مهما نرد على هلجاهل نجاري لايفتهم ولايريد يفتهم فهو ليس الا ينسخ بالكوبي ينسخ ويمشي لياتي بنسوخات اخرى والمشكله مايقرا حتى نسوخاته

- أما قولك ((يرون أنه لا داعي لسؤال المرأة التي يتمتع بها إن كانت متزوجة أو عاهرة)).
فنقول في جوابه: إنك تفهم الأمور بخلاف المراد حيث أن هناك قاعدة متسالم عليها تنص على أن المرأة مستأمنة على فرجها فما تدعيه يكفي دون الحاجة إلى شهود ومسألة الزواج منها حيث تصدَّق المرأة ان ادعت أنها خلية ولا يجب البحث والتدقيق عن حالها إن هي ادعت شيئاً,وهذه مسألة متفق عليها ولذلك لا يجب السؤال عن حالها عند إرادة التزوج منها فادعاء أنها خلية أو حامل أو طاهرة أو حائض أو كل ذلك تصدق به ومستأمنة عليها,ولا تخوّن بحسب الظاهر إلا إذا دلَّ الدليل على كذبها أو خلاف ادعائها.
فقد ورد عندكم مثلاً : (أن المرأة اؤتمنت على فرجها) .
وعند الحاكم في (المستدرك 2/ 422): عن مسروق قال: عن أبيِّ بن كعب في تفسير قوله تعالى (إنا عرضنا الأمانة على السموات والأرض والجبال) إن من الأمانة أن اؤتمنت المرأة على فرجها.فقال مسروق (وهو الراوي عن أبي بن كعب): وقال لي سفيان بن عيينة: في الحيضة والحبل إن قالت قد حضت أو قالت لم أحض أنا حامل صدَّقت, ما لم تأت بأمر يعرف فيه أنها كاذبة.
وقال الكبري الدمياطي في (إعانة الطالبين 3/ 365) : (والحاصل ) أنه لو أدعت المرأة أنها خلية عن النكاح والعدة ولم تعين الزوج قبل قولها جاز للولي اعتماد قولها سواء كان خاصاً أو عاماً.
وكثير من ذلك التصريح بأن المرأة مستأمنة على فرجها,وما إلى ذلك. فلا يبقى إشكال أو شبهة حينما ترد عند الشيعة روايات تجيز تصديق ادعاء المرأة حين إرادة التمتع بها دون البحث عن الواقع مع الجهل به لأن الأصل أن المرأة تُصدَّق دعواها ومأمونة على فرجها, وهذا كله طبعاً مع عدم وجود قرينة أو أدلة أو شواهد أو دواعي على كذبها,فحينئذٍ يختلف الأمر تماماً.
منقول

المشكل في هذا الحوار أنكم تطلقون مفاهيم اليوم و هذا الزمن على مشاكل و أحداث الماضي....في ذلك الوقت لم يتبلور المفهوم السني و الشيعي بعد ليس بنفس منطق اليوم...في تلك الفترة معظم المسلمين (العامة، الشعب) كانوا مع الحسين دون أن يكونوا سنة أو شيعة كما في المفهوم الحالي...و كان هناك شقان حملان للسلاح ...السلطة ممثلة في اليزيد و أجهزة الدولة(الجيش) و المعارضة ممثلة في الحسين ومن معه....أما العامة كما يحدث دوما عبر التاريخ كانوا مجرد متابعين لما يحدث رغم مساندتهم لسيدنا الحسين عليه الصلاة و السلام و كرههم للطاغية يزيد لعنة الله عليه

سبحان الذي خلق الحمير وفضلها على بني وهاب
هههههههههههههههههههه
لماذا لم تقل له المرأة أنها متزوجة يا بهيمة الأنعام
هههههههههههههههههههههههه

هل علمتم الأن لماذا هؤلاء الرجس النجس لا يمكن النقاش معهم
لأنه لا عقول عندهم.
ههههههههههههههههه

معلوم ان الملائكة لا تعصى الله

(( لايعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون )) (سورة التحريم الآية 6 )
سؤال للملائكة ! كيف تُصلّح جناحك إذا إنكسر ؟!
عن أبي عبد الله (جعفر الصادق) عليه السلام ، قال :- إن الله عرضَ ولاية أمير المؤمنين ، فقبلها الملائكة ، وأباها مَلَك ، يقال لها فطرس .. فكسر الله جناحه !!
فلما ولد الحسين بن علي عليه السلام ، بعث الله جبرئيل في سبعين الف ملك إلى محمد صلى الله عليه وآله يهنئهم بولادته .
فمر بفطرس ، فقال له فطرس :- يا جبرئيل ، إلى أين تذهب ؟
قال :- بعثني الله إلى محمدا يهنئهم بمولود ولد في هذه الليلة .
فقال له فطرس :- احملني معك ، وسل محمدا يدعو لي .
فقال له جبرئيل :- اركب جناحي .
فركب جناحه ، فأتى محمدا صلى الله عليه وآله ، فدخل عليه ، وهنئه .
فقال له :- يا رسول الله صلى الله عليه وآله ، إن فطرس بيني وبينه أخوة ، وسألني أن أسألك أن تدعو الله له أن يرد عليه جناحه .
فقال رسول الله صلى الله عليه وآله لفطرس :- أتفعل ؟
قال :- نعم .
فعرض عليه رسول الله صلى الله عليه وآله ولاية أمير المؤمنين عليه السلام ، فقبلها .
فقال رسول الله صلى الله عليه وآله :- شأنك بالمهد فتمسّحْ به وتمرّغْ فيه .
فمضى فطرس فمشى إلى مهد الحسين بن علي ورسول الله يدعو له .
قال رسول الله :- فنظرتُ إلى ريشه وإنه ليطلعُ ويجرى منه الدم ويطول ، حتى لحق بجناحه الاخر .
وعرج مع جبرئيل إلى السماء ، وصار إلى موضعه .

