أليﺴﺖ ﺍﻳﺔ ﺍﻟﺘﻄﻬﻴﺮ ﺗﺒﺪﺃ ﺏ
))ﻭﻗﺮﻥ ﻓﻲ ﺑﻴﻮﺗﻜﻦ ((
ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ
ﻣﺎﻫﻮ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﻴﻦ ﺍﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻭﺁﻝ ﺍﻟﺒﻴﺖ
ﻳﻌﻨﻲ ﻧﻘﻮﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻣﺤﻤﺪ
ﺍﺍﻟﻬﻢ ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﺁﻝ ﻣﺤﻤﺪ
ﺍﻭ ﺍﻗﻮﻝ ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻫﻞ ﻣﺤﻤﺪ
ﻭﺧﺼﻮﺻﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ
ﺁﻳﺔ ﺍﻟﺘﻄﻬﻴﺮ ﻧﺰﻟﺖ ﻗﺒﻞ ﺯﻭﺍﺝ ﻋﻠﻲ ﻭ
ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺭﺿﻮﺍﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ. ﺭﻭﺍﻳﺔ
ﺷﻴﻌﻴﺔ !!!!!!!
http://www.alsrdaab.com/vb/
showthrea...920#post386920
===================
ﺍﻭﻻ
ﻟﺪﻳﻜﻢ ﻛﻤﺎ ﻳﻔﺘﺮﺽ ﺍﻟﺜﻘﻞ ﺍﻻﻭﻝ
ﻳﻔﺘﺮﺽ ﺍﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﻨﺪﻛﻢ ﻫﻮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ
ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ
ﻧﺤﺘﻜﻢ ﺍﻟﻴﻪ
ﻳﺎ ﻧﺴﺎﺀ ﺍﻟﻨﺒﻲ
ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ
ﻫﻞ ﺍﻻﻣﺎﻡ ﻋﻠﻲ ﻣﻦ ﻧﺴﺎﺀ ﺍﻟﻨﺒﻲ ؟
ﻫﻞ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﻭﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ﻣﻦ ﻧﺴﺎﺀ ﺍﻟﻨﺒﻲ ؟
ﺛﺎﻧﻴﺎ
ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﻜﺴﺎﺀ
ﻫﻞ ﻟﻨﺎ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﺘﺨﺼﻴﻴﻴﺺ ﻟﻠﺘﺴﻌﺔ
ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﻦ ﻣﻦ ﺑﻨﻮﻫﺎ ﻭﻃﻠﺒﻲ ﺍﻥ ﻳﻜﻮﻥ
ﺍﻟﺘﺨﺼﻴﻴﺺ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻭ ﺍﻟﺴﻨﺔ .
============
ﺍﻭﻻ
ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ
ﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮﻧﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻫﻞ ﺍﻟﻜﺴﺎﺀ ﻭﻋﺎﺋﺸﺔ
ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﻭﺕ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ؟؟
ﻓﻬﻞ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻳﺜﻘﻮﻥ ﺑﻌﺎﺋﺸﻪ ﺃﻡ ﻳﻌﺘﻘﺪﻭﻥ
ﺍﻧﻬﺎ ﺿﺪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺑﻤﻌﺎﻳﻴﺮ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ؟
ﺛﺎﻧﻴﺎ
ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﻜﺴﺎﺀ ﺍﻥ ﻭﺟﺪ ﻓﻲ ﻛﺘﺒﻜﻢ
ﻓﻘﺪ ﻣﺴﺤﺘﻪ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭﻧﺴﻔﺘﻪ ﻧﺴﻔﺎ
ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ ﺍﻟﺠﻨﺎﻥ ﻟﻠﻘﻤﻲ
ﻓﻜﻴﻒ ﺗﺴﺘﺸﻬﺪﻭﻥ ﺑﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﻐﺘﻪ
ﻭﻣﺴﺤﺘﻪ ﻭﻧﺴﻔﺘﻪ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺪﺍﻓﻊ ﻋﻨﻬﺎ
ﻏﺎﻟﺒﻴﻪ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭﺑﻬﺎ ﺣﻮﺯﺍﺕ ﻋﻈﻴﻤﻪ
ﻟﻠﺸﻴﻌﺔ ﻭﻣﺰﺍﺭ ﺍﺑﻮﻟﺆﻟﺆﺓ ﺍﻟﻤﺠﻮﺳﻲ
ﺍﻟﻤﻘﺪﺱ
ﻓﺎﻥ ﺍﺭﺩﺕ ﺩﻟﻴﻼ ﻋﻠﻰ ﺍﻥ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﻟﻐﺘﻪ
ﻭﻧﺴﻔﺘﻪ ﻭﻣﺴﺤﺘﻪ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ
ﺍﻟﺠﻨﺎﻥ ﻟﻠﻘﻤﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺑﻜﻞ ﺑﻴﺖ
ﺷﻴﻌﻲ
ﺭﻳﺸﻬﺮﻱ ﻳﺄﻣﺮ ﺑﺤﺬﻑ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﻜﺴﺎﺀ ﻣﻦ
ﺻﻔﺤﺎﺕ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ ﺍﻟﺠﻨﺎﻥ
ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺍﺑﻂ :
http://www.arefnews.com/
NewsBody.aspx?ID=888
ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻟﻚ ﺍﻥ ﺗﺪﻋﻲ ﺍﻧﻚ ﺍﻟﺤﻘﺖ
ﺍﻟﺘﺴﻌﺔ ﺑﺎﻟﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺪﻋﻴﻬﺎ
ﻭﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﺗﺠﺎﻭﺯﻧﺎ ﺫﻟﻚ ﻭﺳﻤﺤﻨﺎ ﺑﻪ
ﻻﺳﺘﻜﻤﺎﻝ ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ
ﻓﺄﻱ ﻣﻌﻴﺔ ﺗﻌﻨﻲ
ﻓﺎﻥ ﺍﻻﺑﻨﺎﺀ ﻟﻬﻢ ﺍﺣﻔﺎﺩ ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﻳﻘﺼﻰ
ﺍﺑﻨﺎﺀ ﻭﺍﺣﻔﺎﺩ ﺍﻻﻣﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻦ ؟
ﺃﻟﻴﺴﻮﺍ ﻣﻦ ﺿﻤﻦ ﺍﻟﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺪﻋﻴﻬﺎ
ﺳﻴﺪﻱ ﺍﻟﻔﺎﺿﻞ ؟
ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ ﺗﺴﻌﺔ ؟؟ ﻫﻞ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻧﺘﻘﺎﺋﻴﺔ ؟
ﺛﻢ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﺗﺠﺎﻭﺯﻧﺎ ﻛﻞ ﻫﺬﺍ
ﻓﻜﻴﻒ ﺻﺎﺭﺕ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻣﻌﺼﻮﻣﺔ ؟
ﻭﺍﻟﻌﺼﻤﺔ ﻟﻸﺋﻤﺔ ﻓﻘﻂ ﺣﺴﺐ ﻣﻌﺎﻳﻴﺮﻛﻢ ؟
ﺍﺭﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﻣﻌﺼﻮﻣﺎ ؟ ﻣﻨﻬﻢ ﺍﻣﺮﺃﺓ
ﻓﻜﻴﻒ ﺻﺎﺭﺕ ﻣﻌﺼﻮﻣﺔ ؟ ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﺃﺳﺎﺱ
ﻭﻻ ﻫﻲ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﻨﺼﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ
ﻭﻻ ﻫﻲ ﺿﻤﻦ ﺍﻻﺛﻨﺎﻋﺸﺮ ﻗﺎﺋﻤﺘﻚ ﺍﻟﺘﻲ
ﻭﺿﻌﺘﻬﺎ ﻭﺻﻤﻤﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻧﻬﻢ ﺍﺛﻨﺎﻋﺸﺮ
ﺍﻣﺎﻣﺎ + ﻧﺒﻲ = 13 ﻓﻘﻂ
