- لما حضرت أبا بكر الصديق الوفاة دعا عثمان بن عفان فأملى عليه عهده هذا ما عهد أبو بكر بن أبي قحافة عند آخر عهده بالدنيا خارجا منها وأول عهده بالآخرة داخلا فيها حين يؤمن الكافر ويتوب الفاجر إني استخلفت من بعدي عمر بن الخطاب فإن عدل فذلك رأيي فيه وظني به وإن جار وبدل فالحق أردت ولا أعلم الغيب { وما توفيقي إلا بالله } { وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون } قال ولما أملى عليه عهده هذا على عثمان أغمي على أبي بكر قبل أن يسمي أحدا فكتب عثمان عمر بن الخطاب فأفاق أبو بكر فقال لعثمان لعلك كتبت أحدا قال ظننتك لما بك وخشيت الفرقة فكتبت عمر بن الخطاب فقال يرحمك الله أما لو كتبت نفسك لكنت لها أهلا فدخل عليه طلحة بن عبيد الله فقال لهم أنا رسول من ورائي إليك تقولون قد علمت غلظة عمر علينا في حياتك فكيف بعد وفاتك إذا أفضت إليه أمورنا والله سائل عنه فانظر ما أنت قائل له قال أجلسوني أبالله تخوفونني قد خاب من وطئ من أمركم وهما إذا سألني قلت استخلفت على أهلك خيرهم لهم فأبلغهم هذا عني
الراوي: عثمان بن عبيدالله المحدث: ابن عساكر - المصدر: تاريخ دمشق - الصفحة أو الرقم: 44/252
خلاصة حكم المحدث: هذا هو المحفوظ

اين نجد الموافقية في كتاب الله كون المهاجرين والانصار اذا اجتمعو على شخص وسموه امام كان ذلك لله رضى

اين نجد هذا الامر من كتاب الله

ولو كان الامر كذلك لحتججتم علينا به منذ الف واربع مائة سنة ننتظر الاجابة

جاوبتك اكثر من مرة كلام الأمام علي عليه السلام هو حجة على معاوية وعلى الذي يعتقد ان الأمامة تعقد بالشورى
(كما احتجت فاطمة عليا السلام على الشيخين كيف جعلتوها شورى والمشيرون غيّب)
الذي يوافق القران
وَرَبُّكَ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ وَيَخْتَارُ مَا كَانَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ سُبْحَانَ اللَّهِ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ
والذي يوافق القران
وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا مُبِينًا

لكن جاوبنا انت ولا تتهرب عن قول عمر بيعة ابوبكر فلتة من فلتات الجاهلية فمن عاد الى مثلها فأقتلوه كاءن من كان ولا بيعة له ولا لمن بايعه
فتهربك عن الأجابة يبن فساد عقيدتك
كما في قول عمر دليل على فساد ولاية ابو بكر وولاية عمر

من الواضح جداً أن الأمام علي عليه السلام كان يبين لمعاويه رأي المهاجرين والأنصار في الأمامه وليس رأيه هو عليه السلام ؟؟
حتى يقيم الحجه على أهل الشام وانت تعرف جيدا رأي الأمام علي بالامامه فاهل البيت يقولون بالنص والتنصيب والجعل من الله وليس بالشورى؟؟

واما أذا كنت مصراً على أن هذا هو رأي الأمام علي في الأمامه ؟؟ وأن كلامه هذا مطابق للقرآن أم لا ؟؟
وجب عليك التسليم أولاً بصحت كتاب نهج البلاغه بكل ما جاء فيه ؟؟ وعندها ستدخل نفسك بدوامة أعصار لا نهاية لها ؟
فانت أولا ستدخل عثمان ابن عفان النار لأنه خالف المهاجرين والآنصار وقتلوه بانفسهم ؟؟
وثانياً ستظطر الى الدفاع بالف حجه وحجه ضد قول الامام علي عليه السلام في خطبته ( الشقشفيه ) والتي يقول فيها
لقد تقمصها ابن ابي قحافه وهو يعلم ان محلي منها محل القطب من الرحى ،،،،، الخ
وعندها ( ولات حين مناص ) أنك ستعترف بغصب الخلافه من امير المؤمنين علي عليه السلام من قبل الجبت والطاغوت
فلا تفرح وتعتبر نفسك قد أكتشفت اكتشافا عجز عنه أسلافك ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

هل فهمت قصدي أم انك بحاجه الى الشرح ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

اولا يا وهابي لم يثبت انهم اجمعوا على خلافة احد الا امير المؤمنين عليه الصلاة والسلام
ثانيا اجماع المهاجرين والانصار على امرا لا يعني ان الله يرضى به والا فانت تضفي العصمة عليهم فالله قد رضى عليهم عندما كانوا له طاعئين اما بعد عصيانهم له ولرسوله فلا

أجمعوا على أن أبابكر ولي عليهم وليس بخيرهم فكيف يكون بيعته لله فيها رضا ويكون هو الإمام !!

