إعـــــــلان

**ايهاب الموسوي** · 08-02-2014, 05:34 PM

المشاركة الأصلية بواسطة حنبل

ممكن مداخله اخ ابو عبد الرحمن

الاية نزلة قبل دعاء الكساء

ماهو تفسير الاية قبل دعاء الكساء

لن يجاوب عليك احد

و لو قال الرسول

هؤلاء اهل بيت فقط من دون دعاء لهم بالتطهير لقلنا فيه مجال حصر

لان نزل التطهير من الله قبل الدعاء فلا يستوجب الدعاء

الله يقول انى طهرتهم وياتى بعد الرسول

يدعو لهم ويقول اللهم طهرهم

تفسير مضحك

وتفسير لها ان الرسول

يريد بالدعاء ان يلحق اهل الكساء فى اهل بيته زوجاته وتشمله الاية

تفضل ياحشوي اين هم النساء

**ايهاب الموسوي** · 08-02-2014, 05:47 PM

نزيييييييييييييييد في التوضيح للحشوية من هم اهل البيت عليهم السلام
عسى ان يرجعوا عن غيهم
اين النساء ياحشوية

**حنبل** · 08-02-2014, 05:52 PM

الصدمه كبيره هدى من روعك

اقسم بالله انى اصبح شيعى لو فسرة لى اية التطهير قبل دعاء الكساء

ثانى وهو المهم

ان فى دعاء الكساء الرسول

دعى لهم بالتطهير هذه يعنى لم يقع عليهم التطهير فى الاية

ولو قال هؤلاء اهل بيت هؤلاء اهل البيت فقط من دون دعاء لتطهيرهم لكان فيها نظر

ولو فرضنا ان الرسول

لم يدعوا لهم اهل الكساء ماذا يكون وضع الاية مجهوله

قليل من العقل

اما قولك ان الرسول

قال عنهم اهل البيت لا احد ينكر انهم اهل البيت ليس دليل حصر

**ايهاب الموسوي** · 08-02-2014, 05:53 PM

واخيييييييييييييييييييييييييرا ياحشوية قبل ان استأذن
اضع لكم كلام الالوسي في نفي دخول النساء في آية التطهير عسى ان ترجعوا عن غيكم

فهمتم الان ياحشوية

**ياسر محمود مصطفى** · 08-02-2014, 06:00 PM

أعجبتنى هذه منك ياإيهاب الموسوى خاصة وأن غالب ماأراه هنا من حوارات يحتوى على سب وتنقيص الآخر بلا هوادة
عموما أتمنى أن نلتزم الأدب فى تلك الحوارات
أنتم تقولون أن آية التطهير لاتشمل نساء النبى صلى الله عليه وآله وسلم مع أنه لايمكن لمنصف أن يغفل على أن السياق من أوله إلى آخره خاص بهن !
حسنا وأنتم تستدلون علينا من كتبنا فحرى بكم أن تقبلوها كلها لا أن تقبلوا مايوافق مذهبكم !
تعالى ياإيهاب ننظر هذا النص

صحيح مسلم

حدثني زهير بن حرب ، وشجاع بن مخلد ، جميعا عن ابن علية ، قال زهير : حدثنا إسماعيل بن إبراهيم ، حدثني أبو حيان ، حدثني يزيد بن حيان ، قال : انطلقت أنا وحصين بن سبرة ، وعمر بن مسلم ، إلى زيد بن أرقم ، فلما جلسنا إليه قال له حصين : لقد لقيت يا زيد خيرا كثيرا ، رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وسمعت حديثه ، وغزوت معه ، وصليت خلفه لقد لقيت ، يا زيد خيرا كثيرا ، حدثنا يا زيد ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قال : يا ابن أخي والله لقد كبرت سني ، وقدم عهدي ، ونسيت بعض الذي كنت أعي من رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فما حدثتكم فاقبلوا ، وما لا ، فلا تكلفونيه ، ثم قال : قام رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما فينا خطيبا ، بماء يدعى خما بين مكة والمدينة فحمد الله وأثنى عليه ، ووعظ وذكر ، ثم قال : " أما بعد ، ألا أيها الناس فإنما أنا بشر يوشك أن يأتي رسول ربي فأجيب ، وأنا تارك فيكم ثقلين : أولهما كتاب الله فيه الهدى والنور فخذوا بكتاب الله ، واستمسكوا به " فحث على كتاب الله ورغب فيه ، ثم قال : " وأهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي ، أذكركم الله في أهل بيتي ، أذكركم الله في أهل بيتي " فقال له حصين : ومن أهل بيته ؟ يا زيد أليس نساؤه من أهل بيته ؟ قال : نساؤه من أهل بيته ، ولكن أهل بيته من حرم الصدقة بعده ، قال : ومن هم ؟ قال : هم آل علي وآل عقيل ، وآل جعفر ، وآل عباس قال : كل هؤلاء حرم الصدقة ؟ قال : نعم