ﻓﺄﻧﺘﻢ ﺗﻌﺘﻘﺪﻭﻥ ﺑﻌﺼﻤﺔ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﻻﺳﺒﺎﺏ
ﻭﻟﺪﻳﻜﻢ ﻣﻌﺎﻳﻴﺮ ﺣﺴﺐ ﻗﻮﻟﻚ ﺍﻻﺛﻨﺎﻋﺸﺮ
ﻓﻜﻴﻒ ﺻﺎﺭﺕ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻣﻌﺼﻮﻣﺔ ﻓﻬﻞ ﻫﻲ
ﺍﻣﺎﻡ ﻣﻨﺼﺐ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻠﻪ ؟
ﻟﺘﻜﻮﻥ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻌﺼﻤﺔ ؟؟
ﺛﺎﻟﺜﺎ
ﺳﺆﺍﻝ
ﻫﻞ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻣﻦ ﺍﻫﻞ ﺑﻴﺖ ﺍﻻﻣﺎﻡ ﻋﻠﻲ ؟
ﺍﻳﻀﺎ
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‏( ﺇﻧﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻴﺬﻫﺐ
ﻋﻨﻜﻢ ﺍﻟﺮﺟﺲ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻭ ﻳﻄﻬّﺮﻛﻢ
ﺗﻄﻬﻴﺮﺍً ‏) , ﻭ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺍﺿﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﺰﻭﺟﺎﺕ ﻣﻦ
ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ , ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻳﻌﺎﻧﺪﻭﻥ ﻭ
ﻳﺨﺎﻟﻔﻮﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ , ﻓﺎﻧﻈﺮ ﺇﻟﻰ
ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ } ﻗَﺎﻟُﻮﺍْ ﺃَﺗَﻌْﺠَﺒِﻴﻦَ ﻣِﻦْ ﺃَﻣْﺮِ ﺍﻟﻠّﻪِ
ﺭَﺣْﻤَﺖُ ﺍﻟﻠّﻪِ ﻭَﺑَﺮَﻛَﺎﺗُﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ ﺃَﻫْﻞَ ﺍﻟْﺒَﻴْﺖِ
ﺇِﻧَّﻪُ ﺣَﻤِﻴﺪٌ ﻣَّﺠِﻴﺪٌ { ﺳﻮﺭﺓ ﻫﻮﺩ — 73 . ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ
ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻭﺻﻒ ﺯﻭﺟﺔ ﻧﺒﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ —
ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ — ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻣﻊ ﺃﻧﻬﺎ
ﺯﻭﺟﺘﻪ .
ﻭَﻗَﺮْﻥَ ﻓِﻲ ﺑُﻴُﻮﺗِﻜُﻦَّ ﻭَﻻ ﺗَﺒَﺮَّﺟْﻦَ ﺗَﺒَﺮُّﺝَ
ﺍﻟْﺠَﺎﻫِﻠِﻴَّﺔِ ﺍﻷُﻭﻟَﻰ ﻭَﺃَﻗِﻤْﻦَ ﺍﻟﺼَّﻼﺓَ ﻭَﺁﺗِﻴﻦَ
ﺍﻟﺰَّﻛَﺎﺓَ ﻭَﺃَﻃِﻌْﻦَ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﻭَﺭَﺳُﻮﻟَﻪُ ﺇِﻧَّﻤَﺎ ﻳُﺮِﻳﺪُ ﺍﻟﻠَّﻪُ
ﻟِﻴُﺬْﻫِﺐَ ﻋَﻨْﻜُﻢُ ﺍﻟﺮِّﺟْﺲَ ﺃَﻫْﻞَ ﺍﻟْﺒَﻴْﺖِ ﻭَﻳُﻄَﻬِّﺮَﻛُﻢْ
ﺗَﻄْﻬِﻴﺮًﺍ
ﺫﻛﺮ
ﻭَﻗَﺮْﻥَ ﻓِﻲ ﺑُﻴُﻮﺗِﻜُﻦَّ ﻭَﻻ ﺗَﺒَﺮَّﺟْﻦَ ﺗَﺒَﺮُّﺝَ
ﺍﻟْﺠَﺎﻫِﻠِﻴَّﺔِ ﺍﻷُﻭﻟَﻰ ﻭَﺃَﻗِﻤْﻦَ ﺍﻟﺼَّﻼﺓَ ﻭَﺁﺗِﻴﻦَ
ﺍﻟﺰَّﻛَﺎﺓَ ﻭَﺃَﻃِﻌْﻦَ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﻭَﺭَﺳُﻮﻟَﻪُ ﺇِﻧَّﻤَﺎ ﻳُﺮِﻳﺪُ ﺍﻟﻠَّﻪُ
ﻟِﻴُﺬْﻫِﺐَ ﻋَﻨْﻜُﻢُ ﺍﻟﺮِّﺟْﺲَ ﺃَﻫْﻞَ ﺍﻟْﺒَﻴْﺖِ ﻭَﻳُﻄَﻬِّﺮَﻛُﻢْ
ﺗَﻄْﻬِﻴﺮًﺍ ﻓﻲ 12 ﻣﻮﺿﻊ
ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﻌﻪ ﻳﻨﺴﺐ } ﺇﻧﻤَﺎ ﻳُﺮِﻳﺪُ
ﺍﻟﻠَّﻪ ﻟِﻴُﺬْﻫِﺐَ ﻋَﻨﻜُﻢُ ﺍﻟﺮِّﺟْﺲَ ﺃَﻫْﻞَ ﺍﻟْﺒَﻴﺖِ
ﻭَﻳُﻄَﻬِّﺮَﻛُﻢْ ﺗَﻄْﻬِﻴﺮًﺍ { ‏(ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ : 33 ‏) ﻟﻌﻠﻲ
ﻭﻓﺎﻃﻤﻪ ﻭﺍﻟﺤﺴﻦ ﻭﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ﻓﻘﻂ
ﻧﻘﻮﻝ:
ﺑﺪﺍﻳﺔ ﻟﻨﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﻟﻢ ﺗﻨﺰﻝ ﻓﻲ
ﺁﻝ ﺑﻴﺖ ﻋﻠﻲ ، ﻭﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ، ﺃﻥ
ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻤﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ، ﺿﻤﻦ ﺁﻳﺎﺕ ﺃﺧﺮﻯ
ﺗﺜﻨﻲ ﺑﻤﺠﻤﻮﻋﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﺴﺎﺀ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ
ﺍﻟﻠّﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ، ﻗﺎﻡ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠّﻪ
ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺩﻋﺎ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻭﻋﻠﻲ ﻭﺍﻟﺤﺴﻦ
ﻭﺍﻟﺤﺴﻴﻦ - ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻢ - ﻭﺷﻤﻠﻬﻢ
ﺑﻜﺴﺎﺋﻪ ، ﺛﻢ ﻗﺮﺃ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ، ﻟﺘﺸﻤﻠﻬﻢ
ﺑﺮﻛﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﻣﻊ ﺯﻭﺟﺎﺕ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ
ﺍﻟﻠّﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ، ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺘﻄﻬﻴﺮ
ﻣﺘﺤﻘﻘﺎً ﻓﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ ﻓﻠﻢَ ﺍﻹﻋﺎﺩﺓ
ﻭﺍﻟﺘﻜﺮﺍﺭ ﻭﺍﻟﻄﻠﺐ ﺑﺎﻟﺪﻋﺎﺀ ﻷﻣﺮ ﻗﺪ ﺗﻢ
ﺗﺤﻘﻘﻪ ﻭﻭﻗﻮﻋﻪ ﺑﺄﻣﺮ ﺍﻟﻠﻪ ؟
ﺃﻣﺎ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﻀﻤﻴﺮ ﺍﻟﻤﺬﻛﺮ ﺑﺪﻻً ﻣﻦ
ﻧﻮﻥ ﺍﻟﻨﺴﻮﺓ ﻓﻲ } ﻳﻄﻬﺮﻛﻢ { ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ
ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠّﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺿﻤﻦ
ﺍﻟﻤﻄﻬﺮﻳﻦ ﻓﻲ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﻷﻧﻪ ﺭﺏ ﺍﻷﺳﺮﺓ
ﻭﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﺎﻟﻤﺬﻛﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺃﺭﻓﻊ
ﻗﺪﺭﺍً ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻓﻴﺸﻤﻞ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ . ﻭﻣﻦ
ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺎﻝ ﺇﻥ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﻄﻬﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺟﺲ ﻫﻮ
ﺍﻟﻌﺼﻤﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻧﻮﺏ ﻭﺍﻟﻔﻮﺍﺣﺶ ؟ ﻓﺈﻥ
ﺍﻟﺮﺟﺲ ﻗﺪ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﻛﻘﻮﻟﻪ
ﺗﻌﺎﻟﻰ }: ﻛَﺬَﻟِﻚَ ﻳَﺠْﻌَﻞُ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﺍﻟﺮِّﺟْﺲَ ﻋَﻠَﻰ
ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﻻ ﻳُﺆْﻣِﻨُﻮﻥَ { ‏( ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ : 125‏) ﺃﻭ
ﺍﻟﻀﻼﻝ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﺨﻂ ﺃﻭ ﺍﻷﻭﺛﺎﻥ ، ﻭﻛﻞ ﻫﺬﺍ
ﻳُﻌﺮﻑ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺎﻟﻘﺮﺍﺋﻦ
ﻭﺍﻟﺪﻻﻻﺕ .
ﻭﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﻭﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ
ﺍﻟﻠّﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ، ﺗﺪﻻﻥ ﻋﻠﻰ ﺇﻛﺮﺍﻡ ﺍﻟﻠﻪ
ﻵﻝ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠّﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ
ﻭﺃﻧﻪ ﻏﻔﺮ ﻟﻬﻢ ﺫﻧﻮﺑﻬﻢ ، ﻭﺃﺑﻌﺪﻫﻢ ﻋﻦ ﻋﺬﺍﺏ
ﺍﻵﺧﺮﺓ .
ﻣﻨﻘﻮﻝ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻤﻦ
ﺍﻟﺮﺍﺷﺪ ﺣﻔﻈﻪ ﺍﻟﻠﻪ
ﻭﻟﻺﺿﺎﻓﺔ ﺍﻟﺒﺴﻴﻄﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺍﻓﻀﺔ ﻳﺨﺮﺟﻮﻥ
ﻧﺴﺎﺀ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ
ﻭﺭﺿﻲ ﻋﻨﻬﻦ
ﺑﺪﻋﻮﻯ ﺃﻥ ﺍﻵﻳﺔ ﺗﻘﻮﻝ ))))) ﻳﻄﻬﺮﻛﻢ (((((
ﻭﻟﻴﺲ ))))ﻳﻄﻬﺮﻛﻦ ((((( ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻳﺨﺮﺟﻦ
ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﻳﺨﺘﺺ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ
ﻭﻟﻜﻦ ... ﻧﺴﻮﺍ ﺃﻧﻬﻢ ﺃﺩﺧﻠﻮﺍ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺭﺿﻲ
ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﺎ
ﻓﻬﻞ ﻫﻲ ﺭﺟﻞ ؟ ﺣﺴﺐ ﺗﻔﺴﻴﺮﻫﻢ ﻟﻶﻳﺔ ؟
ﺃﻡ ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﺍﺧﺮﺍﺟﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺴﺎﺀ ‏( ﺍﻟﺬﻱ
ﺍﻟﻐﺘﻪ ﺍﻳﺮﺍﻥ ‏)
ﻧﺰﻟﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻻﻳﻪ ﻓﻲ ﻧﺴﺎﺀ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ
ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺍﻟﻪ ﻭﺻﺤﺒﻪ . ﻻﻥ ﺍﻭﻟﻬﺎ
‏( ﻳﺎﻧﺴﺎﺀ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻟﺴﺘﻦ ﻛﺄﺣﺪ ﻣﻦ
ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ‏) ﺍﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ‏( ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﻪ ‏) ﺧﻄﺎﺏ
ﻟﻼﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻤﻄﻬﺮﺍﺕ ﻭﺍﻣﺮ ﻭﻧﻬﻲ ﻟﻬﻦ ﻭﺇﺿﺎﻓﺔ
ﺍﻟﺒﻴﻮﺕ ﺍﻟﻰ ﺍﻻﺯﻭﺍﺝ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ‏( ﺑﻴﻮﺗﻜﻦ ‏)
ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻥ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﻣﻦ ﺍﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ
ﺍﻻﻳﻪ ﺍﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺍﻻﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻤﻄﻬﺮﺍﺕ
ﻭﺍﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺮﺍﻓﻀﺔ ﻳﺮﻯ ﺗﻤﻴﺰ ﺍﻳﺔ
ﺍﻟﺘﻄﻬﻴﺮ ﻋﻦ ﻣﺎﻗﺒﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻻﻳﺎﺕ ﺑﺈﻓﺮﺍﺩ
ﻟﻔﻆ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻓﻘﺪ ﺟﺎﻧﺒﻪ ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﻭﺣﺎﻟﻔﻪ
ﺍﻟﺨﻄﺄ ﻻﻥ ﺍﻟﺒﻴﺖ ‏( ﺍﺳﻢ ﺟﻨﺲ ﻭﻳﺠﻮﺯ
ﺍﻃﻼﻗﻪ ﻋﻠﻰ ﻛﺜﻴﺮ ﻭﻗﻠﻴﻞ ﻭﺍﻧﻤﺎ ﻫﺬﺍ
ﺍﻻﻓﺮﺍﺩ ﺑﺄﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﺿﺎﻓﺘﻪ ﻟﻠﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ
ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﺈﻥ ﺑﻴﻮﺕ ﺍﻻﺯﻭﺍﺝ
ﺍﻟﻤﻄﻬﺮﺍﺕ ﻛﻠﻬﻦ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﻫﺬﻩ ﺍﻻﺿﺎﻓﺔ
ﺑﻴﺖ ﻭﺍﺣﺪ ﻭﻛﻮﻥ ﺍﻟﺒﻴﻮﺕ ﺟﻤﻌﺎً ﻓﻲ
‏( ﺑﻴﻮﺗﻜﻦ ‏) ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﺿﺎﻓﺘﻬﺎ ﺍﻟﻰ ﺍﻻﺯﻭﺍﺝ
ﺍﻟﻤﻄﻬﺮﺍﺕ ﺍﻟﻼﺗﻲ ﻛﻦ ﻣﺘﻌﺪﺩﺍﺕ ‏)
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ ‏( ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺰﻭﺟﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ
ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻓﻲ ﻣﺨﺎﻃﺒﺘﻬﻦ ﻭﻳﺪﻝ
ﺍﻟﻀﻤﻴﺮ ﺍﻟﻤﺬﻛﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻧﻪ ﻋﻢ ﻏﻴﺮ ﺯﻭﺟﺎﺗﻪ
ﻛﻌﻠﻲ ﻭﻓﺎﻃﻤﺔ ﻭﺍﺑﻨﻴﻬﻤﺎ ‏)
ﺍﺫﻥ ﺍﻻﻳﻪ ﻟﻴﺴﺖ ﺩﻟﻴﻼ ﻋﻠﻰ ﻋﺼﻤﺔ ﺍﻫﻞ
ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻻﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﺮﺩ ﺑﺼﻴﻐﺔ ﺍﻹﺧﺒﺎﺭ
ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻣﺎﻣﺘﻬﻢ
ﻭﻓﻮﻕ ﺫﻟﻚ ﺍﻧﻬﺎ ﺗﺸﻤﻞ ﺍﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ
ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ

فانت ينجاري مختل عقليا بدليل تحاور بطريقه غير طبيعية كم وكم نرد عليك ونجيب بكثرة نجيب على ماتنسخه ستنسخ منتداكم باكمله في موضوع واحد لكل نسوخات موضوع مختلف اخر فانت اثبتت بهلاسلوب رجل غير عاقل مو صاحي فرجل الطبيعي لايكون بهلشكل من تصرفاته في الحوار كل مانجيب يقول لانجيب والعجب هو حتى نسوخاته لايقرائها فقط ينسخ ولايقرا ماينسخه كما راينا كثرة تقرار نسوخاته فهذا يدل على انهو مايقرا حتى نسوخاته فانت يهلطريقه تكون فالافضل مانرد عليك لانه تضيع الوقت فقط ليس تبحث عن الحق فقط تضيع الوقت بكثرة النسوخات اصبح له اكثر من سنه ينسخ فاي عاقل هذا يكون ماوجدت لحد الان عضو نفسك اكثر من سنه ينسخ هل يوجد عضو في اي منتدى يصرف نفسه خلال اكثر من سنه كامله نسخ في نسخ فانت تكون بهلمستوى مو طبيعي

عليك بقدح من بول الابل المثلج وجرعة من التبن
لعل مزاجك يتحسن
وطاح حظ الزمايل
غبي كل يوم جايب موضوع سخيف ووسخ وساخة كل وهابي عفن ومنتن وعشرات المرات مجاوبين عليها
بس هذا ااثول ( ثور الله بارض الله لايهش ولايبش )
تحياتي لجدتك هند الشريفة كلش كلش

