إعـــــــلان

**الكرار حيدر 99** · 11-03-2014, 07:40 AM

المشاركة الأصلية بواسطة المهتدي بالله

لماذا الاية لم تقل اخرج احب الناس اليك اذا كانت هذه الصفة المطلوبة؟

الحكمة من الاخراج هو الزام الخصوم باخراج ابناءه واقرباءه الذين يعزون عليهم، فقد تحب شخص اكثر من ابنك ولكن لايعني هذا انه يصلح بان تباهل به خصمك.

الله عز وجل لايسئل عما يقول في القرآن فهو قال ( ثاني اثنين اذ هما في الغار ) ولم يقل ابو بكر بشكل صريح فهل نقول لماذا لم يقل ابو بكر ان كان هو الشخص المنشود ؟؟؟
ثانيا عائشة زوجته فيلزمهم ان يخرج أزواجهم اللاتي بينهم وبينهن مودة ورحمة فيكونون احرص عليهن من الهلاك وعائشة تعتبر لديكم من اهل البيت كما تزعمون فيستطيع اخراجها مع السيدة فاطمة الزهراء عليها السلام لا ارى مالمانع من اخراجها فالآية قالت ( نسائنا ) ولم تقل ( ابنتك فقط ) فلما حصر النساء بالسيدة فاطمة عليها السلام ؟؟؟

**أبوعلي الاهوازي** · 11-03-2014, 07:51 AM

المشاركة الأصلية بواسطة المهتدي بالله

وردت مثل هذه الكلمة في عدة ايات مختلفة وكانت تشمل جميع المسلمين (راجع المشاركة رقم 3) فلا يوجد دليل على المعنى الذي ذهبت اليه.

فلا تحتج علي بتفسيرك على انه دليل.

لست بمنكر هذا وأقول نعم وردت بلفظها لكن ليس بمعناها وان سلمنا بمعناها فاين الثرى من الثريا .. علي نفس الرسول وليس كمثل نفس سائر المؤمنين ... ثم يا بشر هل توازن وتقارن نفــــس أشـرف الــمخـلوقات بنفــس المؤمنين من جملة ضــعيف الإيمان ولـم تجد لـها مزية وفضــل وشــرف !!!!!!

المشاركة الأصلية بواسطة ‎المهتدى بالله‎

‏‎‎
بما ان المؤمنين كنفس واحدة ولايلزم منه التماثل ولا حتى التقارب في الفضل، بدلالة ان علي بن ابي طالب والحسين والحسن وغيرهم داخلين في الاية وانتم تعتقدون انهم افضل من الانبياء وايضا يدخل فيها ضعاف الايمان ولايوجد دليل على التقارب في المقام، فلا يلزم بعدها الاستدلال على هذا اللفظ في التقارب في المقامات بين ضعاف الايمان وغيرهم

فعليه لايصح الاستدلال بما لايدل ولو دخل فيها شخصين لعدم دلالته على ذلك.

اعتقد اني بينت المسألة بشكل واضح وسهل للفهم.

قلت لك سابقا ان كان اللفظ مشترك فهذا ليس بمعنى اشتراك المعنى وقد قالوا لك الأخوة ،ثم بما انك مصر ان اشتراك اللفظ يعنى اشتراك المعنى ،فاحبذ اسئلك ما معنى ‏‎‎
‎
علــــي عليه الــسلام نفــس النـــبي الأعــظم صلى اللـه علــيه وآلـه وســلم ان لـم يكــن الأقرب من حيث المقام والمنــزلة ؟!‏‎‎

للعلم انا لم الزمك بفهمي بل بصريح القرآن وصحيح السنة بان أنفسنا غير الداعي فهو علي بن أبى طالب ‏‎

**المهتدي بالله** · 11-03-2014, 08:35 AM

المشاركة الأصلية بواسطة أبوعلي الاهوازي

قلت لك سابقا ان كان اللفظ مشترك فهذا ليس بمعنى اشتراك المعنى وقد قالوا لك الأخوة ،ثم بما انك مصر ان اشتراك اللفظ يعنى اشتراك المعنى ،فاحبذ اسئلك ما معنى ‏‎‎
‎
علــــي عليه الــسلام نفــس النـــبي الأعــظم صلى اللـه علــيه وآلـه وســلم ان لـم يكــن الأقرب من حيث المقام والمنــزلة ؟!‏‎‎

كلامك قائم على الهوى، هات دليل على الفرق، واما الجواب فهو من باب الايات السابقة اي ان كل المسلمين كنفس واحدة.