التقية تسعة أعشار الدين!!!!
لا دين لمن لا تقة له!!!!


الطبرسي كتاب تفسير مجمع البيان (7/97 )

" فقد دلت الأدلة العقلية التي لاتحتمل التأويل على أن الانبياء لايجوز عليهم الكذب وان لم يقصدوا به غروراً ولاضرراً كما لايجوز عليهم التعمية في الاخبار ولا التقيّة لأن ذلك يؤدي الى التشكيك في أخبارهم "

و الطوسي كتابه التبيان 7/ 259 و260..

"وعلى كل حال فلا يجوز على الانبياء القبائح ولايجوز ايضاً عليهم التعمية في الاخبار ولا التقية في اخبارهم لأنه يؤدي الى التشكيك في اخبارهم فلا يجوز ذلك عليهم على وجه"

بحار الأنوار / جزء 28 / صفحة[400]

فأما الرسول (صلى الله عليه وآله) فانما لم تجز التقية عليه لان الشريعة لا تعرف إلا من جهته ولا يوصل إليها إلا بقوله، فمتى جازت التقية عليه، لم يكن لنا إلى العلم بما كلفناه طريق،

المسترشد - محمد بن جرير الطبري ( الشيعي) - ص 675
فلما كانوا غير رسل ولا أنبياء جاز لهم التقية ، لان الحظر وقع على النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) الذي أمر باظهار الدعوة إذ كان مبعوثا إلى الكفار ، فدعاهم إلى الدخول في الدين وجالدهم عليه بالسيف ، فاجابه من اجابه ، وحاد عنه من حاد .

الشافي في الامامة - الشريف المرتضى - ج 2 - ص 126
، لأن تجويز التقية على الرسول صلى الله عليه وآله يشكل فيما يؤديه عن الله تعالى ، ونحن لا نجوز عليه التقية في ذلك
ما رأيك مذهب السنة ليس فيه تقية واكابر الشيعة يثبتون حرمة التقية

فهذا الذي تجوزه مذهبك يالمسمى نجاري فان كان توجد بعض فتاوي لاتصح ليس معصومون عن الخطا اذا على هلامور تستخدموها للحوار بسيط فنحن نستطيع نشنع عليكم وعلى علمائكم نذكر امور يشيب منها الراس تجوزها علمائكم
الألباني : رضاع الرجل الكبير من ثدي الإمرأة الأجنبية جــــــــــائز لأن ذلك لا يثير شهوة الرجل !!!
http://www.albrhan.org/portal/index....n=article&id=7
[

الحويني يوضح كيفية رضاع الكبير: الرضاعة هي مص الثدي
https://www.youtube.com/watch?v=CvHl9dfHbWg



[IMG]https://encrypted-tbn3.gstatic.com/images?]
فهذا من احد كبار موسسي رموز مذاهبكم الاربعة
يجوز للولد ان ينكح امه شرط ان يضع على احليله قماش
https://www.youtube.com/watch?v=_m-OLll0nLo
الفتوى للان تمارس وتطبق في مذهبهم السني للابن السني يتزوج امه السنية والبنت السنية تتزوج والدها السني او جدها السني
سنية تتزوج زواج المحارم من جدها السني
http://www.youtube.com/watch?v=O00hIoEo-nw
فان كان الرابط غير شغال فهذا شغال
شبهة أكل التراب عند الشيعة و جوازها عند السنة ..!!!! ((وثائق )) + ((فتاوي
https://www.yahosein.net/vb/showthre...=146193&page=2

هناك اخوة تبرعوا للإشراف
وايديهم مكبلة....ز
هم يعرفون ان المشرفين في الشبكة العقائد والتاريخ لن يسمحا لهذا الحمار بالتمادي وسيلجموه.....
ولهذا يأتون إلى المنتدى الحر.......
يسرحون ويمرحون.......
وهذا الحمار النجاري ما زال يردد نفس الكلمات
حتى وإن اثبت له ان ما يقوله باطل فهو لا يهتم وما يزال يردد نفس الكلمات
العمى
يا اخي ارحموا الشيعة من هكذا بهائم
واحد تناقشه بالعقل والمنطق والأدلة فيتكلم معك كأنه بغبغاء.
انظر إلى تحريف القرآن
لا يوجد عند الشيعة من حرف القرآن
ولكن يوجد شخص واحد على وجه الأرض قرأ القرآن محرفا وصلى بالناس وهو يقرا القرآن محرفا.....
ثم يأتي هذا الحمار النجاري ويقول الشيعة تقول بتحريف القرآن
التمتع بالرضيعة
أثبتنا للحمار النجاري أن السنة يقولون بنكاح الرضيعة وليس فقط الإستمتاع.....
وهلم جرا........
فما الذي فعله المشرفون؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ولا احد صاحي اصلا
وارسلت لهم رسائل
ولكن لا حياة لمن تنادي

