إعـــــــلان

**حمد منتصر** · 18-09-2013, 12:01 AM

هههههههههههههههههههه

المصيبة أنك وافقت على الشروط أي أن تجيب عن أي سؤال يطرح
الرحمة في الاية هل تشمل سارة أم لا
لا يهمني ان شملت غيرها فلم أسألك عن ذلك
أريد سارة فقط
هل تشملها الرحمة أم لا
نعم او لا
ثم فصل ان شئت

لا تريد الاجابة لن أكمل معك

أتركك مع هدا المقطع الجميل لكمال الحيدري يتكلم فيه عن تغيير الضمير في الاية
وقد أشكلت علي في الامر وقلت لك أن تغيير الضمير لا يخرج الزوجات
حتى تعرف أنك معاند للحق فقط

استمع وأنصت يرحمكم الله
http://www.youtube.com/watch?v=DGTvb0xsSFc

م9 · 18-09-2013, 12:31 AM

مداخلة من بعد ماوجدت الطرف الاخر يرنوا الى التكرار وعدم الالتزام لما الزم نفسه

المشاركة الأصلية بواسطة حمد منتصر

يا أخي حرام عليك أتعبتني والله أتعبتني
سؤال اطرحه في كل مرة تتهرب يمينا وشمالا
أجب حتى تسمع السؤال والالزام ثم أجب عليه
لم أنت متردد وتجيب على ما لم أطرحه عليك
هل الرحمة شملت سارة في اية أتعجبين ؟؟؟؟؟؟؟؟؟
نعم / لا
هل الرحمة شملت سارة نعم ام لا ؟
؟
؟

اجدك أنت من المتعبين فقد اجابك وعليه يجب ان تلتزم بما الزمت به نفسك وتجيب على تسائل الشيخ

والان اجبنا
باي شيء ادخلتم النبي واهل العباء بالاية؟

وجوابه هنا

المشاركة الأصلية بواسطة الشيخ مرتضى الحسون

ومع ذلك فاننا اجبناك عن ذلك وسنعيد الجواب
1- ان مفهوم الايتين مختلف ولا ينبغي لك ان تقيس هذه على تلك لان اية التطهير شملت حكما بالتطهير للمذكورين فيها خلافا لاية ابراهيم اذ انها ذكرت الرحمة والبركة واللذان لا يساويات التطهير علما بان الله يختص برحمته من يشاء ورحمته وسعت كل شيء فقياس الامرين باطل اذ اننا نتكلم عن من شملوا بالتطهير لا عن من شملوا بالرحمة
2- الامر الاخر اننا اجبناك وقلنا الاية شملت سارة باعتبارها اهل ابراهيم بالاطلاق الاول الاول المذكور اي اطلاق المساكنة والمعاشرة ولا ريب ان الرحمة هنا شملتها وكذلكم البركة ومن ابرز مصادقيها ان الله تعالى رزقها الذرية

ولا ريب ان الرحمة هنا شملتها وكذلكم البركة ومن ابرز مصادقيها ان الله تعالى رزقها الذرية
ولا ريب ان الرحمة هنا شملتها وكذلكم البركة ومن ابرز مصادقيها ان الله تعالى رزقها الذرية

**الشيخ مرتضى الحسون** · 18-09-2013, 01:01 AM

والان وبعد فرار صاحب الموضوع من موضوعه
ومما الزم نفسه به
فاني لن اكتب له اي كلمة ابدا مالم يجبني عن سؤالي
وهو:
باي شيء ادخلتم النبي واهل الكساء عليهم السلام ان كان السياق حجة تامة في ارادة الزوجات ؟؟
نريد جوابا تاما مؤيدا بالبراهين وليس مجرد كلام انشائي

**حمد منتصر** · 18-09-2013, 01:31 AM

ولا ريب ان الرحمة هنا شملتها وكذلكم البركة ومن ابرز مصادقيها ان الله تعالى رزقها الذرية
الله يرحم والديك يا مشرف
كان يجيب بنعم ثم يفصل لا العكس
سؤال اخر:
كيف تقول أنه يلزم عند دخول الزوجات أن النبي يخرج من اية التطهير مع أن إبراهيم لم يخرج من اية الرحمة ودخلت زوجته ؟؟؟؟
السياق في الاول يدخل الزوجات والسياق في الثاني يدخل سارة
فحجتك أن السياق يخرج النبي وغيره بطلت