**الكرار حيدر 99** · 11-03-2014, 08:54 AM

هل يحنو الرسول صلى الله عليه وآله وسلم على اهل الكساء اكثر من غيرهم كعائشة وابو بكر ؟؟؟

**أبوعلي الاهوازي** · 11-03-2014, 09:41 AM

اولا : نكرر ما تم تجاهله :

لست بمنكر هذا وأقول نعم وردت بلفظها لكن ليس بمعناها‎‎‏ وان سلمنا بمعناها فاين الثرى من الثريا .. علي نفس الرسول وليس كمثل نفس سائر المؤمنين ...‏‎‎
‎
‏ ثم يا بشر هل توازن وتقارن نفــــس أشـرف الــمخـلوقات بنفــس المؤمنين من جملة ضــعيف الإيمان ولـم تجد لـها مزية وفضــل وشــرف !!!!!!

أبــ(عــلـي)ــو / هل نفس النبي لها مزية وعظمة على نفوس المسلمين ام لا ؟ وما تلك المزية او المقام ؟!

المشاركة الأصلية بواسطة المهتدي بالله

كلامك قائم على الهوى، هات دليل على الفرق، واما الجواب فهو من باب الايات السابقة اي ان كل المسلمين كنفس واحدة.

اولا : انا سلمت لك بنفس المعنى فهل تقصد نفس النبي توازن او بمرتبة نفس ضعيف الايمان وسائر المؤمنين ؟!

ثانيا : الدليل في سياق الأيات وتفسير العلماء

ثالثا : انا لم اسئل عن نفس المؤمنين بل عن نفس النبي الأعظم :

ما معنى علــــي عليه الــسلام نفــس النـــبي الأعــظم صلى اللـه علــيه وآلـه وســلم ان لـم يكــن الأقرب من حيث المقام والمنــزلة ؟!

**الطالب313** · 11-03-2014, 11:35 AM

مولانا الحبيب الاهوازي هولاء النصب من اعينهم ينط وابشروا بنصره اهل البيت-ع- وليبشروا هم بنصره الكفره والكذبه

قال احدهم ان الكلبي وضع زياده--اقول له يامسكين الروايه عن ابن عباس والذي اعترف بها الحاكم النيسابوري

وثانيا-اصبر فهناك غيره من قال نفس المقال

هاك عن جابر ابن عبد الله الانصاري

تفسير القرآن
فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدرايه
للشوكاني

قال جابر : أنفسنا وأنفسكم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وعلي ، وأبناءنا الحسن والحسين ، ونساءنا فاطمة " . ورواه أيضا الحاكم من وجه آخر عن جابر وصححه ، وفيه أنهم قالوا للنبي صلى الله عليه وآله وسلم : هل لك أن نلاعنك ؟ وأخرج مسلم والترمذي وابن المنذر والحاكم والبيهقي عن سعد بن أبي وقاص قال : لما نزلت هذه الآية ( قل تعالوا ) دعا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عليا وفاطمة وحسنا وحسينا فقال اللهم هؤلاء أهلي .

http://library.islamweb.net/newlibra...ano=3&ayano=61

والان هل نرى راس وهابي مره ثانيه

واصبر ستاتيكم ضربات اخرى

لعن الله النصب والنواصب

**المهتدي بالله** · 11-03-2014, 11:41 AM

المشاركة الأصلية بواسطة أبوعلي الاهوازي

لست بمنكر هذا وأقول نعم وردت بلفظها لكن ليس بمعناها‎‎‏ وان سلمنا بمعناها فاين الثرى من الثريا .. علي نفس الرسول وليس كمثل نفس سائر المؤمنين ...‏‎‎

دخوله من باب ان كل المؤمنين كنفس واحدة
ولايعني التساوي في المرتبة كون دخول المسلمين من باب كنفس واحدة لايخدم هذا المعنى ولا يدل عليه بل يعارضه لان المسلمين مختلفين في المراتب.

اولا : انا سلمت لك بنفس المعنى فهل تقصد نفس النبي توازن او بمرتبة نفس ضعيف الايمان وسائر المؤمنين ؟!

لايدل اللفظ على المراتب اساسا حتى تسألني هذا السؤال.