المشكله مايوجد مشرفين في المنتدى ليرون طريقة حوار هلمختل علقيا نجاري الذي يريد جعل منتداهم في صفحة واحدة بنسخ منتدى في صفحة واحدة لايوجد الا مشرف واحد وهو مولانا ابو محمد العاملي ومولانا مايستطيع يتابع عشرات المواضيع بشكل يومي صعب جدا
فالمسمة نجاري استغل هلنقطة وجد مافي مشرفين فاستغلها بكثرة نسخ الكتب فطريقته الكل يعلم ليس للحوار لتضييع الوقت لنسوخات فقط

نقول: ليس هذا بأعجب مما تقولونه في الله تعالى فإنكم تروون أن الله تعالى يجيء ويهرول ويمشي وينزل من السماء من على عرشه الى السماء الدنيا في الثلث الاخير من الليل وكل ذلك على الحقيقة أما روايتنا هذه فهي مجاز وتشبيه بدليل قوله (عليه السلام) (كان كمن يزوره الله) وفي الرواية الاخرى يقصد أن الله تعالى يحيط بذلك المكان بعينه وعلمه ورحمته وفضله لا الحركة والمشي والنزول كما تظنون! تعالى الله عما تصفون!
فهذه الصفات عندنا يجب تأويلها مهما كانت واختلفت أما أنتم فتجرونها على معانيها وحقائقها فأنتم من يجب العجب من قوله وعقيدته لا نحن!!! ثم إن الامام الحسين (عليه السلام) أعظم من أحمد بن حنبل يقيناً ومع ذلك فقد روى إبن الجوزي في مناقب أحمد (ص454) أن الله تعالى زار قبره!!!
أما قول هذا المدعي (وبسبب ما ورد من مثل هذه الفضائل تفوه أحد أصحاب أبي عبد الله بهذه الكلمة (والله لقد تمنيت أني زرته ولم أحج)!!!
ثم قال: ورجعت إلى النسخة المنزلة على الانترنيت فلم أجدها... وهذا يعني تدخل الايدي الشيعية لتحذف العديد من النصوص.
فنقول له: هذا بسبب خلطك فإن الرواية التي رويتها لا علاقة لها بهذا القول بأحد أصحاب أبي عبد الله (عليه السلام) فان الرواية الاولى هي في زيارة أمير المؤمنين (عليه السلام) وأما قول معاوية بن وهب (والله لقد تمنيت أني زرته ولم أحج) فهي عن زيارة الحسين (عليه السلام) فهذا معاوية وذاك يونس يا أحول! وليس الشيعة كالبخاري في الحذف والتحريف فانظر جيداً وتأمل!!!
.......................
http://www.aqaed.com/faq/3779/

المسمى نجاري يهرب عن نسوخاته استوقفناه ليحاورنا وهرب كما واضح لطريقة هروبه بادراج نسوخات جديدة بعيد عن نسوخاته الاخرى والعجب ياتي ويقول لاجواب ونهرب والحاصل ليس الا هو من يهرب باستخدام كثرة النسخ من يريد احد يستوقفه لسوال او لنقاش في مانقله ينسخ له كتب وجرائد جديده لكي يهرب عن النقاش والاسئلة فكان سوالي يتعلق فيما نقله عن مقتل الحسين لماذا ملايين السنة لن تنصر الحسين اين ملايين السنة عن نصرة الحسين فهذا كان سوالي فكان جوابه بان ينسخ لنا نسوخات جديدة بعيده عن نسوخاته الاخرى يستخدم هلطريقة لكي لانستوقفه بهلطريقة يهرب وبعد فترة ياتي يتهمنا بالهرب وهو يهرب باستخدام كثرة نسخ عشرات الاشكالات
فاجب عن سوالي اين ملايين السنة عن نصرتهم للامام الحسين اين كانو ملايين السنة مع من الحسين او مع يزيد