**أبو عبد الرحمان** · 08-02-2014, 06:06 PM

اهلا اخي حنبل والموضوع مفتوح للجميع وهذا من الالزامات القوية فالاية مرادها زوجات النبي قبل وقوع الكساء فلا يحتجن الدخول فيه اصلا

ننتظر الطالب313 او غيره يبين دليل الحصر

**ايهاب الموسوي** · 08-02-2014, 06:07 PM

المشاركة الأصلية بواسطة ياسر محمود مصطفى

أعجبتنى هذه منك ياإيهاب الموسوى خاصة وأن غالب ماأراه هنا من حوارات يحتوى على سب وتنقيص الآخر بلا هوادة
عموما أتمنى أن نلتزم الأدب فى تلك الحوارات
أنتم تقولون أن آية التطهير لاتشمل نساء النبى صلى الله عليه وآله وسلم مع أنه لايمكن لمنصف أن يغفل على أن السياق من أوله إلى آخره خاص بهن !
حسنا وأنتم تستدلون علينا من كتبنا فحرى بكم أن تقبلوها كلها لا أن تقبلوا مايوافق مذهبكم !
تعالى ياإيهاب ننظر هذا النص

صحيح مسلم

حدثني زهير بن حرب ، وشجاع بن مخلد ، جميعا عن ابن علية ، قال زهير : حدثنا إسماعيل بن إبراهيم ، حدثني أبو حيان ، حدثني يزيد بن حيان ، قال : انطلقت أنا وحصين بن سبرة ، وعمر بن مسلم ، إلى زيد بن أرقم ، فلما جلسنا إليه قال له حصين : لقد لقيت يا زيد خيرا كثيرا ، رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وسمعت حديثه ، وغزوت معه ، وصليت خلفه لقد لقيت ، يا زيد خيرا كثيرا ، حدثنا يا زيد ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قال : يا ابن أخي والله لقد كبرت سني ، وقدم عهدي ، ونسيت بعض الذي كنت أعي من رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فما حدثتكم فاقبلوا ، وما لا ، فلا تكلفونيه ، ثم قال : قام رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما فينا خطيبا ، بماء يدعى خما بين مكة والمدينة فحمد الله وأثنى عليه ، ووعظ وذكر ، ثم قال : " أما بعد ، ألا أيها الناس فإنما أنا بشر يوشك أن يأتي رسول ربي فأجيب ، وأنا تارك فيكم ثقلين : أولهما كتاب الله فيه الهدى والنور فخذوا بكتاب الله ، واستمسكوا به " فحث على كتاب الله ورغب فيه ، ثم قال : " وأهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي ، أذكركم الله في أهل بيتي ، أذكركم الله في أهل بيتي " فقال له حصين : ومن أهل بيته ؟ يا زيد أليس نساؤه من أهل بيته ؟ قال : نساؤه من أهل بيته ، ولكن أهل بيته من حرم الصدقة بعده ، قال : ومن هم ؟ قال : هم آل علي وآل عقيل ، وآل جعفر ، وآل عباس قال : كل هؤلاء حرم الصدقة ؟ قال : نعم

الزوجة ليست من خصوص الاهل بل هى من عموم الاهل والا فلفظ الاهل محمول على أكثر من معنى
الاول : المعنى اللغوى والعرفى وتدخل فيه الزوجة .
الثانى : المعنى الاصطلاحى والذى خصته الاية ولا تدخل فيه الزوجة
وهو ماذكره الالوسي في الوثيقة السابقة
ولنثبت أكثر نقول انا ذكرنا سابقا أن لو هناك قرينة تفيد التخصيص فالتخصيص أولى :

والقرينة هى حديث الكساء

اذا خصص أهل البيت فى ( الرسول الاعظم وعلى وفاطمة والحسن والحسين )