ثانيا : الدليل في سياق الأيات وتفسير العلماء

ليس في السياق شيء يدل على التساوي في المراتب
واما كلام العلماء فيرد بكلام علماء ويبقى الدليل في القرآن قاطع

ثالثا : انا لم اسئل عن نفس المؤمنين بل عن نفس النبي الأعظم :
ما معنى علــــي عليه الــسلام نفــس النـــبي الأعــظم صلى اللـه علــيه وآلـه وســلم ان لـم يكــن الأقرب من حيث المقام والمنــزلة ؟!

من باب ان المؤمنين كنفس واحدة سواء 1000 او 2 كما سبق في الايات، لا ادري هل العبارة غير واضحة؟

**الطالب313** · 11-03-2014, 11:48 AM

كل كلامك تراهات ينتفي بالايه وبفغل النبي-ص-

فكم مره هربت من هذا السؤال

لو كان عشر كلامك صحيح

نعيد

لماذا لم ياتي بصحابي واحد وقال له انت نفسي في نفس الواقعه والامر منالله وبامر الله

ان كان الامر طبيعي ننتظر الجواب العلمي لاتراهات وهابيه

**الطالب313** · 11-03-2014, 11:49 AM

ويقول يبقى القران قاطع اقول نعم

ااتني بايه قرانيه جعلت احد نفس النبي-ص- غير علي ابن ابي طالب-في نفس الضروف

مولانا الاهوازي ركز على هذه الاسئله

**المهتدي بالله** · 11-03-2014, 02:09 PM

المشاركة الأصلية بواسطة الطالب313

ااتني بايه قرانيه جعلت احد نفس النبي-ص- غير علي ابن ابي طالب-في نفس الضروف

العبرة بالمعنى الحقيقي وليس بتكرار نفس الحادثة، ولكن ذلك قد تكرر لدخول الرسول عليه الصلاة والسلام في الايات مثل قوله تعالى (فإذا دخلتم بيوتا فسلموا على أنفسكم تحية من عند الله مباركة طيبة)

فهذا قوله تعالى يدخل فيه النبي عليه الصلاة والسلام وغيره ولا يقال ان ذلك يعني تساوي في المرتبة.

**الطالب313** · 11-03-2014, 02:55 PM

ااتني بايه قرانيه جعلت احد نفس النبي-ص- غير علي ابن ابي طالب-في نفس الضروف

**الطالب313** · 11-03-2014, 02:56 PM

لانريد مشتركات لفظيه ونعيد وهذا السؤال يفلسك كليا ان ان تكون خلف الجبل

ااتني بايه قرانيه جعلت احد نفس النبي-ص- غير علي ابن ابي طالب-في نفس الضروف

**المهتدي بالله** · 11-03-2014, 03:50 PM

المشاركة الأصلية بواسطة الطالب313

ااتني بايه قرانيه جعلت احد نفس النبي-ص- غير علي ابن ابي طالب-في نفس الضروف

لماذا؟

فلاعبرة بالطلب اذا كانت المعاني مكررة في اكثر من موضع ويدخل فيها الرسول عليه الصلاة والسلام وغيره.

لان العبرة بالدلالة وليس بان بتكرار الحادثة نفسها.

**زائر (غير مسجل)** · 11-03-2014, 04:12 PM

الى الاداره الكريمه

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الساده المشرفين مع التحيه والاحترام

لقد سجلت في موقعكم المبارك

ومنذ تاريخ تسجيلي لم استطع المشاركه او ارسال رساله للاداره كاني غير مسجل تماما مع العلم وافقتم على طلب التسجيل

ارجو ان اعرف ماهو السبب وشكرا لكم

**أكرم خزام** · 11-03-2014, 05:26 PM

عدم اختيار النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة رضي الله عنها لأن العرب لا تباهل بالزوجات
واختيار النبي صلى الله عليه وسلم لعلي رضي الله عنه وقوله أنفسنا لأن العرب تسمي ابن عم الرجل نفسه كما تسمي عم الرجل أباه
تفسير المعنى بالمساواة أمر ممتنع فرسول الله صلى الله عليه وسلم لايساويه أحد لا علي ولا أبو بكر رضي الله عنهما ولا غيرهما

إعـــــــلان

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان): واتساب - يوتيوب

اكبـــر فضـــيلة للامام عــلي علــيه السـلام مـن الــقرآن

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

اقرأ في منتديات يا حسين