باي شيء ادخلتم النبي واهل الكساء عليهم السلام
أدخلناهم في التطهير وليس في الاية لدعاء النبي لهم بالتطهير
كما بين ابن كثير :
فإن كان المراد أنهن كن سبب النزول دون غيرهن فصحيح ، وإن أريد أنهن المراد فقط دون غيرهن ، ففي هذا نظر; فإنه قد وردت أحاديث تدل على أن المراد أعم من ذلك :
ثم سرد روايات الكساء

**الشيخ مرتضى الحسون** · 18-09-2013, 01:47 AM

المشاركة الأصلية بواسطة حمد منتصر

ولا ريب ان الرحمة هنا شملتها وكذلكم البركة ومن ابرز مصادقيها ان الله تعالى رزقها الذرية
الله يرحم والديك يا مشرف
كان يجيب بنعم ثم يفصل لا العكس
سؤال اخر:
كيف تقول أنه يلزم عند دخول الزوجات أن النبي يخرج من اية التطهير مع أن إبراهيم لم يخرج من اية الرحمة ودخلت زوجته ؟؟؟؟
السياق في الاول يدخل الزوجات والسياق في الثاني يدخل سارة
فحجتك أن السياق يخرج النبي وغيره بطلت

ايضا اجبناك عن هذه النقطة لو انك فتحت عينيك وقرات مشاركاتنا
ومع ذلك سننسخها مرة اخرى لك لعلك تراها هذه المرة :

- ولعلك تقول كما ادخلت سارة ندخل عائشة في اية التطهير اقول شتان بين هذه وتلك لان اصل احتجاجكم بالسياق وقلنا لك ان السياق منخرم بالانتقال الحاصل من خطاب الاناث الى خطاب الذكور وسارة لم تدخل في عنوان اهل البيت لابراهيم بمقتضى السياق ابدا بل ان السياق قد انتقل من خطابها الى خطاب الجمع
وانما دخلت بكونها من اهل البيت بالاعتبار الاول المذكور ورحمة الله والتي هي الذرية مبتنية على هذا الاعتبار
بخلاف التطهير فانه لا يبتني على مجرد المساكنة والمعاشرة
هل فهمت الكلام ام ستطالبنا بالاعادة مرة ثانية
لا تستدل باية اتعجبين لانها خارجة عما نحن فيه ودخول سارة ليس من باب السياق وانما من باب الرحمة الشاملة لها ومن ابرز مصاديقها الذرية ولذا لما جاءت اية الاصطفاء لم يقل احد ان سارة من ابراهيم المصطفين
فافهم بارك اله الكون فيك

المشاركة الأصلية بواسطة حمد منتصر

باي شيء ادخلتم النبي واهل الكساء عليهم السلام

المشاركة الأصلية بواسطة حمد منتصر

أدخلناهم في التطهير وليس في الاية لدعاء النبي لهم بالتطهير
كما بين ابن كثير :
فإن كان المراد أنهن كن سبب النزول دون غيرهن فصحيح ، وإن أريد أنهن المراد فقط دون غيرهن ، ففي هذا نظر; فإنه قد وردت أحاديث تدل على أن المراد أعم من ذلك :
ثم سرد روايات الكساء

المشاركة الأصلية بواسطة حمد منتصر

الان اختلفت النبرة في الكلام
سابقا لما كنا نسالك هل الاية خاصة بالنساء كنت تقول نعم خاصة والدليل السياق
والان اصبحت عامة لوجود الاحاديث
يا حبيبي والاحاديث اخرجت نساء النبي من عنوان اهل البيت ولا يوجد حديث ينص على ان النساء هن من اهل البيت المطهرين فهل ستلتزم بالاحاديث ام سترجع للسياق؟؟؟
لذا ما دام لجات للاحاديث فاني اكرر طلبي السابق
اريد منك حديثا صحيحا يصرح بان النبي قال ان نسائي من اهل بيتي المطهرين في الاية
والا فلا دليل عندك لاننا نريد قال الله قال الرسول لا قال عكرمة وفلان ولاعلان