عليهم جميعا الصلاة والسلام

4 - نزلت هذه الآية على النبي صلى الله عليه وسلم {إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا } في بيت أم سلمة فدعا النبي صلى الله عليه وسلم فاطمة وحسنا وحسينا فجللهم بكساء وعلي خلف ظهره فجلله بكساء ثم قال اللهم هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا قالت أم سلمة وأنا معهم يا رسول الله قال أنت على مكانك وأنت إلي خير

الراوي: عمر بن أبي سلمة المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الترمذي - الصفحة أو الرقم: 3787

خلاصة حكم المحدث:

صحيح

وازواجه من اهل بيته اي بالمعنى العرفي الشائع وليس بالمنعى التخصيصي الذي اشارت اليه اية التطهير ولو كان ادعائك صادقا لأدخل

ام سلمة في الكسااااااااااااء
فهمت

**ياسر محمود مصطفى** · 08-02-2014, 06:34 PM

العبارة فيها تقرير من رسول الله بأنهم أهل بيته وليس معنى ذلك بأن غيرهم ليس من أهل بيته

**الطالب313** · 08-02-2014, 07:06 PM

المشاركة الأصلية بواسطة ياسر محمود مصطفى

أعجبتنى هذه منك ياإيهاب الموسوى خاصة وأن غالب ماأراه هنا من حوارات يحتوى على سب وتنقيص الآخر بلا هوادة
عموما أتمنى أن نلتزم الأدب فى تلك الحوارات
أنتم تقولون أن آية التطهير لاتشمل نساء النبى صلى الله عليه وآله وسلم مع أنه لايمكن لمنصف أن يغفل على أن السياق من أوله إلى آخره خاص بهن !
حسنا وأنتم تستدلون علينا من كتبنا فحرى بكم أن تقبلوها كلها لا أن تقبلوا مايوافق مذهبكم !
تعالى ياإيهاب ننظر هذا النص

صحيح مسلم

حدثني زهير بن حرب ، وشجاع بن مخلد ، جميعا عن ابن علية ، قال زهير : حدثنا إسماعيل بن إبراهيم ، حدثني أبو حيان ، حدثني يزيد بن حيان ، قال : انطلقت أنا وحصين بن سبرة ، وعمر بن مسلم ، إلى زيد بن أرقم ، فلما جلسنا إليه قال له حصين : لقد لقيت يا زيد خيرا كثيرا ، رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وسمعت حديثه ، وغزوت معه ، وصليت خلفه لقد لقيت ، يا زيد خيرا كثيرا ، حدثنا يا زيد ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قال : يا ابن أخي والله لقد كبرت سني ، وقدم عهدي ، ونسيت بعض الذي كنت أعي من رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فما حدثتكم فاقبلوا ، وما لا ، فلا تكلفونيه ، ثم قال : قام رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما فينا خطيبا ، بماء يدعى خما بين مكة والمدينة فحمد الله وأثنى عليه ، ووعظ وذكر ، ثم قال : " أما بعد ، ألا أيها الناس فإنما أنا بشر يوشك أن يأتي رسول ربي فأجيب ، وأنا تارك فيكم ثقلين : أولهما كتاب الله فيه الهدى والنور فخذوا بكتاب الله ، واستمسكوا به " فحث على كتاب الله ورغب فيه ، ثم قال : " وأهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي ، أذكركم الله في أهل بيتي ، أذكركم الله في أهل بيتي " فقال له حصين : ومن أهل بيته ؟ يا زيد أليس نساؤه من أهل بيته ؟ قال : نساؤه من أهل بيته ،

ولكن أهل بيته من حرم الصدقة بعده ، قال : ومن هم

؟ قال : هم آل علي وآل عقيل ، وآل جعفر ، وآل عباس قال : كل هؤلاء حرم الصدقة ؟ قال : نعم

اولا- كلام زيد هذا وليس كلام النبي-ص-
ثانيا- هو يبين انهم من اهل البيت بالمعنى اللغوي-ولا بالتخصيص

ثالثا- هاك ماقاله فيما بعد وبين

ويدلّ على خروج زواجات النبيّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم) عن الآية ما رواه مسلم في صحيحه
ص1131

