إعـــــــلان

تقليص

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان): واتساب - يوتيوب

شاهد أكثر
شاهد أقل

اكبـــر فضـــيلة للامام عــلي علــيه السـلام مـن الــقرآن

تقليص
X
  •  
  • تصفية - فلترة
  • الوقت
  • عرض
إلغاء تحديد الكل
مشاركات جديدة

  • اكبـــر فضـــيلة للامام عــلي علــيه السـلام مـن الــقرآن


    بحار الاَنوار للمجلسي ‏‎
    ‎الجزء 49 - صفحة 188 - باب 14 : سائر ما جرى بينه عليه السلام وبين المأمون وامرائه - ح 20


    قال المأمون يوما للرضا عليه السلام : أخبرني بأكبر فضيلة لامير المؤمنين يدل عليها القرآن ؟! ‏‎


    قال : فقال له الرضا عليه السلام : فضيلة في المباهلة ، قال الله جل جلاله‎
    ‎‏ ) فمن حاجك فيه ( ‏‎
    الآية ‏‎‎فدعا رسول الله صلى الله عليه وآله الحسن والحسين عليهم السلام فكانا ابنيه ، ودعا فاطمة عليها السلام فكانت في هذا الموضع نساءه ، ودعا أمير المؤمنين عليه السلام فكان نفسه بحكم الله عزوجل فثبت أنه ليس أحد من خلق الله تعالى أجل من رسول الله صلى الله عليه وآله وأفضل ، فواجب أن لا يكون أحد أفضل من نفس رسول الله صلى الله عليه وآله بحكم الله عزوجل .‏‎


    قال : فقال له المأمون : أليس قد ذكر الله تعالى الابناء بلفظ الجمع ، وإنما دعا رسول الله صلى الله عليه وآله ابنيه خاصة ، وذكر النساء بلفظ الجمع ، وإنما دعا رسول الله صلى الله عليه وآله ابنته وحدها فألا جاز أن يذكر الدعاء لمن هو نفسه ، ويكون المراد نفسه في الحقيقة دون غيره ، فلا يكون لامير المؤمنين عليه السلام ما ذكرت من الفضل .


    قال : فقال له الرضا عليه السلام : ليس يصح ما ذكرت يا أمير المؤمنين ، وذلك أن الداعي إنما يكون داعيا لغيره ، كما أن الآمر آمر لغيره ، ولا يصح أن يكون داعيا لنفسه في الحقيقة كما لا يكون آمرا لها في الحقيقة ، وإذا لم يدع رسول الله صلى الله عليه وآله رجلا في المباهلة إلا أمير المؤمنين عليه السلام فقد ثبت أنه نفسه التي عناها الله سبحانه في كتابه ، وجعل ] له [ حكمه ذلك في تنزيله ، ‏‎


    قال : فقال المأمون إذا ورد الجواب سقط السؤال .‏‎

  • #2
    انفسنا تعني نفس الرسول ونفس علي في الاية دلالة على الفضل وليس الافضلية

    تعليق


    • #3

      اليس القرآن يفسر بعضه بعضها؟؟؟
      متى كانت نفسه يعني مثله في الفضل؟؟؟


      قال الطبطبائي - تفسير الميزان : قوله تعالى: «و لا تقتلوا أنفسكم» ظاهر الجملة أنها نهي عن قتل الإنسان نفسه لكن مقارنتها قوله: لا تأكلوا أموالكم بينكم، حيث إن ظاهره أخذ مجموع المؤمنين كنفس واحدة لها مال يجب أن تأكلها من غير طريق الباطل ربما أشعرت أو دلت على أن المراد بالأنفس جميع نفوس المجتمع الديني المأخوذة كنفس واحدة نفس كل بعض هي نفس الآخر فيكون في مثل هذا المجتمع نفس الإنسان نفسه و نفس غيره أيضا نفسه فلو قتل نفسه أو غيره فقد قتل نفسه، و بهذه العناية تكون الجملة أعني قوله: و لا تقتلوا أنفسكم مطلقة تشمل الانتحار - الذي هو قتل الإنسان نفسه - و قتل الإنسان غيره من المؤمنين.

      http://holyquran.net/cgi-bin/almizan...r=29&sp=0&sv=0


      قال الطوسي
      { ولا تقتلوا أنفسكم } قال :
      لان المؤمنين كنفس واحدة، فكأنه بقتله اخاه قاتل نفسه.


      قال المحقق الأردبيلي
      في
      { ولا تلمزوا أنفسكم } « أي ولا يعيب بعضكم بعضا، فإن المؤمنين كنفس واحدة»
      (زبدة البيان ص416).