**حمد منتصر** · 18-09-2013, 04:55 AM

سارة لم تدخل في عنوان اهل البيت لابراهيم بمقتضى السياق
لقد ذهبت بعيدا
أنا لا يهمني كيف دخلت سارة باسم السياق او اسم الزوجية او لأنها بنت عمه...
يهمني أن الرحمة شملتها
فما المانع أن لا يشمل التطهير زوجات النبي ؟
مع أن الاية هي نفسها
أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ رَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ
أَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ

الاحاديث اخرجت نساء النبي من عنوان اهل البيت
بل ثبت عندنا أن النبي بين أن زوجاته من أهل بيته كما جاء في الاية

اريد منك حديثا صحيحا يصرح بان النبي قال ان نسائي من اهل بيتي المطهرين في الاية
لا نحتاج لحديث لأن كلام الله فوق كلام النبي
الله قال أن زوجاته مطهرين وأنهن من أهل البيت
والاية يقرأها الأعجمي قبل العربي يفهم

عندك دليل اخر يخرج الزوجات من الاية ؟
تفضل به

**الشيخ مرتضى الحسون** · 18-09-2013, 04:25 PM

المشاركة الأصلية بواسطة حمد منتصر

سارة لم تدخل في عنوان اهل البيت لابراهيم بمقتضى السياق
لقد ذهبت بعيدا
أنا لا يهمني كيف دخلت سارة باسم السياق او اسم الزوجية او لأنها بنت عمه...
يهمني أن الرحمة شملتها
فما المانع أن لا يشمل التطهير زوجات النبي ؟
مع أن الاية هي نفسها
أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ رَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ
أَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ

اخي الفاضل
اذا بقيت على هذه الطريقة من التغابي والالتفاف على الموضوعات فاسمح لي بان لا احاورك في اي موضوع ابدا لاننا نريد كلاما علميا ورجالا تثبت على اقوالها
انت غاية ما احتججت به على ادخال نساء النبي هو السياق ومبحثنا لكل هذه الفترة هو حول السياق وانت جئت باية ال ابراهيم من اجل اثبات السياق الان وبعد ان اسقطنا حجيتك وبينا الانتقال في السياق جئت لتقول انا لا يهمني ثبوت السياق من عدمه هذه الحركات الصبيانية لا تنفع في الحوارات العلمية وبقولك هذا انهي معك الحوار لانك لا تملك دليلا واضحا على مسالة السياق وثبوتها للازواج

المشاركة الأصلية بواسطة حمد منتصر

الاحاديث اخرجت نساء النبي من عنوان اهل البيت
بل ثبت عندنا أن النبي بين أن زوجاته من أهل بيته كما جاء في الاية

اين هذا الامر جئنا به واضحا وبمصادره من ان النبي قال ان ازواجي من اهل بيتي المطهرين ؟؟؟

المشاركة الأصلية بواسطة حمد منتصر

اريد منك حديثا صحيحا يصرح بان النبي قال ان نسائي من اهل بيتي المطهرين في الاية
لا نحتاج لحديث لأن كلام الله فوق كلام النبي
الله قال أن زوجاته مطهرين وأنهن من أهل البيت
والاية يقرأها الأعجمي قبل العربي يفهم

عندك دليل اخر يخرج الزوجات من الاية ؟
تفضل به

المشاركة الأصلية بواسطة حمد منتصر

سبحان الله
رجعنا الى المربع الاول
يا اخي زادت المشاركات على المائة مشاركة وانت الى الان لم تستطع ان تثبت ان الاية خاصة بالنساء ولا زلت تترنح مذهولا غير ثابت على راي فمرة تقول الاية خاصة بهن ومرة ترجع وتقول لا
فاين كلام الله في حقهن ؟؟
ام انك تريد ان ترجع الى نفس المسائل الاولى حول السياق وحجيته؟؟
اما ادلة الاخراج فسقنا لك دليلا واحدا والى الان لم تستطع ان ترده ردا علميا
ايها الاخوة العقلاء اخاطبكم جميعا
صاحب الموضوع احتج بالسياق
فقلنا له هل السياق حجة تامة قال نعم
سالناه هل الاية خاصة بهن قال نعم
ما حجتك
قال الخطاب بدا وانتهى بهن
قلنا له لماذا جاءت الميم قال لدخول اصحاب الكساء وفيهم النبي
قلنا له كيف ادخلتم اهل الكساء والاية خاصة بالنساء والسياق حجة تامة
لم نر ردا علميا
قلنا له على فرض التسليم بصحة قولكم في دخول اهل الكساء هذا يستلزم جريان كل احكام الايان ذات السياق الواحد - حسب زعم صاحب الموضوع - على النبي واهل الكساء ويلزم منه ان يرتدي النبي حجابا حاشاه وان يقر في البيوت لان السياق حجة
لم نر جوابا علميا
كل هذا والاخ يطالبنا بدليل على اخراج النساء وهو الى الان لم يات برد على ما قلناه