في باب فضائل عليّ بن أبي طالب (عليه السّلام) فقال : فقال حصين ـ أيّ لزيد بن أرقم ـ ومَن أهل بيته يازيد؟ أليس نساؤه من أهل بيته ؟
قال : نساؤه من أهل بيته ، ولكنّ أهل بيته مَن حرم الصدقة بعده .
قال : ومَن هم ؟
قال : هم آل عليّ ، وآل عقيل ، وآل جعفر ، وآل عبّاس .
قال : كلّ هؤلاء حرم الصدقة ؟
قال : نعم .
وفي رواية أُخرى رواها أيضاً مسلم في صحيحه في الباب المذكور قال فيها : ... فقلنا ـ أيّ لزيد بن أرقم ـ ومَن أهل بيته نساؤه ؟
قال : لا ، وأيم الله إنّ المرأة تكون مع الرجل العصر من الدهر ، ثمّ يلّطقها ، فترجع إلى أبيها وقومها ، أهل بيته أصله وعصبته الذين حرموا الصدقة بعده .
لايقال : إنّ الآية أطلقت أهل البيت على الزوجة كما قال الله عزّوجلّ ـ في قضية إبراهيم وزوجته ـ : { رَحْمَتُ اللّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ } {هود/73} ؛ لأنّ إطلاق أهل البيت على سارة كان لأجل أنّها أبنة عمّ إبراهيم ، وكانا من أصل ونسب وبيت واحد

فلا تحتج به لانه الان وبال عليك اصبح

**الطالب313** · 08-02-2014, 07:10 PM

المشاركة الأصلية بواسطة أبو عبد الرحمان

واين الحصر فيما قاله, فعله, قرره رسول الله ؟

بينا التخصيص

فعل النبي-ص- دعواهم

قول النبي-ص- انه قال بلسانه هولاء اهل بيتي

وهولاء اداه اشاره

تقرير النبي-ص- منع ام سلمه كما سيتقدم

والان سنورد اعتراات بعض علمائك واحدا واحدا

كتاب الشريعة
للامام الاجري
ص2205
206-باب قوله -انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت

قال محمد بن الحسين
هم الاربعه الذين حووا جميع الشرف وهم علي ابن ابي طالب وفاطمة والحسن والحسين-رضي

والوثيقه

وهذا تخصيص من عالم

واريدك ان تفرق بين امرين اهل البيت-بالمعنى اللغوي-الكل داخل فيه حتى الكلب

واهل البيت بالخصوص في هذه الايه-وهم من خصهمم النبي-ص- ولم يدعوا نساءه اصلا ولم يضعهم في الكساء ولم يقل انهم داخلون بهذه الايه

والان نريد منك الرد على هذا العالم الاجري وفعل النبي وقول النبي وتقريره وبعدها لنا كلام اخر

**الطالب313** · 08-02-2014, 07:11 PM

ولاتنسى قول الالوسي الذي اورده ايهاب ايضا

فامسى عندك عالمان اعترفا بالنخصيص

**أبو عبد الرحمان** · 08-02-2014, 08:35 PM

المشاركة الأصلية بواسطة الطالب313

بينا التخصيص

فعل النبي-ص- دعواهم

قول النبي-ص- انه قال بلسانه هولاء اهل بيتي

وهولاء اداه اشاره

تقرير النبي-ص- منع ام سلمه كما سيتقدم

والان سنورد اعتراات بعض علمائك واحدا واحدا

كتاب الشريعة
للامام الاجري
ص2205
206-باب قوله -انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت

قال محمد بن الحسين
هم الاربعه الذين حووا جميع الشرف وهم علي ابن ابي طالب وفاطمة والحسن والحسين-رضي

والوثيقه

وهذا تخصيص من عالم

واريدك ان تفرق بين امرين اهل البيت-بالمعنى اللغوي-الكل داخل فيه حتى الكلب

واهل البيت بالخصوص في هذه الايه-وهم من خصهمم النبي-ص- ولم يدعوا نساءه اصلا ولم يضعهم في الكساء ولم يقل انهم داخلون بهذه الايه

والان نريد منك الرد على هذا العالم الاجري وفعل النبي وقول النبي وتقريره وبعدها لنا كلام اخر

اعتبر هذا تراجعا منك. الم تسألني هل تفسير النبي حجة ؟ اذن لماذا الان اصبحت تهرب الى تفاسير العلماء ؟
سالتك عن دليل الحصر . اما اقوال العلماء فيؤحد منها ويرد كما أمرنا علمائنا أنفسهم.