هؤلاء المشرفين الذين يسمحون للبهائم من أمثالك حتى بالكتابه............
اولا: وقبل أن تسأل يا جحش عن كلام فضل الله الذي لا يقيم غالبية الشيعة له وزنا كان عليك ان تسأل هل يحل فضل الله الذهاب إلى نوادي العراة يا خنزير.....
ثانيا: لو فرضنا ان شخصا كان يسكن في منطقة في أمريكا واقامت هذه المدنية عرضا للعراة وكان هذا الشخص في ذلك الوقت في الشارع فهل ينظر بشهوة او لا ينظر أو ما حكمه الشرعي......
ثالثا: يا أولاد الحرام انت تجيزون اكل اللحم الذي يذبح ويقتل لغير الله عز وجل. ويكفي أن تسموا عليه
فيا أولاد الحرام قبل أن تأتوا بهكذا خرافات أرجعوا إلى دينكم النجس وتكلموا عن نكاح الرضيعة يا بهائم
او تكلم عن رضاع امك عائشة....
رابعا: العورة عند الشيعة تشمل الركبة فما فوقها يا حمار
وهذا من سوء فهمك يا جحش
خامسا: من حرف القرآن يا حمار هو ربك عمر بن صاهاك إبن زنا المحارم الذي ما قرأ سورة الجمعة إلا ب فأمضوا إلى ذكر الله بدل فسعوا إلى ذكر الله....
.
.
والذي خلق السماوات العلى العتب مو عليك لأنك حمار
العتب على المشرفين النايمين
ولا أدري كيف اصبحوا مشرفين وهم يتركون البهائم من امثالك تسرح في الشبكة هنا
لو كنت مثقفا لقلنا يمكن
لكنك حمار إبن حرام لا تصلح ان تكون بشرا فضلا عن مناقشا..........
فأف وتف
والله لقد سئمت هذه الشبكة
واصبحت اكره الدخول إليها.....

يا خنزير يا النجاري
والذي خلق السماء والأرض العتب مو عليك يا حمار
العتب على المشرفين النايمين

