من مومن السيد وفضيحة بحقه كونه يتلاعب بعقول السذج من جماعته والجهلة

ثانيا يدلس على الناس ويكذب علي الله من يدعي ان الله ضرب مثلا للذين كفروا وعنا بذلك امهات المؤمنين حفصة وعائشة انما هي مجرد اماني وتخيلات لاعداء امهات المؤمنين
واتحدى من يدعى ذلك ان يأتي بدليل صحيح على ذلك غير التخيلات والاماني

ههههههههههههههه
نضحك مرة أخرى لمومن السيد

وقال يحيى بن سلام : مثل ضربه الله يحذر به عائشة و حفصة من المخالفة حين تظاهرتا على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثم ضرب لهما مثلا بامرأة فرعون

. وأخذ الزمخشري كلام ابن سلام هذا وحسنه وزمكه بفصاحة ، فقال : وفي طي هذين التمثيلين تعريض بأمي المؤمنين المذكورتين في أول السورة ، وما فرط منهما من التظاهر على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بما كرهه ، وتحذير لهما على أغلظ وجه وأشده لما في التمثيل من ذكر الكفر ونحوه .ومن التغليظ قوله : ومن كفر فإن الله غني عن العالمين

والتعريض بـ حفصة أرجح ; لأن امرأة لوط أفشت عليه كما أفشت حفصة على رسول الله صلى الله عليه وسلم ..

التفسير الكبير المسمى البحر المحيط

http://www.yahosein.com/vb/showpost....&postcount=108

وعطفُ { وجبريل وصالح المؤمنين } في هذا المعنى تنويه بشأن رسول الوحي من الملائكة وشأن المؤمنين الصالحين. وفيه تعريض بأنهما تكونان (على تقدير حصول هذا الشرط) من غير الصالحين.

http://www.yahosein.com/vb/showpost....&postcount=111

وبخاصة دعوة الزوجتين المتآمرتين فيه إلى التوبة. أعقبه في السورة دعوة إلى التوبة وإلى قيام أصحاب البيوت على بيوتهم بالتربية، ووقاية أنفسهم وأهليهم من النار.

كما ورد مشهد للكافرين في هذه النار. واختتمت السورة بالحديث عن امرأة نوح وامرأة لوط كمثل للكفر في بيت مؤمن.

http://www.yahosein.com/vb/showpost....&postcount=112

**أميري حسين-5** · 10-04-2013, 04:45 PM

حنبل]
يا امير حسين

انت تقول ان الرجس عصمة مطلقه

انت تضعنا فى تناقض مع القرأن

لان الرسول

خاطبه الله خطاب لا يدل على عصمة المطلق

أولا
يا حنبل إذكر إسمي صحيح وإلا أنت المن النواصب
إسمي أميري حسين-5
فأنا أتسائل
ألهذا الحد الدرجة من البغض والكراهية يا حنبل لأهل البيت لا تريد أن يكون أمريك الحسين عليه السلام
وثانيا
أنت أغبى من أن تدرك معاني الآيات وتفسيرها صدقني فأنت لا تملك خيط من العلم والدراية والمعرفة
سوى تأخذ الآيات من ظاهرها كما أخذها أغلب مفسريكم
فعندكم النبي يخطأ ويسهو ويسب ويستخف بعقول الناس كتأبير النخل ويأتي بالأفعال ولا يأتيها {السحر } و هو يخطأ وعمر يصيب الله لا يوافق النبي وعمر هو الذي يوافقه القرآن والنبي يبكي ويخشى عقاب الله
من اسارى بدر وحكمه عليهم بالفدية
ووووو
النبي عندكم هذا حاله
كثير العثرات والأخطاء والخروج عن النص القرآني والإرداة الإلهية وعمر بن الخطاب هو الذي يصحح له
فهكذا نبي
أكيد عنكم كثير الشهوات{يدور حول نسائه كلهن بساعة واحدة } والأخطاء والعثرات { قصة الأعمى}
عندكم قد جائت الآيات تندد بالنبي عندكم وتبين أخطائه للبشرية كلها كونه غير معصوم كما تدعون إلا في التشريع
ونجد عندكم حتى في التشريع يخطأ
في صلاته على بن سلول
وفي إتخاذه أسارى بدر
وكثير ما يندى له الجبين
وخلاصة كلامي لاتجعل مفهومك الخاطئ دليلا وبرهانا تلزم به خصمك في إتهامكم النبي بكونه لا عصمة له إلا في التبليغ فهو قصر عقولكم وعقول من قال به أو من إشترته السلطة لينسب للنبي ماهو غير صحيح