أين ردكم؟؟

الأية كالشمس ليش جحد الحق

اما صحيح انك قليل ادب ومتخلف
ابتلينا بمشعوذ وغبي مثلك
نناقشك علميا .. تقول اننا كفار
نهملك تتراقص كالغواني وتتهمنا بالعجز
اسمع يااغبى وهابي ( وكل الوهابية اغبياء )
احترم نفسك حتى لاتسمع مالايسرك .. فالتكفير ليس بالامر السيان ياحيوان يابو ذانات طوال

علىّ من آل البيت رضى الله عنه الحسن والحسين من آل البيت الكرام زوجات النبى من أل البيت بنص الأية الواضحة التى لا تحتاج لتحريف ومن جحدها وحرفها لوضوحها كفر كفر بالله

ساقول لك >>> لمن

الجواب: لقد حاز أهل البیت علیهم السلام على أهمیة بالغة فی القرآن الکریم، وأشار إلیهم فی غیر واحد من آیاته ببیان سماتهم، وحقوقهم، و ما یمت إلیهم بصلة، لا سیما آیة التطهیر المعروفة بین المسلمین، أعنی: قوله سبحانه:
«وقَرْنَ فِی بُیُوتِکُنَّ ولا تَبَرَّجْنَّ تَبَرُّجَ الجاهِلِیَّةِ الأُولى وأقِمْنَ الصلاةَ وآتِینَ الزکاةَ واطِعْنَّ اللَّهَ ورَسُولَهُ إنّما یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنکُمُ الرِّجْسَ أهْلَ البَیْتِ ویُطَهّرَکُم تَطهِیراً».(الأحزاب: 33)
الآیة فقد وردت فی ثنایا الآیات التی نزلت فی شأن نساء النبی صلى الله علیه و آله و سلم بدعوتهنّ إلى التخلّی عن الدنیا و التحلّی بالتقوى‏ إلى غیر ذلک من الوصایا التی وردت ضمن آیات. (الأحزاب، الآیات: 28- 34)
اختلف المفسرون فی بیان ما هو المراد من «أهل البیت» فی الآیة المبارکة على أقوال، غیر انّ العبرة بقولین، والأقوال الأُخر شاذة لا یعبأ بها. امّا القولین کما یأتی :
الاوّل: إنّ المعروف بین المفسّرین والمحدّثین، هو انّ المراد من أهل البیت فی الآیة المبارکة، العترة الطاهرة الذین عرّفهم الرسول صلى الله علیه و آله و سلم فی حدیث الثقلین، وقال: «إنّی تارک فیکم الثقلین: کتاب اللَّه، وعترتی».
الثّانی: قال ابن تیمیة (المتوفّى عام 728 ه) و الکاتب المعاصر إحسان إلهی ظهیر: نزل الآیة فی نساء النبی صلى الله علیه و آله .[1]
والحقّ قول الأوّل، لإنّ هناک قرائن تدّل بوضوح على أنّ المراد من هذه الکلمة جماعة خاصة منتمین إلى البیت النبوی بوشائج خاصة لا کل المنتمین إلیه، وإلیک تلک القرائن:
القرینة الأُولى: اللام فی «أهل البیت» للعهد:
لا شک أنّ اللام قد تطلق و یراد منها الجنس المدخول کقوله سبحانه: «إنّ الإنسان لفی خُسر». (العصر: 2)
وقد یطلق و یراد منها استغراق أفراده کقوله سبحانه: «یَا أَیُّها النَّبِیُّ جَاهِدِ الْکُفَّارَ وَالْمُنَافِقِینَ وَاغْلُظْ عَلَیْهِمْ».( التوبة: 73)
و ثالثة تستعمل فی العهد باعتبار معهودیة مدخولها بین المتکلّم والمخاطب.
و لا یمکن حمل اللام فی «البیت» على الجنس أو الاستغراق، لأنّ الأوّل انّما یناسب إذا أراد المتکلم بیان الحکم المتعلّق بالطبیعة کما یعلم من تمثیلهم لذلک بقوله تعالى: «إِنَّ الإنْسانَ خُلِقَ هَلُوعاً» (المعارج: 19)، ومن المعلوم أنّ الآیة الکریمة لیست بصدد بیان حکم طبیعة أهل البیت.
کما لا یصح أن یحمل على العموم، أی: جمیع البیوت فی العالم، أو بیوت النبی، وإلّا لناسب الإتیان بصیغة الجمع فیقول: أهل البیوت، کما أتى به عندما کان فی صدد إفادة ذلک، وقال فی صدر الآیة: «وقرن فی بیوتکن».
فتعین أن یکون المراد هو الثالث، أی‏البیت المعهود، فالآیة تشیر إلى إذهاب الرّجس عن أهل بیت خاص، معهود بین المتکلم والمخاطب.
حینئذ یقع الکلام فی تعیین هذا البیت المعهود، فما هو هذا البیت؟ هل هو بیت أزواجه، أو بیت فاطمة وزوجها والحسن والحسین علیهم السلام؟
لا سبیل إلى الأوّل، لأنّه لم یکن لأزواجه بیت واحد حتى تشیر اللام إلیه، بل تسکن کل واحدة فی بیت خاص، و لو أُرید واحداً من بیوتهن لاختصت الآیة بواحدة منهم، وهذا ما اتفقت الأُمّة على خلافه.
أضف إلى ذلک أنّه على هذا یخرج بیت فاطمة مع أنّ الروایات ناطقة بشمولها، وانّما الکلام فی شمولها لأزواج النبی .
هذا کلّه على تسلیم انّ المراد من البیت هو البیت المبنی من الأحجار والآجر والأخشاب، فقد عرفت أنّ المتعیّن حمله على بیت خاص معهود و لا یصح إلّاحمله على بیت فاطمة، إذ لیس هناک بیت خاص صالح لحمل الآیة علیه.
و أمّا لو قلنا بأنّ البیت قد یطلق ویراد منه تارة هذا النسق، کما فی قوله تعالى: «وقرن فی بیوتکن ولا تبرجن تبرج الجاهلیة الأُولى»، وأُخرى غیر هذا النمط من البیت، مثل قول القائل: «بیت النبوة» و «بیت الوحی» تشبیهاً لهما على المحسوس، فلا محیص أن یراد منه المنتمون إلى النبوة والوحی بوشائج معنویة خاصة على وجه یصح مع ملاحظتها، عدّهم أهلًا لذلک البیت، و تلک الوشائج عبارة عن النزاهة فی الروح والفکر، ولا یشمل کل من یرتبط ببیت النبوة عن طریق السبب أو النسب فحسب، وفی الوقت نفسه یفتقد الأواصر المعنویة الخاصة.
لقد تفطّن العلّامة الزمخشری صاحب التفسیر لهذه النکتة، فهو یقول فی تفسیر قوله تعالى: «قَالُوا أَتَعْجَبِینَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ رَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَکَاتُهُ عَلَیْکُمْ أَهْلَ الْبَیْتِ» (هود: 73)، لأنّها کانت فی بیت الآیات ومهبط المعجزات والأُمور الخارقة للعادات، فکان علیها أن تتوقر ولا یزدهیها ما یزدهی سائر النساء الناشئات فی غیر بیوت النبوة، وان تسبّح اللَه وتمجّده مکان التعجب، وإلى ذلک أشارت الملائکة فی قولها: «رحمة اللَّه وبرکاته علیکم أهل البیت» أرادوا انّ هذه وأمثالها ممّا یکرمکم به رب العزة، ویخصّکم بالأنعام به یا أهل بیت النبوة.[2]