ياتي بنسوخات اخرى للهرب عن نسوخاته لايتوقف عند اي موضوع للنقاش فقط هويته انسخ وانسخ بالكوبي كطفل الذي يلعب فانا اكثر مايثير استغرابي رجل بهلعمر المسمة نجاري بعمر 43 وعقله في تصرفاته في حواراته كعقل الاطفال المشكله المنتدى مافيه مشرفون ليرون المسمى نجاري ليوقفوه لاجباره يحاورنا بشكل جدي فهو يستخدم النسخ بكثرة للهرب من نسوخاته الاخرى فجنون هذا بنسخ يريد يحول بالكوبي ينسخ منتداهم كامل في صفحة واحدة هل يعقل حوار يكون بهلطريقة بان فقط يرمي النسوخات فقط من نسوخات لنسوخات فقط حواره يضيع وقت الاعضا
فانت ليس الا تنقل نسوخات قديمة ومملة تم ردها بسبب التكرار في المنتديات والمواقع
فمن اشكالات هلطفل نجاري
عقيدة بلع الحصى وآكلة التراب.
»قال عباس القمي « لا يجوز مطلقا على المشهور بين العلماء أكل شيء من التراب أو الطين إلا تربة الحسين المقدسة استشفاء من دون قصد الإلتذاذ بها بقدر الحمصة. والأحوط أن لا يزيد قدرها على العدسة، ويحسن أن يضع التربة في فمه ثم يشرب جرعة من الماء ويقول: اللهم اجعله رزقا واسعا وعلما نافعا وشفاء من كل داء وسقم« (مفاتيح الجنان547).
اقول عقيدة اكل الطين لدى المذهب السني
شبهة أكل التراب عند الشيعة و جوازها عند السنة ..!!!! ((وثائق )) + ((فتاوي)
https://www.yahosein.net/vb/showthre...=146193&page=2
بحث للرد على شبهة التمتع بالرضيعة عند الشيعة + جواز هذا الأمر عند السنة
http://www.alhak.org/vb/showthread.php?t=29599
واما عن النسوخات الاخرى وغيرها ان اردت تنسخ نسوخات جديدة اقول نحن مو ملزومين نجاوب عليك حتى بجواب واحد لسنا ملزومين نلزم نجيب اذا الطرف من نحاوره جاد للمعرفت جاد لبحث عن الحق لا انت لانه لاتستحق تضييع الوقت مجرد فقط تنسخ بالكوبي وتهرب من النسوخات اذا نرد عليها لتاتي بنسوخات اخرى تهرب بنسخ
اقول اذا على التشنيع تحاور بسيط فمذهبكم توجد فيه فهذهي بعض بشاعة مذهبكم
منقول
مقدمة لا بد منها:
ينبغي أن يتنبه الأخوة بأن هذا الاسلوب في الطرح يعتبر دليلاً على عجز وضعف من يخالف مذهب أهل البيت(عليه السلام)لانه يأتي إلى مسائل فقهية فرعية لا علاقة لها أصلاً بصحة المذهب أو فساده، وبالتالي يجب الإنكار على مثل هؤلاء وردهم إلى الطريقة الصحيحة في المناظرة إن كان هذا المناظر يطلب الحق ويبغيه، وإلا فالمسائل الفقهية يختلف فيها حتى في المذهب الواحد بل الصحابة اختلفوا فيها اختلافاً كبيراً مع قربهم من مصدر التشريع، وبالتالي فإن هؤلاء هرعوا لهذا الاسلوب لإلهاء المؤمنين واشغالهم عن اصل موارد الخلاف في العقائد وأصول الدين كالامامة وصفات الرب سبحانه وعدالة الصحابة وما إلى ذلك.
نقول ومن الله التوفيق:
1ـ أما حد العورة الذي يشنع هؤلاء على مذهب الشيعة من خلاله فهو ليس قولاً شاذاً تنفرد به الامامية حتى يسوغ لهم فعل ذلك، فهم بذلك التشنيع أما أن يكونوا جهلاء غير مطلعين على آراء علمائهم فلا يحق لهم التشنيع بقول يقول به أعمدتهم فيكون طعنهم بأنفسهم وبأحكام إسلامية محترمة فيكون من باب الطعن في الدين نفسه، وأما أن يكونوا مطلعين على أقوالهم ولكنهم لوقاحتهم قاموا بالتشنيع بمذهب أهل البيت (عليهم السلام) أملاً منهم بالتظليل وعدم متابعة أحد لذلك والتصدي له وبيان الحق فيه.
فقد قال النووي في (المجموع 3/169) في عورة الرجل: (وقال داود ومحمد بن جرير وحكاه في التتمة عن عطاء: عورته الفرجان فقط).
وقبل ذلك (3/168) عدَّد الاقوال والاوجه في عورة الرجل وقال: (في عورة الرجل خمسة أوجه (وذكر فيها) والخامس: أن العورة هي القبل والدبر فقط حكاه الرافعي عن أبي سعيد الاصطخري وهو شاذ منكر).
نقول: قول النووي (وهو شاذ منكر) يقصد منه في المذهب الشافعي لعدم قول أحد منهم غير الاصطخري به، وعدم تناسبه مع أصول المذهب، بدليل ذكره بعد ذلك ما نقلناه عنه آنفاً من قول داود وابن جرير وعطاء بذلك فتأمل!!
ونقل الشوكاني في (نيل الاوطار 2/49) عن النووي قوله: (ذهب أكثر العلماء إلى أن الفخذ عورة, وعن أحمد ومالك في رواية: العورة القبل الدبر فقط, وبه قال أهل الظاهر وابن جرير والاصطخري).
نقول: فأحمد ومالك والطبري والظاهرية ليسوا شيعة بكل تأكيد!!.
وقال سيد سابق في (فقه السنة 1/125): (حد العورة من الرجل: العورة التي يجب على الرجل سترها عند الصلاة, القبل والدبر, أما ما عداهما من الفخذ والسرة والركبة فقد اختلفت فيها الانظار تبعاً لتعارض الآثار فمن قائل بأنها ليست بعورة ومن ذاهب إلى أنها عورة). ثم قال: (حجة من يرى أنها ليست عورة:
إستدل القائلون بأن السرة والفخذ والركبة ليست بعورة بهذه الاحاديث:
1ـ عن عائشة: "أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) كان جالساً كاشفاً عن فخذه فاستأذن أبو بكر فأذن له وهو على حاله ثم استأذن عمر فأذن له وهو على حاله ثم استأذن عثمان فأرخى عليه ثيابه...) (رواه أحمد وذكره البخاري تعليقاً).
قلت: لو كان الفخذ عورة لما بقي النبي (صلى الله عليه وآله) كاشفه أمام أبي بكر وعمر وتغطيته حياءً من عثمان. فهو إذن ليس بعورة ولم يفعل النبي (صلى الله عليه وآله) محرماً حاشاه.
2ـ وعن أنس: (أن النبي (صلى الله عليه وآله ) يوم خيبر حسر الازار عن فخذه حتى أني لأنظر إلى بياض فخذه) رواه أحمد والبخاري(أيضاً).
قال: قال ابن حزم: فصح أن الفخذ ليس عورة ولو كانت عورة لما كشفها الله عز وجل عن رسول الله (صلى الله عليه وآله ) المطهر المعصوم من الناس في حال النبوة والرسالة ولا أراها أنس بن مالك ولا غيره, وهو تعالى قد عصمه من كشف العورة في حال الصبا وقبل النبوة... (ونقول: هناك طريق آخر لرواية أنس هذه وفيها: (وإن ركبتي لتمس فخذ نبي الله (صلى الله عليه وآله)).
3ـ وعند مسلم عن أبي العالية البراء قال: إن عبد الله بن الصامت ضرب فخذي وقال: إني سألت أبا ذر فضرب فخذي كما ضربت فخذك وقال: إني سألت رسول الله (صلى الله عليه وآله ) كما سألتني فضرب فخذي كما ضربت فخذك وقال: (صل الصلاة لوقتها) إلى آخر الحديث. قال سيد سابق:
قال أبن حزم فلو كانت الفخذ عورة لما مسها رسول الله (صلى الله عليه وآله) من أبي ذر أصلاً بيده المقدسة؟...
4ـ ثم ذكر ابن حزم بإسناده إلى حبير بن الحويرث, أنه نظر إلى فخذ أبي بكر وقد انكشفت, واْن أنس بن مالك أتى قيس بن شماس وقد حسر عن فخذيه. آه إنتهى كلام سيد سابق بتمامه.
ونقول: بالاضافة إلى هذه الادلة فإنه قد ثبت بأن النبي (صلى الله عليه وآله ) قد كشف عن بطنه لأحد الصحابة حين أراد أن يقتص منه فقبلها ذلك الصحابي ولو كانت عورة لما كشفها النبي(صلى الله عليه وآله ) ولما قبلها ذلك الصحابي! وكذلك فقد روى أحمد في مسنده عن عمير بن إسحق قال: كنت أمشي مع الحسن بن علي في بعض طرق المدينة فلقينا أبو هريرة فقال للحسن: اكشف لي عن بطنك جعلت فداك حتى أقبل حيث رأيت رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقبله قال: فكشف عن بطنه فقبل سرته. (فلو كانت العورة من السرة إلى الركبة لما كشف الحسن عن بطنه ولما طلب أبو هريرة منه ذلك وفي طرق المدينة وبين الناس)!!
وكذلك يدل على أن العورة إنما هي الفرج أي القبل والدبر ما أجمع عليه أهل اللغة فالعورة لغة هي القبل والدبر فقط حتى قال الشوكاني في النيل (2/52): والواجب البقاء على الاصل والتمسك بالبراءة حتى ينتهض ما يتعين به الانتقال, فإن لم يوجد فالرجوع إلى مسمى العورة لغة هو الواجب (ويقصد القبل والدبر) ويضم إليه الفخذان بالنصوص السالفة.
ونختم بما قاله ابن حزم في المحلى (2/210) مسألة 249: والعورة المفترض سترها على الناظر وفي الصلاة من الرجل: الذكر وحلقة الدبر فقط, وليس الفخذ منه عورة.
فنقول: أجيبوا على علمائكم كأحمد ومالك وابن حزم والطبري وغيرهم ثم هرّجوا بعد ذلك على المذهب الحق ما شئتم!
(وأما قوله: ولهذا كان الباقر يطلي عانته.. ويدعو قَيَّم الحمام فيطلي سائر بدنه) فإنهم قد أجمعوا على جواز مواراة الفرج وستره بالطين أو العشب وما إلى ذلك وصرحوا بأن الستر يشترط فيه ستر لون البشرة لا حجمها فقد قال النووي وغيره (فلو ستر اللون ووصف حجم البشرة كالركبة والإلية ونحوهما صحت الصلاة فيه لوجود الستر) ثم قال أيضاً (ولو طين عورته فاستتر اللون أجزأه على الصحيح وبه قطع الاصحاب سواء وجد ثوباً أولا) فنقول: وما الفرق بين الطين والنورة خصوصاً أنهم يقولون كما عند النووي في مجموعة أيضاً (ويكفي الستر بجميع أنواع الثياب والجلود والورق والحشيش المنسوج وغير ذلك مما يستر لون البشرة وهذا لا خلاف فيه)!! فاقرأوا ثم تَشدَّقوا علماً أن هذا الناقل قد كذب في نقله وصور الرواية بالشكل الذي يعجبه بحذف بعض كلماتها ومنها قوله (ولهذا كان الباقر يطلي عانته ثم يلف إزاره) وهي في جميع الكتب (يطلي عانته وما يليها) فما يدريك كم الذي يحيط بالعانة مما يقوم الامام (عليه السلام) بتغطيته بالنورة!؟ فلعله بقدر الازار أي بين السرة والركبة خصوصاً اذا علمنا بان هذه الرواية تروى بلفظ آخر عن الباقر (عليه السلام) نفسه وفيها (ثم دخل فأتزر بإزار وغطى ركبتيه وسرته ثم أمر صاحب الحمام فطلى ما كان خارجاً من الازار ثم قال أخرج عني ثم طلى هو ما تحته بيده ثم قال: هكذا فافعل).