انت تقول ان الرجس عصمة مطلقه

يعني حتى صياغة السؤال لاتجيدها ولاتعي كيف تنقل رايك الفاسد أنا لم أقل ذلك فحاول مرة أخرى أن تصيغ سؤالك بشكل علمي وموضوعي وليس شخابيط اطفال
لنأتي الى ما شخبطت
تقول وتدعي وتفهم خاطئا وتعتبر هذه الآية دليل ضد للعصمة حسب مزاجك

قال تعال ؛؛
؛؛يا أيها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين

ومزاجك وقولك لايساوي عفطة عنز فإنظر لرد علمائك
( يا أيها النبي اتق الله ) أي : دم على التقوى ، كالرجل يقول لغيره وهو قائم : قم هاهنا ، أي : اثبت قائما .

وقيل الخطاب مع النبي - صلى الله عليه وسلم - والمراد به الأمة . وقال الضحاك : معناه اتق الله ولا تنقض العهد الذي بينك وبينهم . [ ص: 316 ]

http://library.islamweb.net/newlibra...o=51&ID =1456

[ ص: 1156 ]قوله :ياأيها النبي اتق الله أي : دم على ذلك وازدد منه ولا تطع الكافرين من أهل مكة ومن هو على مثل كفرهم والمنافقين أي : الذين يظهرون الإسلام ويبطنون الكفر .

http://library.islamweb.net/newlibra...ano=33&ayano=1

ومزاجك يفسر هذه الأية
وقوله تعاله
{ يٰأَيُّهَا ٱلنَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَآ أَحَلَّ ٱللَّهُ لَكَ

ولاأدري ماعلاقة هذه بالعصمة
هل تعرف معنى حَرّم على نفسيه مارية القبطية
معناه إمتنع
مثله مثل طلاقه لحفصة هههههههه
هل لما طلق حفصة ذهبت عصمة النبي أدراج الرياح
ماهذه العقول
جاء في تفسير روح المعاني
على أن التحريم في نفسه محل عتب؛ والباعث عليه كذلك كما في «الكشف»، أو استئناف نحوي أو بياني، وهو الأولى، ووجهه أن الاستفهام ليس على الحقيقة بل هو معاتبة، على أن التحريم لم يكن عن باعث مرضي فاتجه أن يُسأل ما ينكر منه وقد فعله غيره من الأنبياء عليهم السلام ألا ترى إلى قوله تعالى:
{ إِلاَّ مَا حَرَّمَ إِسْرٰءيلُ عَلَىٰ نَفْسِهِ }

http://www.altafsir.com/Tafasir.asp?...1&LanguageId=1

ومزاجك يتفنتز

وقوله تعال
قوله تعالى: ﴿ يَاأَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَالله يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ إِنَّ الله لا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ ﴾

وهنا أترك إبن كثير هو يرد عليك ليبين جهلك المركب فلا أدري ماعلاقة كل ما تسرده من الآيات بالعصمة
قل لي من ضحك عليك وقال كرر نفس المشاركة وأعد صياغتها من جديد ليضعك في موقف بايخ لا تحسد عليه سوى أن يضحك عليك من نصحك

( ياأيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس إن الله لا يهدي القوم الكافرين ( 67 ) )

يقول تعالى مخاطبا عبده ورسوله محمدا صلى الله عليه وسلم باسم الرسالة ، وآمرا له بإبلاغ جميع ما أرسله الله به ، وقد امتثل صلوات الله وسلامه عليه ذلك ، وقام به أتم القيام .