على ذلک لا یصح تفسیر الآیة بکل المنتسبین عن طریق الأواصر الجسمانیة لبیت خاص حتى بیت فاطمة، إلّاأن تکون هناک الوشائج المشار إلیها، و لقد ضل من ضل فی تفسیر الآیة بغیر تلک الجماعة علیها السلام، فحمل البیت فی الآیة على البیت المبنی من حجر و مدر مع أنّ المراد غیره.
و لقد جرى بین قتادة ذلک المفسر المعروف وبین أبی جعفر محمد بن علی الباقر علیه السلام محادثة لطیفة أرشده الإمام فیها إلى هذا المعنى الذی أشرنا إلیه، قال- عندما جلس أمام الباقر علیه السلام-: لقد جلست بین یدی الفقهاء وقدّام ابن عباس فما اضطرب قلبی قدّام واحد منهم ما اضطرب قدّامک. قال له أبو جعفر علیه السلام: «ویحک، أتدری أین أنت؟ أنت بین یدی: «فی بُیُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَنْ تُرْفَعَ ویُذْکَرَ فِیها اسْمُهُ یُسَبّحُ لَهُ فِیها بِالغُدُوِّ والآصالِ* رجالٌ لا تُلْهِیهِمْ تِجارةٌ ولا بَیْعٌ عَنْ ذِکْرِ اللَّهِ وإقامِ الصلاةِ وإیتاءِ الزکاةِ» (النور: 36- 37) فأنت ثم و نحن أُولئک» فقال له قتادة: صدقت والله جعلنی الله فداک، واللَه ما هی بیوت حجارة ولا طین.[3]
وهذه القرینة تحضّ المفسر على التحقیق عن الأفراد الذین یرتبطون بالبیت بأواصر معینة، وبذلک یسقط القول بأنّ المراد منه أزواج النبی صلى الله علیه و آله و سلم، لأنّه لم تکن تلک الوشائج الخاصة باتفاق المسلمین بینهم وأقصى ما عندهن انهن کن مسلمات مؤمنات.
القرینة الثانیة: تذکیر الضمائر:
نرى أنّه سبحانه عندما یخاطب أزواج النبی یخاطبهن حسب المعتاد بضمائر التأنیث، ولکنّه عندما یصل إلى قوله: «إنّما یرید اللَّه لیذهب ...» یغیر الصیغة الخطابیة فی التأنیث ویأتی بصیغة التذکیر، فما هو السر فی تبدیل الضمائر لو کان المراد أزواج النبی؟ وإلیک نص الآیات: «یا نِسَاءَ النَّبِیّ لَسْتُنَّ کَأَحَدٍ مِنَ النِّسَاءِ إِنِ اتَّقَیْتُنَّ فَلَا تَخْضَعْنَ بِالقَوْلِ فَیَطْمَعَ الّذِی فِی قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلًا مَعْرُوفاً».( الأحزاب: 32) «وَقَرْنَ فِی بُیُوتِکُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الجَاهِلِیَّةِ الأُولَى‏ وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآتِینَ الزَّکَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً». (الاحزاب: 33) «وَاذْکُرْنَ مَا یُتْلَى فِی بُیُوتِکُنَّ مِنَ آیاتِ اللَّهِ وَالحِکْمَةِ إنّ اللَّهَ کانَ لَطِیفَاً خَبِیراً». (الأحزاب: 34)
ترى أنّه سبحانه یخاطبهن فی الآیة الأُولَى‏ بهذه الخطابات: 1. لستن. 2. اتقیتن. 3. فلا تخضعن. 4. و قلن.
و یخاطبهن فی الآیة الثانیة بهذه الخطابات: 1. قرن. 2. بیوتکن. 3. لا تبرجن. 4. أقمن. 5. آتین. 6. أطعن.
کما یخاطبهن فی الآیة الثالثة بقوله: 1. واذکرن. 2. بیوتکن.
و فی الوقت نفسه یتخذ فی ثنایا الآیة الثانیة موقفاً خاصاً فی الخطاب ویقول: 1. عنکم. 2. یطهّرکم.
فما وجه هذا العدول إذا کان المراد نساء النبی؟! أو لیس هذا یدل على أنّ المراد لیس نساءه صلى الله علیه و آله و سلم؟!
و قد حاول القرطبی التفصّی عن الإشکال فقال: إنّ تذکیر الضمیر یحتمل لأن یکون خرج مخرج «الأهل» کما یقول لصاحبه: کیف أهلک، أی ‏امرأتک و نساؤک؟ فیقول: هم بخیر، قال اللَّه تعالى: «أتعجبین من أمر اللَّه رحمة اللَّه وبرکاته علیکم أهل البیت».[4]
ولکن المحاولة فاشلة فانّ ما ذکره من المثال على فرض سماعه من العرب، إنّما إذا تقدّم «الأهل» وتأخّر الضمیر، دون العکس کما فی الآیة، فإنّ أحد الضمیرین مقدّم على لفظ «الأهل» فی الآیة کما یقول: «عنکم الرجس أهل البیت».
و أمّا الاستشهاد فی الآیة فغیر صحیح، لأنّ الخطاب فیها لإبراهیم و زوجته، فیصح التغلیب تغلیب الأشرف على غیره فی الخطاب والمفروض فی المقام انّ الآیة نزلت فی زوجاته ونسائه خاصة فلا معنى للتغلیب.
نعم انّما تصحّ فکرة التغلیب لو قیل بأنّ المراد منه، هو أولاده وصهره وزوجاته، وهو قول ثالث مختلق لتصحیح الإشکالات الواردة على النظریة الثانیة، فلاحظ.
القرینة الثالثة: الإرادة تکوینیة لا تشریعیة:
إنّ من سمات أهل البیت المذکورین فی الآیة ، کونهم معصومین من الذّنب و ذلک بدلیل کون الإرادة فی قوله: « إنّما یُرِیدُ اللَّهُ ...» الإرادة التکوینیة،[5] التی لا ینفک المراد فیها عن الإرادة و تکون متحقّقة و ثابتة فی‏ الخارج، و بما أنّ المراد هو إذهاب الرجس وإثبات التطهیر وتجهیزهم بالأسباب والمعدّات المنتهیة إلى العصمة، فلا یصح أن یراد من أهل البیت أزواج النبی، إذ لم یدّع أحد من المسلمین کونهن معصومات من الذنب ومطهرات من الزلل. فلا مناص عن تطبیقه على جماعة خاصة من المنتمین إلى البیت النبوی الذین تحقّق فیهم تعلّقهم بالأسباب والمقتضیات التی تنتهی بصاحبها إلى العصمة و لا ینطبق هذا إلّاعلى الإمام علی وزوجته والحسنین علیهم السلام، لأنّ غیرهم مجمع على عدم اتصافهم بهذه الأسباب.