**حمد منتصر** · 18-09-2013, 06:23 PM

أنت من يدعي خروج الزوجات من شطر التطهير
فإما تكون الاية في الزوجات فقط واما تكون في النبي وغيره فقط
فالرحمة شملت ابراهيم وسارة
فلم لا يشمل التطهير النبي والزوجات ؟
مع أن الاية هي نفسها
أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ رَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ
أَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ

النبي قال ان ازواجي من اهل بيتي المطهرين ؟؟؟
الزوجات لا تحتاج لتصريح النبي لأن الله أنزل الاية فيهن
وغيرهن من يحتاج هكذا تصريح
فكلام الله فوق كلام النبي
والنبي يقول عن زوجاته أهل البيت والله يخاطبهن بأهل البيت

كيف ادخلتم اهل الكساء والاية خاصة بالنساء والسياق حجة تامة
أدخلناهم في التطهير لا في الاية هداك الله

يلزم منه ان يرتدي النبي حجابا حاشاه
ويلزم من إبراهيم أن لا "تتعجب"
صحيح ؟؟

وباقي الكلام الإنشائي لا يفيدك
الأصل دخول الزوجات ولا قرينة لإخراجهن
تغيير الصمير يدخل غيرهن ولا يخرجهن
دخول سارة في الرحمة يلزم عدم خروج الزوجات من التطهير

أرجوك اثبت على أهم قرينة عندك

**الشيخ مرتضى الحسون** · 18-09-2013, 09:44 PM

تهمل مشاركة الاخ الفاضل صاحب الموضوع لانها مكررة وقد تم الاجابة عنها
علما انها لا تحتوي اي بناء علمي يستاهل الرد
وانما هو مجرد لجاج فارغ
وعليه ايها الاحبة المتابعون ساقدم تقريري النهائي للموضوع فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر:
الفاضل حمد زعم ان الاية خاصة بازواج النبي فطالبناه بالدليل فقال السياق
وزعم ان السياق حجة
ولما اصطدم بالضمير (عنكم) (يطهركم ) لجا الى القول بدخول اهل العباء عليهم السلام
فكان كالتي نقضت غزلها من يعد قوة انكاثا اذ خالف نفسه بنفسه فبعد ان احتج بوحدة السياق وزعم انها حجة تامة في تخصيص المراد نكص وادخل اخرين في الاية وحجته ان دعاء النبي قرينة على ارادة المطلوب
فقلنا له اما ان يلتزم بالقرائن فالقرائن قاضية على ان اهل البيت هم اهل الكساء دون غيرهم
فرفض الامر
فطالبناه برواية واحدة تقول ان النساء من اهل البيت المطهرين
فلم ياتنا برواية
وعليه فان صاحب الموضوع مترنح لا يعرف منهجية ثابتة للحوار
وكذلك اصطدناه في قضية اخرى
وهي انه على فرض صحة قوله بان النبي اخل في السياق فان ذلك يستلزم جريان كل احكام الايات ذات السياق الواحد على افرادها وعليه يلزم من دخول النبي معهن جريان احكام النساء عليه حاشا لرسول الله
وبعد كل هذا المخاض اقول:
ان اية التطهير وان وردت في سياق ايات حمل احكام النساء فان السياق حدث فيه عدول وانتقال فانتقل الخطاب من النساء الى افراد اخرين وهم من حددهم النبي بقوله - وقوله حجة - اللهم ان هؤلاء اهل بيتي - ولم يضف النساء اليهن
فعليه لابد من الالتزام بقول النبي وان تفسيره قاض بانتقال السياق من خطاب النسوة الى خطاب اهل العباء
فمن يزعم بقاء السياق على حاله فليتحمل التبعات المذكورة سابقا وابرزها جريان احكام النساء على المصطفى والمرتضى والحسنين حاشا لعلاهم
وبعد كل هذه الادلة والتي لم يعقب عليها صاحب الموضوع بادلة علمية واراء رصينة
فاني اكتفي بهذا القدر من الايضاح والالزام للمخالف طارح الموضوع ولن ارد على اي كلمة مكررة منه اذ كل كلامه مكرر لا فائدة منه والسلام