قال البخاري عند تفسير هذه الآية : حدثنا محمد بن يوسف ، حدثنا سفيان ، عن إسماعيل ، عن الشعبي ، عن مسروق عن عائشة قالت : من حدثك أن محمدا صلى الله عليه وسلم كتم شيئا مما أنزل عليه فقد كذب ، الله يقول : ( يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك ) الآية

وفي الصحيحين عنها أيضا أنها قالت : لو كان محمد صلى الله عليه وسلم كاتما من القرآن شيئا لكتم هذه الآية : ( وتخفي في نفسك ما الله مبديه وتخشى الناس والله أحق أن تخشاه ) [ الأحزاب : 37 ] .

http://library.islamweb.net/newlibra...k_no=49&ID=399

ومزاجك هانك وإزدرى بك

فقال له : \" وَلَا تَقُولَنَّ لِشَيْءٍ إِنِّي فَاعِلٌ ذَلِكَ غَدًا (23) إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ وَاذْكُرْ رَبَّكَ إِذَا نَسِيتَ وَقُلْ عَسَى أَنْ يَهْدِيَنِ رَبِّي لِأَقْرَبَ مِنْ هَذَا رَشَدًا (24) سورة الكهف

وذلك أن قوله: «و لا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا» نهي عن نسبته فعله إلى نفسه، و لا بأس بهذه النسبة قطعا فإنه سبحانه كثيرا ما ينسب في كلامه الأفعال إلى نبيه و إلى غيره من الناس و ربما يأمره أن ينسب أفعالا إلى نفسه قال تعالى: «فقل لي عملي و لكم عملكم»: يونس: 41، و قال: «لنا أعمالنا و لكم أعمالكم»: الشورى: 15.

فأصل نسبة الفعل إلى فاعله مما لا ينكره القرآن الكريم و إنما ينكر دعوى الاستقلال في الفعل و الاستغناء عن مشيته و إذنه تعالى فهو الذي يصلحه الاستثناء أعني قوله: «إلا أن يشاء الله».
*****************************
وأنا أميري حسين-5 أتسائل
هل عندكم النبي إستقل وإستغنى عن مشيئة الله تعالى وإذنه يامخالفين

و من العجيب أن المفسرين أخذوا قوله: «هذا» في الآية إشارة إلى نبإ أصحاب الكهف و ذكروا أن معنى الآية: قل عسى أن يعطيني ربي من الآيات الدالة على نبوتي ما هو أقرب إرشادا للناس من نبإ أصحاب الكهف، و هو كما ترى.

و أعجب منه ما عن بعض أن هذا إشارة إلى المنسي و أن معنى الآية: ادع الله إذا نسيت شيئا أن يذكرك إياه و قل إن لم يذكرك ما نسيته عسى أن يهديني ربي لشيء هو أقرب خيرا و منفعة من المنسي.

و أعجب منه ما عن بعض آخر أن قوله: «و قل عسى أن يهدين» إلخ عطف تفسيري لقوله: «و اذكر ربك إذا نسيت» و المعنى إذا وقع منك النسيان فتب إلى ربك و توبتك أن تقول: عسى أن يهدين ربي لأقرب من هذا رشدا، و يمكن أن يجعل الوجهان الثاني و الثالث وجها واحدا و بناؤهما على أي حال على كون المراد بقوله: «إذا نسيت» مطلق النسيان، و قد عرفت ما فيه.

http://www.holyquran.net/cgi-bin/alm...24&sp=15&sv=24

كيف توفق بين العصمة المطلق وهذه الايات

كيف تفهم أنت الآيات ولا تدري ما قال مفسريكم عنها فيما لو إستثنيا تفسير الميزان
هل تعي ماتكتب أم أنك تهرف دون فهم ودراية
أنظروا يا عقلاء
أنا أرد عليهو على سنخه كل شئ ولقد خنقتهم من الوريد وحسرة باتت عليهم أن يجيبوا بالدليل والمنطق
وأن يثبتوا ولو بحرف
توبة عائشة وحفصة
وكذلك كيف توفقوا بين
آية التطهير وسورة التحريم
واللتان لا ولم ولن يلتقا أبدا فيما لوكانتا تخص زوجات النبي