القرینة الرابعة: انّ الآیات المربوطة بأزواج النبی تبتدئ من الآیة 28 وتنتهی بالآیة 34، وهی تخاطبهن تارة بلفظ «الأزواج» و مرتین بلفظ «نساء النبی» الصریحین فی زوجاته، فما هو الوجه فی العدول عنهما إلى لفظ «أهل البیت»؟!
فإنّ العدول قرینة على أنّ المخاطب به غیر المخاطب بهما.
فی الختام نشیر إلى نکتة وهی انّ آیة التّطهیر لحنها لحن الثناء والتمجید على أهل البیت علیهم السلام فی حین انّ لحن الآیات الواردة فی نساء النبی صلى الله علیه و آله و سلم النّصح و الوعظ تارة، و التندید و التوبیخ أُخرى.
أمّا الأوّل ( النّصح و الوعظ ) فکما فی الآیات الواردة فی سورة الأحزاب. یقول سبحانه:
«یا أَیُّها النَّبیُّ قُل لأَزْواجِکَ إِنْ کُنْتُنَّ تُرِدْنَ الحیاةَ الدُّنیا وَزِینَتَها فَتَعالَیْنَ أُمَتِّعْکُنَّ وَأُسَرِّحْکُنَّ سَراحاً جَمیلًا». (الأحزاب: 28)
«یا نِساءَ النَّبیّ مَنْ یَأتِ مِنْکُنَّ بِفاحِشة مُبیّنةٍ یُضاعَفْ لَها العَذابُ ضِعْفَینِ وَکانَ ذلِکَ عَلى اللَّهِ یَسیراً». (الأحزاب: 30)
«یا نِساءَ النَّبِیّ لَسْتُنَّ کَأحَدٍ منَ النِّساءِ إِن اتَّقَیْتُنَّ فَلا تَخْضَعْنَ بِالقَوْلِ فَیَطْمَعَ الَّذِی فِی قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَولًا مَعْرُوفاً». (الأحزاب: 32)
«وَقَرَنَ فِی بُیُوتِکُنَّ وَلا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الجاهِلیّةِ الأُولى وَأَقمْنَ الصَّلاةَ وَآتِینَ الزَّکاةَ وأَطِعْنَ اللَّهَ ورَسُولَهُ». (الأحزاب: 33)
وأمّا الثانی ( التندید و التوبیخ ) ففی الآیات الواردة فی سورة التحریم:
«یا أیُّهَا النَّبِیُّ لِمَ تُحَرِّمُ ما أَحَلَّ اللَّهُ لَکَ تَبْتَغِی مَرضاةَ أَزْواجِکَ واللَّهُ غَفُورٌ رَحیم». (التحریم: 1)
«إِن تَتُوبا إِلى اللَّه فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُکُما وَإنْ تَظاهَرا عَلَیْهِ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَولاهُ وجِبْرِیلُ وصَالِحُ الْمُؤْمِنِینَ والمَلائِکَةُ بَعْدَ ذلِکَ ظَهِیر». (التحریم: 4)
«عَسى‏ رَبُّهُ إِنْ‏طَلَّقْکُنَّ أَنْ یُبْدِلَهُ أَزْواجاً خَیراً مِنْکُنَّ مُسْلِماتٍ مُؤْمِناتٍ قانِتاتٍ تائِباتٍ عابِداتٍ سائِحاتٍ ثَیِّباتٍ وَأَبْکاراً».(التحریم: 5)
فأُمّهات المؤمنین کسائر الصحابیات لهنّ من الفضل ما لغیرهنّ، ولکن آیة التطهیر بلغت من الثناء على أهل البیت بمکان تأبى‏ من الانطباق علیهن بما عرفت لهنّ من السمات فی الآیات. [6]
مصادر:
[1] - قد استرعى انتباهی فی الفترة الأخیرة کتابان حول أهل البیت: أحدهما: «حقوق أهل البیت علیهم السلام» لابن تیمیة (المتوفّى عام 728 ه)، والآخر: «الشیعة وأهل البیت» للکاتب المعاصر إحسان إلهی ظهیر حیث بذلا الوسع لبیان نزول الآیة فی نساء النبی صلى الله علیه و آله و سلم، و الکتاب الثانی أشدّ بخساً فی هذا المجال. وقد أنصف الکتاب الأوّل بعض الإنصاف.
[2] - الکشاف: 2/ 107.
[3] - الکافی: 6/ 256- 257.
[4] - جامع الأحکام: 14/ 182.
[5] - و ذلک لأنّها إذا کانت تشریعیة کان من لوازمها انّها لاتختص بفئة دون فئة، بدلیل أنّه سبحانه أراد التطهیر و التطهّر من کلّ شین و رین و طلبه من جمیع الناس، من دون تخصیص و حصر. قال سبحانه: «وَ لِکْن یُرِیدُ لِیُطَهّرَکُمْ وَ لِیُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَیْکُم». (المائدة: 6)«وَ یُنَزّلُ عَلَیْکُمْ منَ السَّمَاءِ مَاءً لِیُطَهّرَکُم بهِ».( الأنفال: 11) «إِنّ اللَّهَ یُحِبُّ التّوابینَ و یُحِبُّ المُتَطَهّرِینَ». (البقرة: 222) «فیه رِجَالٌ یُحِبُّون أَنْ یَتَطَهّروا و اللَّهُ یُحِبُّ المُتَطَهِّرِینَ». (التوبة: 108) و حبّه سبحانه علامة بعثه و طلبه، و إرادته التشریعیة المتعلّقة بتطهیر کل المؤمنین عامة، لا جماعة خاصة.
و سؤالنا هو: لو کانت الإرادة الواردة فی الآیة المبحوثة کالإرادة الواردة فی هذه الآیات فما هو وجه التخصیص بأُمورخمسة:
ألف: بدأ قوله سبحانه بحرف «إنّما» المفیدة للحصر.
ب: قدم الظرف و قال: «لیذهب عنکم الرجس» و لم یقل لیذهب الرجسَ عنکم، و ذلک لأجل أنّ التقدیم یفید التخصیص.
ج: بیّن من تعلّقت الإرادة بتطهیرهم بصیغة الاختصاص و قال: «أهل البیت» أی‏ أخصُّکم أهل البیت مثل قول النبی (صلى الله علیه و آله و سلم): «نحن معاشر الأنبیاء...» وقول قائلهم: نحن العرب أسخى من بَذَل.
د: أکد المطلوب بتکریر الفعل و قال: «و یطهّرکم» الذی هو تأکید لمعنى إذهاب الرجس المتقدّم علیه.
ه: أرفقه بالمفعول المطلق و قال: «تطهیراً».
فهذه الوجوه الخمسة، آیة أنّ هذه الإرادة إرادة خاصّة بأهل البیت لا یشارکهم فیها أحد من الأُمّة، و إلّا لکانت تلک العنایة البالغة فی مجال التخصیص و الاختصاص لغواً مضراً بالبلاغة، وغیر لائقة بکلام ربّ‏العزة.(الرسائل و المقالات، الشّیخ جعفر السّبحانی،ج‏1، ص547 – 549)
[6] - اهل البیت، الشیّخ جعفر السّبحانی، ص: 3-20.
مصدر: مکتب سماحة آیة الله العظمی مکارم الشیرازی