**حمد منتصر** · 18-09-2013, 11:55 PM

حمد زعم ان الاية خاصة بازواج النبي
يَا نِسَاء النَّبِيِّ
لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِّنَ النِّسَاء إِنِ اتَّقَيْتُنَّ
فَلا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ
وَقُلْنَ قَوْلاً مَّعْرُوفًا
وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ
وَلا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى
وَأَقِمْنَ الصَّلاةَ
وَآتِينَ الزَّكَاةَ
وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ
لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ
وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا
وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ
إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا

وتقول "زعم" ؟؟؟!!
المخاطب هو زوجات النبي في اية التطهير وما قبلها وبعدها
ولعنة الله علي ان كنت مخطئا في عقيدتي

اصطدم بالضمير (عنكم) (يطهركم ) لجا الى القول بدخول اهل العباء عليهم السلام
ما شاء الله على الكذب البواح
مند أول مشاركة وأقول أنهم لا يدخلون في الاية
وإنما تغير الضمير لأن النبي دخل

وهذه القرينة لإخراج الزوجات ساقطة عند الشيعي قبل السني
عند الشيعي الذي يعتقد بدخول علي والحسنين
لماذا ؟
الجواب هو كما قال كمال الحيدري:
هذا الضمير ليس لاخراج النساء بل لادخال الرجال
ضمير المذكر السالم مو مختص بالرجال
يشمل ماذا ؟ يشمل الرجال والنساء
إقرأوا في اللغة العربية
اذن هذا الي موجود في أوساطنا أنه غير الضمير لأجل إخراج النساء كلام غير صحيح
الصحيح كما هم يقولون (أهل السنة) وكما تقول اللغة العربية
لو بقي الضمير ''عنكن'' اذن لن يشمل علي والحسنين
اذن ماذا فعل القران ؟
حتى يدخل علي والحسن والحسين في أهل البيت
وقاعدة اذا اكو نساء ورجال نريد أن نذكر ضميرا
لا نغلب النساء على الرجال
نغلب ماذا ؟
نغلب الرجال على النساء
اذن (والكلام لازال لكمال الحيدري) هذه القرينة مو كافية واضحا وواقعا مو كافية
الأصل نساء النبي وأضيف اليه علي والحسن والحسين
فيا شيخ القرينة مو كافية لإخراج الزوجات للشيعي قبل السني

عليه يلزم من دخول النبي معهن جريان احكام النساء عليه حاشا لرسول الله
ويلزم من إبراهيم أن لا "تتعجب"
صحيح ؟؟
لأن الخطاب لسارة والرحمة شملتها فهل يخرج ابراهيم ام لا
ان قلت نعم يشمل فأجب عن الاشكال
طرحك ضعيف جدا ان تقول ان النبي يلزم منه ان يقر في بيته....
الايات واضحة واللغة العربية واضحة

فانتقل الخطاب من النساء الى افراد اخرين وهم من حددهم النبي
لو حددهم النبي فهات النص
حديث الكساء لم يقل فيه النبي أن الزوجات تخرج من الاية
وانما دعا النبي لأهل الكساء بالتطهير لأنهم من أهل بيته والاية نزلت في خصوص الزوجات

والسلام

**الشيخ مرتضى الحسون** · 19-09-2013, 04:21 PM

كلام مكرر تمت الاجابة عنه اكثر من مرة علما اننا قدمنا تقريرنا النهائي للموضوع ولم نر من صاحبه سوى كلاما انشائيا فقط
واما الميم فقد بينا سابقا انها قرينة اخراج للنساء وليست قرين لادخال اهل العباء

**حمد منتصر** · 19-09-2013, 07:00 PM

الميم فقد بينا سابقا انها قرينة اخراج للنساء وليست قرين لادخال اهل العباء
لست إلا معاند مكابر
وأما جاهل لا تفهم في اللغة العربية
وأجزم أنك أحدهما