قلت دليل التخصيص:
فعل النبي: دعا الاربعة. واين التخصيص في ندائه على الاربعة ؟ لا اعرف كيف يخرج الزوجات من الاية بدخول اربعة في الكساء ؟
قول النبي: هؤلاء أهل بيتي. وهل في اسماء الاشارة دلالة على الحصر ؟ ان قلت ان ياسر محمود مصطفى وحنبل اصحابي فهل هذا يعني انه لا يوجد اصحاب غيرهم ؟
تقرير النبي: منع ام سلمة. في هذا تقرير ان ام سلمة مشمولة بالاية فلا يعقل ان تنزل اية تخاطبها ثم تطلب ان يدعو النبي لها فهذا تحصيل لشيء حاصل اصلا

**الطالب313** · 08-02-2014, 09:01 PM

انا لم اهرب بل اوردت دليل من اكابر العلماء وستتوالى الادله ايضا بعد كل مشاركه

المشاركة الأصلية بواسطة أبو عبد الرحمان

اعتبر هذا تراجعا منك. الم تسألني هل تفسير النبي حجة ؟ اذن لماذا الان اصبحت تهرب الى تفاسير العلماء ؟
سالتك عن دليل الحصر . اما اقوال العلماء فيؤحد منها ويرد كما أمرنا علمائنا أنفسهم.

قلت دليل التخصيص:
فعل النبي: دعا الاربعة. واين التخصيص في ندائه على الاربعة ؟ لا اعرف كيف يخرج الزوجات من الاية بدخول اربعة في الكساء ؟
قول النبي: هؤلاء أهل بيتي. وهل في اسماء الاشارة دلالة على الحصر ؟ ان قلت ان ياسر محمود مصطفى وحنبل اصحابي فهل هذا يعني انه لا يوجد اصحاب غيرهم ؟
تقرير النبي: منع ام سلمة. في هذا تقرير ان ام سلمة مشمولة بالاية فلا يعقل ان تنزل اية تخاطبها ثم تطلب ان يدعو النبي لها فهذا تحصيل لشيء حاصل اصلا

وتقول اين دليل الحصر-عجيب انه وضعهم بالكساء طيب هاك دليل اوضح على الحصر

جامع المسائل
لابن تيميه
المجموعه الثالثه
ص74
لما نزلت دار النبي-ص- كساءه على اهل بيتي فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا

علي وفاطمة والحسن والحسين -رض-فقال اللهم هؤلاء
وسنته تفسير كتاب الله وتبيينه وتدل عليه وتعبر عنه فلما قال -هولاء اهل بيتي- مع ان السياق القران يدل على ان الخطاب مع ازواجه علمنا ان ازواجه وان كن من اهل بيته كما دل عليه القران فهولاء احق بان يكونوا اهل بيته لان صله النسب اقوى من صله الصهر والعرب تطلق هذا البيان للاختصاص بالكمال لا للاختصاص باصل الحكم

وينقل في ص75
ولما بين سبحانه انه يريد ان يذهب الرجس عن اهل بيته ويطهرهم تطهير دعا النبي-ص- لاقرب اهل بيته واعظمهم اختصاصا به وهم علي وفاطمةوسيد شباب اهل الجنه جمع الله لهم بين ان قضى لهم بالتطهير وبين ان قضى لهم بكمال دعاء النبي-ص- فكان من ذلك ممادلنا على ان اذهاب الرجس عنهم وتطهيرهم نعمه من الله ليسبغها عليهم ورحمه من الله وفضل

والوثيقه

[img=http://www.saifoali.org/up/files/ldzqz2uen5j9f3chz9nx_thumb.png]

[img=http://www.saifoali.org/up/files/wx0qr81l2m1jkgg7u0z1_thumb.png]

فهل ادراه الكساء عليهم ليس الحصر

اما قولك لاتعرف التخصيص بدخول اربعه للكساء وخروج البقيه اقول التالي

اعجب منك اين العقليه اصلا لم يدع النساء ولم يقبل بدخول ام سلمه ولم يقل ولم يشر الى انهن مخصوصات بايه التطهير وهاك هل ادخل النساء او لا