**أميري حسين-5** · 10-04-2013, 06:19 PM

مومن السيد وحنبله
أسئلة عديدة ددستم رأسيكما في التراب وبمالقابل كل سؤال رددته عليكم ولما أسألكم تردون السؤال بسؤال هربا
فإلى متى سبيقى هذا الحال الهزال منكما حيث فعلكما ليست من أفعال الرجال

**مومن السيد** · 10-04-2013, 11:24 PM

لم تسأل جنابك اي سؤال لم نجب عليه سوى انك سألتنا باعتقادك انت وقلنا لك اسأل بشكل صحيح لان اعتقادك لايلزمنا بشيء ولايلزم الا عقلك الذي في راسك فقط
اما نقلك لكلام يحيى بن سلام فهو كلام مردود لعدم وجود اي دليل وهو اجتهاد بلا دليل بل الدليل ضده لانه قائم على وهم
فاين الدليل ؟
فالرجال تعرف بالدليل ولايعرف الدليل بالرجال ... واعلم اننا قوما لانعبد الرجال كغيرنا

امالفظة اهل المذكرة فانت احتججت علينا بقول كذاب وكبير الدجال عدو امهات المؤمنين والصحابة السائب الكلبي
فمتى كان للكلبي الكذاب حجة

ومع ذلك نحن سقنا من القران الكريم على ان لفظة اهل لفظة مذكرة لاتخاطب الا بضمير المذكر فان كان عندك مايبطل دليلنا القراني هاته سواء من القران او من السنة او من اشعار العرب

تفضل بلا نسخ ولصق وحاور كواحد من اهل العلم لا من اهل النسخ واللصق

**ابو زرفال** · 11-04-2013, 12:23 AM

المشاركة الأصلية بواسطة حنبل

لا جاواب ( للتصحيح لاجواب )
انا سالت( للتصحيح أنا سألت ) ماذا سيفهم من الاية التطهير ( للتصحيح : ماذافهمنا من آية التطهير )
بارك الله فيكى ( للتصحيح ( بارك الله فيكِ )

**ابو زرفال** · 11-04-2013, 12:26 AM

المشاركة الأصلية بواسطة وهج الإيمان

أجبتك فهمنا أنها لم تنزل على نساء النبي صلى الله عليه وآله وسلم ( للتصحيح : لم تنزل بحق نساء النبي )ووجودها في آيه تتكلم عنهن لايعني ان الموضوع

لايمكن أن يختلف وجوابي كان بآيه تتحدث عن 3 مواضيع في نفس الآيه

**ابو زرفال** · 11-04-2013, 12:29 AM

[quote=الباحث الأميري]أولاً: الآية في القرآن هي من لفظ "وقرن" إلى "تطهيراً" وما بعدها آية اخرى، فإذا كنت تقصد بإيرادك لما بعدها السياق فكان الأولى بك وضع أيضاً الآيات التي سبقتها.
ثانياً: قبل أن نجيب على سؤالك، نحتاج أن نعرف هل القرآن الكريم نزل جملة واحدة أو نزل نجوماً ( للتصحيح منجما).[/quote]

	المواضيع		إحصائيات	آخر مشاركة
	لقد كرمنا بني آدم بواسطة ibrahim aly awaly أنشئ بواسطة ibrahim aly awaly, 02-05-2025, 09:44 PM		استجابة 1 11 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة ibrahim aly awaly 02-05-2025, 09:48 PM
	اثرة العترة في بقاء الاسلام بواسطة ibrahim aly awaly أنشئ بواسطة ibrahim aly awaly, 02-05-2025, 07:21 AM		ردود 2 13 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة ibrahim aly awaly 02-05-2025, 07:23 AM

إعـــــــلان

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان): واتساب - يوتيوب

آية التطهير مجرده من التفسير والتأويل والاجتهاد

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

اقرأ في منتديات يا حسين