وكذلك ثبت ما تشنع به عندكم أيضاً فقد روى الهيثمي في مجمع الزوائد (1/279) عن ابن عمر انه كان يدخل الحمام فينوره صاحب الحمام فإذا بلغ حقوه قال لصاحب الحمام أخرج. ثم قال: رواه الطبراني في الكبير ورجاله موثقون. (نقول): قال في المصباح: الحقو موضع شد الازار وهي الخاصرة, ثم توسعوا حتى أسموا الازار الذي يشد على العورة حقواً, فالكلام هو الكلام!!
ثم قال الهيثمي: (باب فيما يكشف في الحمام): عن الوليد بن مسلم قال سمعت الادزاعي يقول: الفخذ في المسجد عورة وفي الحمام ليست بعورة. رواه الطبراني في الكبير. ثم قال: قلت: وقد تقدم في باب الحمام قبل هذا حديث ابن عباس شر البيت الحمام تكشف فيه العورات. وقول ابن عمر للذي ينوره إذا بلغ حقويه أخرج والله أعلم ورواته عن الاوزاعي ثقات.
بالإضافة إلى كل ما قدمنا فإليك أيها المنصف أينما كنت هذه المفاجئة المضحكة المبكية التي لو علم بها وبغيرها هؤلاء لما تعجبوا من رواياتنا ولأخفوا رؤوسهم في التراب خجلاً عما عندهم من الفضائح والفضائع. فقد قال ابن عابدين في حاشية رد المحتار (ج1/521) بتكملة إبنه علاء الدين عن ختان الكبير مثلاً وخلاف علمائهم فيه ومن الاقوال قال: وذكر الكرخي في الكبير يختنه الحمامي, وكذا عن ابن مقاتل. ثم قال في مسألتنا: لابأس للحمامي أن يطلي عورة غيره بالنورة إنتهى لكن قال في الهندية بعد أن نقل عن التاترخانية أن أبا حنيفة كان لا يرى بأساً بنظر الحمامي إلى عورة الرجل(!!!) ونقل أنه ما يباح من النظر للرجل من الرجل يباح المس, ونقله عن الهداية ونقل ما نقلناه لكن قيده بما إذا كان يغض بصره (!!!) وللأسف لم يكتفوا بذلك بل رووا ذلك حتى عن النبي (صلى الله عليه وآله) وهو خلاف مذهبهم ولم ينكروا ذلك على أنفسهم مع أن روايتنا متفقة مع مبانينا ورأينا في العورة!! فقد روى أبو داود في المراسيل وذكره الجصاص في أحكام القرآن والقرطبي في تفسيره (2/101) والبيهقي في سننه (1/152): أن رجلاً نور رسول الله (صلى الله عليه وآله) فلما بلغ العانة كف الرجل ونور رسول الله (صلى الله عليه وآله ) نفسه.(!!!) فماذا ستقولون بعد هذا وما لكم كيف تحكمون!!؟.
2ـ وهذه المسألة عنونوها كذباً وبهتاناً أيضاً كعادتهم وهو قولهم (حتى مجامعة الرضيعة جائزة عند السيد الخميني) فلا ندري هل هم لا يفهمون الكلام حقاً أم إنهم يتقصدون الكذب الفاضح؟ فهذا الذي كتب هذا العنوان قال تحته: ويقول السيد الخميني ((وأما سائر الاستمتاعات كاللمس بشهوة والضم والتفخيذ فلا بأس بها حتى في الرضيعة)).
فلا ندري أن (سائر الاستمتاعات) هنا معناها المجامعة أم ما عدا المجامعة!!؟ فـ (سائر) يعني (باقي) الاستمتاعات وكان الكلام عن الجماع قبلها فلا ندري هل ينقل بعضهم عن البعض فالمنقول عنه هو الكاذب أم الكل كذلك!؟
ثم إن السيد الخميني لم ينفرد بهذه المسألة بل وافق مشهور فقهاء الامامية فلفمَ هذا التخصيص ولفمَ هذا الاستهداف!!؟ وكذلك ذكر جل فقهاء العامة ذلك أيضاً فذكروا مثلاً مسألة قالوا فيها ( لو كان تحته زوجة صغيرة فأرضعتها أمه أو أخته أو زوجة أخرى.. إنفسخ نكاحه من الصغيرة وحرمت عليه أبداً) مغني المحتاج للشربيني (3/420) وقريباً منه في المجموع للنووي (18/229).
3ـ وقالوا (السيد الخوئي يبيح لعب الرجل بعورة الرجل... من باب المزاح) وقالوا:
س: هل يجوز لمس العورة في وراء الثياب ... لمجرد اللعب والمزاح مع فرض عدم إثارة الشهوة؟ السيد الخوئي: لا يحرم في الفرض, والله العالم... .
ونحن نقول لك: إقرأ كتبك ثم انقم على فتاوى علمائنا الأبرار الأطهار فإن إجماع المسلمين منعقد على حرمة النظر أو اللمس لعورة المسلم مباشرة ودون ساتر أما إذا كانت العورة مستورة ولو مجرد لون البشرة فيعتبر ذلك ساتراً وحائلاً فيجوز حينئذ النظر أو اللمس دون شهوة أو ريبة وهكذا فاقرأ كتب الفقه عندك وسترى ذلك بوضوح!
أما فتوى السيد فلم يخالف السيد فيها كتاباً ولا سنة خصوصاً إذا علمنا أن المذاهب كلها تتفق على حرمة اللمس المباشر أو الذي يكون مصحوباً بشهوة.
قال النووي في روضة الطالبين (1/389) فرع في صفة السترة والستر:
ويجب ستر العورة بما يحول بين الناظر ولون البشرة... ولو ستر اللون ووصف حجم البشرة فلا بأس..... ولو طين عورته فاستتر اللون أجزأه على الصحيح الذي قطع به الجماهير سواء وجد ثوباً أم لا!