روح المعاني
في تفسير القران العظيم
الجزء الثاني والعشرين
ص12
في تفسير الايه-انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت
يقول الرجس في الاصل الشي القذر واريد به هنا كثير الذنب مجازا وقال السدي -الاثم وقال الزجاج-الفسق
وقال ابن زيد- الشيطان وقال الحسن- الشرك وقيل-الشك وقيل-البخلوالطمع-وقيل -الاهواءوالبدع-وقيل ان الرجس سقع على الاثم وعلى العذاب وعلى النجاسه وعلى النقائض والمراد
به هنا مايعم كل ذلك

والمعنى انما يريد سبحانه وتعالى ليذهب عنكم الرجس ويصونكم من المعاصي صونا بليغا فيما امر ونهى جل شائنه

وينقل في ص14
وجاء في روايه اخرجها الطبراني عن ام سلمه انه قالت--فرفعت الكساء لادخل معهم فجذبه-ص- من يدي وقال انك على خير وفي اخرى رواها ابن مردويه عنها انها قالت الست من اهل البيت فقال انك الى خير انك من ازواج النبي-ص- وفي اخرها رواها الترمذي وجماعه عن عمر بن ابي سلمه ربيب النبي عليه السلام قال قالت ام سلمه وانا معهم يانبي الله قال انت على مكانك وانك على خير واخبار ادخاله-ص- عليا وفاطمه وابنيهما -رض- تحت الكساء وقوله عليه السلام
اللهم هؤلاء اهل بيتي ودعائه لهم وعدم ادخال ام سلمه اكثر من ان تحصى

والوثائق

اما قولك كلمه هولاء لاتعني الحصر--عجيب انه اشار اسم اشاره اليهم وادخلهم بالكساء واداره عليهم ولم يقبل بام سلمه وتقول لاتخصيص

اما قول هل يعلق انه لم يدخلهن بالايه

اقول لك اترك هل يعقل او لايعلق نحن امام الادله اترك الرجم بالغيب والادله امامك

ونزيد عالما اخر-بعد الالوسي والاجري وهاك القرطبي

المفهم لمااشكل من تلخيص مسلم
للقرطبي
الجزءالسادس

يتكلم عن روايه-عائشه
قالت عائشه خرج النبي غداه وعليه مرط مرحل من شعر اسود فجاءه الحسن ابن علي فادخله والحسين ابن علي فادخل معه ثم جاءت فاطمه فادخلها ثم جاءت فاطمه فادخلها ثم جاء علي فادخله ثم قال-انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا

فيقول
ص302

وقرا النبي-ص- هذه الايه-انما يريد الله-
دليل على ان اهل البيت المعنيون في الايه هم المغطووووووووووون بذلك المرط في ذلك الوقت

والان لانريد معقوله او غيرها هذه ادله امامك عندك دليل المفروض ان تاتي بدليل من النبي-ص-

انه يقول يانسائي انتم داخلات في ايه التطهير

او يدير الكساء عليهن

والان هل فهمت

**أبو عبد الرحمان** · 08-02-2014, 09:58 PM

هل من الممكن ان تعيد المشاركة مرة اخرى لكن هذه المرة رتبها والا فالجواب سياخد مني صفحة كاملة على كل جزئية

طالبت بدليل الحصر فسالتني انت هل اقبل بفعل النبي وتفسيره وتقريره وقلت لك نعم اقبل قطعا

هذه ادلتك ورددت عليها
فعل النبي: دعا الاربعة. واين التخصيص في ندائه على الاربعة ؟ لا اعرف كيف يخرج الزوجات من الاية بدخول اربعة في الكساء ؟
قول النبي: هؤلاء أهل بيتي. وهل في اسماء الاشارة دلالة على الحصر ؟ ان قلت ان ياسر محمود مصطفى وحنبل اصحابي فهل هذا يعني انه لا يوجد اصحاب غيرهم ؟
تقرير النبي: منع ام سلمة. في هذا تقرير ان ام سلمة مشمولة بالاية فلا يعقل ان تنزل اية تخاطبها ثم تطلب ان يدعو النبي لها فهذا تحصيل لشيء حاصل اصلا

الزمك بالرد على هذه الادلة الثلاثة التي تستدل بها والتي ان تدلت على شيء فانما تدل على غياب دليل الحصر عندك حتى طرحت ثلاث ادلة دفعة واحدة واخر مشاركة ملخبطة مشتتة