      قال الطبرسي
      « أي ظن المؤمنون والمؤمنات بالذين هم كأنفسهم خيرا، لأن المؤمنين كلهم كالنفس الواحدة فيما يجري عليها من الأمور/ فهو كقوله (فسلموا على أنفسكم).
      (تفسير مجمع البيان7/231)




      قال
      الشيرازي في تفسير الامثل في تفسير كتاب الله المنزل : وممّا يلفت النظر أن الآية السابقة بدلا من أن تقول: عليكم أن تحسنوا الظن بالمتهم وتصدقوا تهمته، فإنها تقول (ظنَّ المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم خيراً)وهذه العبارة ـ كما قلنا ـ إشارة إلى أنَّ أنفس المؤمنين كنفس واحدة، فإذا اتهم أحدهم، فكأن التهمة موجهة لجميعهم، ومثالهم في ذلك كمن اشتكى عضو منه فهبت بقية الأعضاء لنجدته. وهكذا يجب أن يهب المسلم للدفاع عن إخوته وأخواته في الدين مثلما يدافع عن نفسه.

      وقد استعملت كلمة «الأنفس» في آيات أخرى من القرآن في هذا المعنى أيضاً ـ في مثل هذه الحالات ـ كما هو في الآية (11) من سورة الحجرات (ولا تلمزوا أنفسكم)! أمّا الإستناد إلى الرجال والنساء المؤمنين فيشير إلى قدرة الإيمان على ردع سوء الظن بالآخرين.

      http://alhikmeh.com/arabic/mktba/qur...msal11/102.htm


      قال محسن العصفور : 3 ـ التسوية بينه وبين من قتل نفساً بغير حق لقوله تعالى : ( ومن يقتل مؤمناً متعمداً فجزاؤه جهنم خالداً فيها وغضب الله عليه ولعنه وأعد له عذاباً عظيماً ) (النساء ـ 93) ولقوله تعالى: ( ولا تقتلوا أنفسكم) ( النساء ـ 28 ) وذلك لأنّ المؤمنين كنفس واحدة فكأنه بقتله أخاه قاتل نفسه وهي عامة في المباشرة والتسبيب

      http://www.al-asfoor.com/fatawa/?id=667
      التعديل الأخير تم بواسطة المهتدي بالله; الساعة 10-03-2014, 05:24 PM.

      تعليق


      • #4
        قياس باطل
        لان مورد المقارنة في اية المباهلة كان هو رسول الله
        ومورد المقارنة في اية القتل هم المؤمنين
        فلو اخذنا بقياسك كان رسول الله من ضمن المؤمنين في اية القتل وبالتالي يكون كاحدهم
        لا فرق بينه وبين غيره من المؤمنين الذين امنوا بفضله

        تعليق


        • #5
          المشاركة الأصلية بواسطة خليجي شيعي
          قياس باطل
          لان مورد المقارنة في اية المباهلة كان هو رسول الله
          ومورد المقارنة في اية القتل هم المؤمنين
          فلو اخذنا بقياسك كان رسول الله من ضمن المؤمنين في اية القتل وبالتالي يكون كاحدهم
          لا فرق بينه وبين غيره من المؤمنين الذين امنوا بفضله

          ليس قياس بل معنى كلمة "نفس" والتي جاءت في عدة آيات ان كل المسلمين كنفس واحده ولاتعني التماثل بينهم او التساوي في المرتبة، فعليه لايلزم من قولكم شيء.

          فالمسلمين مختلفين في المراتب وهم كنفس واحدة.

          تعليق


          • #6
            معنى كلمة نفس تتغير بتغير السياق والقرائن
            فلو اخذناه بمعنى واحد في جميع الايات للزم ان يتساوى خير البشر مع ادنى الناس ايمانا
            واضح ان اية القتل تجعل الناس كلهم كنفس واحدة من حيث التعدي عليها والاجرام الذي يتحقق ويترتب على المجتمع من قتل النفس الواحدة
            وهذا له قرينة وادلة تسوق الى الاخذ بهذا المعنى وليس مجرد معنى لغوي اخذ من ارباب اللغة
            التعديل الأخير تم بواسطة خليجي شيعي; الساعة 10-03-2014, 06:09 PM.

            تعليق


            • #7
              آية المباهله فيها فضل وتشريف للإمام علي عليه السلام فهو نفس رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
              والآيات الأخرى لاتدعم رأيك

              تعليق


              • #8
                المشاركة الأصلية بواسطة خليجي شيعي
                معنى كلمة نفس تتغير بتغير السياق والقرائن
                فلو اخذناه بمعنى واحد في جميع الايات للزم ان يتساوى خير البشر مع ادنى الناس ايمانا



                قال المحقق الأردبيلي
                في
                { ولا تلمزوا أنفسكم } « أي ولا يعيب بعضكم بعضا، فإن المؤمنين كنفس واحدة»


                هل يعني ان المؤمنين كلهم مثل بعضهم في المرتبة حسب هذه الاية؟؟

                المعنى في الايات والتفسير بان المؤمنين كنفس واحدة لايلزم منها التساوي بين كل المؤمنين لانهم واقعا مختلفين في المراتب، فلا عبرة باعتراضك من هذه الناحية.


                تعليق


                • #9
                  الدليل
                  لابد من دليل وبرهان
                  لم تاتي الا مجرد قياس
                  فتفسير النفس واي كلمة في القران تفسر حسب السياق والقرائن
                  وليس بحسب قياسها الى الاية الاخرى فلو اخذنا بهذه المهزلة لكان تفسير قوله
                  اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ

                  نفس تفسير قوله تعالى :

                  وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَاسْتَوَى

                  اي رب العالمين نعوذ بالله نعوذ بالله اعتدل عقله وكمل نعوذ بالله

                  تعليق


                  • #10
                    كلها تتحدث عن المسلمين
                    وليس عن خالق مخلوق
                    فليس هناك هناك قياس بل ان القرآن فسر بعضه.