وقال النووي أيضاً في شرحه لمسلم (ج4/31): وأما قوله (صلى الله عليه وآله): (ولا يفضي الرجل الى الرجل في ثوب واحد)... فهو نهي تحريم إذا لم يكن بينهما حائل وفيه دليل على تحريم لمس عورة غيره بأي موضع من بدنه كان وهذا متفق عليه وهذا ما تعمّ به البلوى ويتساهل فيه كثير من الناس باجتماع الناس في الحمام!!!.
وقال ابن حجر في فتح الباري (9 / 278): قال (النووي): وجميع ما ذكرنا من التحريم حيث لا حاجة, ومن الجواز حيث لا شهوة, وفي الحديث تحريم ملاقاة بشرتي الرجلين بغير حائل إلا عند ضرورة ويستثنى المصافحة ويحرم لمس عورة غيره بأي موضع من بدنه كان بالاتفاق.
وبالاضافة إلى ما قدمناه من تشابه فتوى السيد لاجماع العامة فإنه قد ورد في كتب السنة ما هو أدهى وأمرّ من ذلك بكثير فقد ورد في البخاري وغيره أن النبي (صلى الله عليه وآله) كشف فخذه في خيبر عندما كان يتجول في طرق خيبر بعد فتحها أمام جيشه وأمام سكان المدينة وكذلك ذكروا في البخاري وغيره عن أنس بن مالك أنه ذكر هذا الامر وأنه رأى بياض فخذ النبي (صلى الله عليه وآله) وأنه لمسه فقال: وأن ركبتي لتمس فخذ نبي الله (صلى الله عليه وآله) دون حائل وهم يقولون بأن الفخذ عورة ففتوى السيد الخوئي (قده) أهون من أحاديثهم هذه بل لا تقاس بها!!
وكذلك ذكروا في جواز لمس العورة للحمامي وطلائه وختانه للرجال!!
فقد ذكر ابن نجيم المصري الحنفي في البحر الرائق (7/126) وعلاء الدين في حاشية ابن عابدين على رد المحتار (1/521): ذكر الكرخي في الكبير يختنه الحمامي, وكذا عن ابن مقاتل: لا بأس للحمامي أن يطلي عورة غيره بالنورة إنتهى.
ثم قال المحشي: لكن قال في الهندية بعد أن نقل عن التاترخانية أن أبا حنيفة كان لا يرى بأساً بنظر الحمامي إلى عورة الرجل ونقل أنه ما يباح من النظر للرجل من الرجل يباح المس!!!
4ـ وأما قولهم تحت عنوان ( يجوز النظر إلى المحرَّم من خلال المرآة)
فهذا أيضاً من كذبهم الفاضح وجهلهم لان هذه المسألة فيها جواز نظر الشهود إلى عورة الخنثى التحديد جنسه وليس ذلك عاماً لكل أحد وقد أجاز ذلك عينه أهل السنة أنفسهم فَلم هذا التهريج؟
وهذه المسألة متفق عليها بين المسلمين فقد نقل الاجماع عليها ابن المنذر فقال النووي في المجموع (16/106): وقال ابن المنذر: أجمع كل من نحفظ عنه من أهل العلم على أن الخنثى يورث من حيث يبول.
وقد رووا حديثاً عن ابن عباس عن النبي (صلى الله عليه وآله) أنه سئل عن مولود له قبل وذكر من أين يورث؟ قال: من حيث يبول.
وروي أنه (عليه السلام) أفتي بخنثى من الانصار فقال ( ورثوه عن أول ما يبول منه) رواهما البيهقي في المعرفة في الفرائض. وقال ابن حجر بعد أن روى هذين الحديثين وضعف سنديهما: ويغني عن هذا الحديث الاحتجاج في هذه المسألة بالإجماع فقد نقله ابن المنذر وغيره. وقد روى إبن أبي شيبة وعبد الرزاق هذا عن علي أنه ورث خنثى من حيث يبول. إسناده صحيح. آه ( تلخيص ........ 2/87).
وذكر كيفية معرفة سبق البول بعض الفقهاء من أهل السنة فقال الحطاب الرعنيني في مواهب الجليل (8/619): قال العقباني: ويستدل بالبول قبل غيره لعموم الاستدلال به في الصغير والكبير ولدوام وجوده, فإن كان صغيراً لا يحرم النظر إلى عورته نظر إليه, وإن كان كبيراً فقيل ينظر في المرآة (!!) وقيل يبول على حائط....
وكذلك ذكر علماء السنة الفرق بين النظر المباشر والنظر في المرآة فقال النووي في روضة الطالبين (6/166) حلف زوجها إن رأت زيداً فهي طالق فقال: فرأته حياً أو ميتاً أو نائماً طلقت..... (إلى أن قال) ولو نظرت في المرآة أو في الماء فرأيت صورته لم تطلق.
وذكر نفس هذه المسألة الشربيني أيضاً في مغني المحتاج (3/333).
بل صرح آخرون بجواز النظر في المرآة ما يعم مسألتنا ومسائل اخرى عند الخلاف
فنقل الحطاب الرعنيني في مواهب الجليل (6/634) ما نصه:
قال الشيخ زروق في شرح الارشاد في باب الحجر: فأما الاحتلام والحيض والحمل فلا خلاف في كونها علامات ويصدق في الاخبار عنها نفياً أو إثباتاً طالباً كان أو مطلوباً وكذا عن الإنبات ولا تكشف عورته وقال ابن العربي: ينظر إليه في المرآة. وقال ابن الشربيني في مغني المحتاج (3/133) والحجاوي في الاقناع (2/69): ويجوز للنسوة أن ينظرن إلى ذكر الرجل إذا ادعت المرآة عبالته وامتنعت من التمكين.
فابن العربي وغيره ليسوا رافضة بالتأكيد! فلماذا تنكرون قولنا وأنتم تقولونه بعينه!!؟ بل القول الاخير للشربيني وغيره أفضح وأصرح مع اختلاف الجنس وبلا مرآة!!! ثم لا ننسى جواز الشهادة على الزنا بالاجماع مع اشتراط رؤية الميل في المكحلة وبلا مرآة عند الجميع فهل بعد ذلك إلا الجهل!؟
http://www.aqaed.com/faq/2187/