ههههههههه اما صحيح انكم تافهين
كل هذه الادلة التي اخرستكم وتقول ماتقول
الا توافقني وفي قرارة نفسك انك سفيه وجويهل .. ؟؟؟
تكتب مايحلو لك .. ويمكن تتوقع ان نسكت عن نهيقكم
ناس مسخرة لاحياء ولا ادب

الصحابة وال البيت ولكن ما فى كتب الشيعة عن ال البيت غير صحيح

النقاش عن من الاحق الصحابة او اهل البيت ناقشنا نجاري صفحات كثيرة في الموضوع نفسه وهو يعلم وانت سترجعنا لصفر مايصير نرد نعيد ونعيد عديد من الصفحات تناقشنا مع نجاري عن الصحابة فصحابه عندنا بعضهم نمجدهم وبعضهم لا بسبب سلبيات مواقفهم ونجاري اجبناه مرات حول هلاشكال لاكن جاحد بالحق لايعترف جحد
فان تريد المعرفت

بختصر لك راجع هلرابط
http://www.aqaed.com/faq/


ورابط اخر راجع
http://www.shiaweb.org/books/

واخر

http://www.alkafi.net/vb/index.php

واما عن الاخلاق راجع انت مانقلته وستعرف لماذا لن نتعامل معاك باخلاق فعلى الاقل اذا اردت تنقل من منتداكم احدف بعض الكلمات الاستفزازية تنقل كلمات استفزاز لنا وتريد نحترمكم بالاخلاق مايصير فقبل لاتنقل احدف بعض الكلمات التي تسنفزنا فان وجدنا مافي ولا كلمه واحده استهزا او استفزاز لن يتعرض لك احد اما استفزازات ستجد نفس المعامله استفزاز متبادل

ناصبي جهول يتحدث عن الاخلاق .. هزلت

طيب اخ احمد انا شخصياً اريد ان نتناقش سوياً وبكل جدية حول موضوع "من اين ناخذ ديننا هل من الصحابه ام من اهل البيت "او بصورة اخرى من هم الذين ارشدنا الله في كتابه ان نتبعهم؟، تفضل بالرد .. .