                    فلا تعترض على السياق، لان السياق ليس فيه شيء يغير من المعاني.
                    التعديل الأخير تم بواسطة المهتدي بالله; الساعة 10-03-2014, 06:56 PM.

                    تعليق


                    • #11
                      المشاركة الأصلية بواسطة المهتدي بالله
                      كلها تتحدث عن المسلمين
                      وليس عن خالق مخلوق
                      فليس هناك هناك قياس بل ان القرآن فسر بعضه.

                      فلا تعترض على السياق، لان السياق ليس فيه شيء يغير من المعاني.

                      يانويصب ياحشوي طريقتك فاشله كليا فنحن لانتلكم عن متشراكات المعاني لان المنطوق والواقعه تبين معنى النفس هنا وهاك ماقاله علمائك ما هذه الفضيله
                      وعندي بحث ساورده حول نصب العثيمين وغيره مثلك في محاوله الرد ولم يقدر



                      المنح المكية
                      في شرح الهمزية
                      لابن حجر الهيتمي



                      ص539
                      ودليل الاول اعني-السيادة من حيث النسب الذي هو اشرف الانساب

                      اية المباهلــــــــــــــــــــــة
                      قال بعض محققي المفسرين فيها لادليل اقوى من هذا على فضل

                      فاظمة وعلي وابنيهما

                      اي لانها لمانزلت دعاهم-ص- فأحتضن الحسيـــــــــــــــــن واخذ بيد الحسن ومشت فامة خلفه وعلي خلفها فعلم انهم المراد من الاية

                      وان اولاد فاطمة وذريتهم يسمون ابناءه وينسبون اليه نسبة حقيقه نافعه في الدنيا والاخره
                      والوثيقه

                      تعليق


                      • #12
                        المشاركة الأصلية بواسطة المهتدي بالله
                        [SIZE=20px][COLOR=Navy]
                        اليس القرآن يفسر بعضه بعضها؟؟؟
                        متى كانت نفسه يعني مثله في الفضل؟؟؟
                        http://www.al-asfoor.com/fatawa/?id=667
                        [/INDENT]

                        ياحشوي ياناصبي

                        اذا اردت ان تستشهد المفروض ان تستشهد باقوال علمائنا حول ايه المباهله لا ان تاتي الى المتشركات اللفظيه ببقيه الايات

                        اقول للاحبه هل رايتم هكذا غباء بالله عليكم

                        تعليق


                        • #13
                          عجيبـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
                          فلماذا لا يفسر بعضه في اية الاستواء؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

                          تعليق


                          • #14
                            المنح المكية
                            في شرح الهمزية
                            لابن حجر الهيتمي



                            ص539
                            ودليل الاول اعني-السيادة من حيث النسب الذي هو اشرف الانساب

                            اية المباهلــــــــــــــــــــــة
                            قال بعض محققي المفسرين فيها لادليل اقوى من هذا على فضل

                            فاظمة وعلي وابنيهما

                            اي لانها لمانزلت دعاهم-ص- فأحتضن الحسيـــــــــــــــــن واخذ بيد الحسن ومشت فامة خلفه وعلي خلفها فعلم انهم المراد من الاية

                            وان اولاد فاطمة وذريتهم يسمون ابناءه وينسبون اليه نسبة حقيقه نافعه في الدنيا والاخره
                            والوثيقه
                            [/COLOR][/SIZE][/FONT][/B][/CENTER]

                            تعليق


                            • #15


                              المنح المكية
                              في شرح الهمزية
                              لابن حجر الهيتمي



                              ص539
                              ودليل الاول اعني-السيادة من حيث النسب الذي هو اشرف الانساب

                              اية المباهلــــــــــــــــــــــة
                              قال بعض محققي المفسرين فيها لادليل اقوى من هذا على فضل

                              فاظمة وعلي وابنيهما

                              اي لانها لمانزلت دعاهم-ص- فأحتضن الحسيـــــــــــــــــن واخذ بيد الحسن ومشت فامة خلفه وعلي خلفها فعلم انهم المراد من الاية

                              وان اولاد فاطمة وذريتهم يسمون ابناءه وينسبون اليه نسبة حقيقه نافعه في الدنيا والاخره
                              والوثيقه
                              [/COLOR]
                              [/B]
                              [/SIZE][/FONT][/CENTER]

                              تعليق

                              المحتوى السابق تم حفظه تلقائيا. استعادة أو إلغاء.
                              حفظ-تلقائي
                              x

                              رجاء ادخل الستة أرقام أو الحروف الظاهرة في الصورة.

                              صورة التسجيل تحديث الصورة

                              اقرأ في منتديات يا حسين

                              تقليص

                              لا توجد نتائج تلبي هذه المعايير.

                              يعمل...
                              X