قلت أن الميم أخرجت النساء من التطهير
فلماذا لم تخرج سارة من الرحمة ؟؟؟؟؟؟
مع أن الاية هي نفسها
أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ رَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ
أَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ

والمصيبة أن كمال الحيدري يقول أن هذا الضمير لا يخرج النساء
وأعيد عليك كلامه

هذا الضمير ليس لاخراج النساء بل لادخال الرجال
ضمير المذكر السالم مو مختص بالرجال
يشمل ماذا ؟ يشمل الرجال والنساء
إقرأوا في اللغة العربية
اذن هذا الي موجود في أوساطنا أنه غير الضمير لأجل إخراج النساء كلام غير صحيح
الصحيح كما هم يقولون (أهل السنة) وكما تقول اللغة العربية
لو بقي الضمير ''عنكن'' اذن لن يشمل علي والحسنين
اذن ماذا فعل القران ؟
حتى يدخل علي والحسن والحسين في أهل البيت
وقاعدة اذا اكو نساء ورجال نريد أن نذكر ضميرا
لا نغلب النساء على الرجال
نغلب ماذا ؟
نغلب الرجال على النساء
اذن (والكلام لازال لكمال الحيدري) هذه القرينة مو كافية واضحا وواقعا مو كافية
الأصل نساء النبي وأضيف اليه علي والحسن والحسين

**الشيخ مرتضى الحسون** · 20-09-2013, 04:21 PM

انا انهيت الموضوع والزمناك بحجج كافية لاسقاط رايك ولم ترد ردا علميا
واما الكلام الذي تطبل به للسيد الحيدري
فهو كلام له يذكر فيه اشكالات المخالفين ويريد تحفيز المؤمنين لايجاد حلول لها فاقتطع الوهابية الارجاس ما يريدون منه وطبلوا به
وانا العبد الفقير جئتكم باشكال واحد حول الاية الى الان لم نجد حلا له
لن اتداخل معك في اي موضوع ما لم ارى جوابا حليا لا نقضيا حول دخول النبي ضمن ايات سياقها في النساء كما تزعم!!

**حمد منتصر** · 20-09-2013, 05:08 PM

المشاركة الأصلية بواسطة الشيخ مرتضى الحسون

انا انهيت الموضوع والزمناك بحجج كافية لاسقاط رايك ولم ترد ردا علميا
واما الكلام الذي تطبل به للسيد الحيدري
فهو كلام له يذكر فيه اشكالات المخالفين ويريد تحفيز المؤمنين لايجاد حلول لها فاقتطع الوهابية الارجاس ما يريدون منه وطبلوا به
وانا العبد الفقير جئتكم باشكال واحد حول الاية الى الان لم نجد حلا له
لن اتداخل معك في اي موضوع ما لم ارى جوابا حليا لا نقضيا حول دخول النبي ضمن ايات سياقها في النساء كما تزعم!!

لا تكذب على كمال الحيدري
يقول
اذن هذا الي موجود في أوساطنا أنه غير الضمير لأجل إخراج النساء كلام غير صحيح
الصحيح كما هم يقولون (أهل السنة) وكما تقول اللغة العربية
http://www.youtube.com/watch?v=DGTvb0xsSFc

وتقول يطرح اشكالات المخالفين ؟؟
أنت تقول ان الضمير تغير فأخرج الزوجات
ولكن نرى أن الضمير نفسه تغير ولم يخرج زوجة ابراهيم ؟؟
لماذا تتناقضون ؟
كل هذا سببه الغلو في أهل البيت والقول بالعصمة
لكن لا دليل على ذلك لا من القران ولا من السنة
فلا ملجأ لكم إلا المتشابه
ويالها من حجة
اية في زوجات النبي
قال ان الضمير تغير ليخرجهن
جئنا باية اخرى تخاطب زوجة ابراهيم وتغير الضمير ولم تخرج فشملت الرحمة سارة والنبي ابراهيم
هل يسأل الشيعي نفسه لماذا لم تنزل ايات تبين عقائدنا صريحة واضحة جلية حتى لا يضل السواد الأعظم من المسلمين ؟؟؟