- قال أما بعد أيها الناسُ فإني قد وُلِّيتُ عليكم ولستُ بخيرِكم فإن أحسنتُ فأَعِينوني وإن أسأتُ فقوِّموني

الراوي: أنس بن مالك المحدث: ابن كثير - المصدر: البداية والنهاية - الصفحة أو الرقم: 5/218

خلاصة حكم المحدث: إسناده صحيح


وأجمعوا على أن عليآ عليه السلام هو الإمام كما قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم :

- عليٌّ إمامُ البررةِ، وقاتلُ الفجرةِ، منصورٌ من نصرهُ، مخذولٌ من خذلهُ
الراوي: جابر بن عبدالله المحدث: السيوطي - المصدر: الجامع الصغير - الصفحة أو الرقم: 5591
خلاصة حكم المحدث: حسن

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم

اختي الفاضلة
القرآن يأمر الصحابة بود آل محمد صلى الله عليه واله وسلم
والقرآن يأمر بالصلاة على محمد وآل محمد
والصلاة لا تصح بدون الصلاة على محمد وآل محمد
فكيف يكون غيرهم اولى بهم
والصحيح أن من كنت مولاه فعلي مولاه...

يعني إلى أين يفرون

بسم الله الرحمن الرحيم
وعليكم السلام والرحمه والإكرام

فعلآ أخي الفاضل الصحابة أجمعوا على فضلهم عليهم السلام وعلى أن الإمام علي عليه السلام أولى بهم من أنفسهم فكيف يقدمون أنفسهم عليه !!

قياسك باطل ......

فبيعة الاول كانت فلتة وقى الله الناس شرها كما اعترف الخليفة عمر بنفسه .....
والخليفة عمر نصبه ابو بكر بدون شورى ....
وعثمان نصب خليفة رغما عن الامام علي عليه السلام وطلحة والزبير ....
فعن اي اجماع تتكلم ؟؟؟؟؟

واعلم ان احتجاجك بقول الامام علي يلزمك ببطلان الخلافة الاموية لأن معاوية اتبع غير سبيل المؤمنين ووجب قتاله وبالتالي حسب قول الامام علي عليه السلام فهو من الخاسرين وفي الدرك الاسفل من النار ....
او انك تؤمن ببعض الكلام فقط بما تهوى نفسك ؟

مع الاسف داخ عقلي مع كل شخص
واحد يوافق والاخر يخالف ويجب ان ترجع الى ردود كل عضو حتى تعرف عقليته اولا
متعب هذا
فاقتصر على واحد فقط منكم والذي كان له النصيب الاكبر من المشاركة
كيف اجماعهم لا يعني ان الله يرضى به ؟
وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ
اذا اتبعتهم رضي الله عنك
ولتكن العصمة اذن في اجماعهم
فكيف لا يوافق هذا كلام امير المؤمنين ؟

هل تؤمن ياأخ مالك بأن العصمة في إجماع الصحابة

الحمار العنزي اجبناك ولاكن الظاهر كثره اكل الجت اثرت عليك

اثبت انها صحيحه وبعدها ناقش ياضب

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صلِ على محمد والِ محمد


سؤالك

واجبتك

وانت قلت

لكنك لم تأتي بالدليل على الاجماع


و أمامة الاول أمامة سياسية و ليست أبراهيمية

وأذا قلت ان الامامة السياسية هي الابراهيمية فأين دليلك

وهذا دليل على ان الامامة السياسية تختلف عن الامامة الابراهيمية


وانت قلت

الامامة السياسية تكون للكافر ايضاً

وأمامة علي امامة ابراهيمية وهي منصب من الله سبحانه

وقلت لك


وهذا دليل على عدم الاجماع

1- فقد روى البخاري في صحيحه أن مقولة " نحن الأمراء وأنتم الوزراء " هي لأبي بكر ، ولم يقبلها الحباب بن المنذر بل قال " لا والله لا نفعل منا أمير ومنكم أمير " صحيح البخاري - ج5 ص8

، وقطعا رواية البخاري صريحة في عدم قبول سعد ذلك لأن في آخرها " قال قائل : قتلتم سعدا فقال عمر : قتله الله " ، فهل يقول عمر قتله الله إذا كان قد قبل بخلافة أبي بكر ؟

2- " وتخلف سعد بن عبادة عن بيعة أبي بكر (رض) وخرج من المدينة ولم ينصرف إليها إلى أن مات " الاستيعاب - ج2 ص164

3--ابن الأثير في ( أسد الغابة ) قائلا : " فلم يبايع سعد أبا بكر ولا عمر وسار إلى الشام ج2 ص222

4- أن قول سعد " والله لا أبايعكم أبدا " لم تأت عن طريق أبي مخنف فقط بل ذكرها ابن سعد في ( الطبقات ) ج2 ص470


5-رواه البخاري كتاب الفضائل باب فضل أبي بكر عن عروة بن الزبير عن عائشة ( رض ) زوج النبي (ص) : "… واجتمعت الأنصار إلى سعد بن عبادة في سقيفة بني ساعدة ، فقالوا : منا أمير ومنكم أمير ، فذهب إليهم أبو بكر وعمر بن الخطاب وأبو عبيدة بن الجراح ، فذهب عمر يتكلم فأسكته أبو بكر ، وكان عمر يقول : والله ما أردت بذلك إلا أني قد هيأت كلاما قد أعجبني خشيت أن لا يبلغه أبو بكر ، ثم تكلم أبو بكر فتكلم أبلغ الناس فقال : في كلامه نحن الأمراء وأنتم الوزراء ، فقال حباب بن المنذر : لا والله لا نفعل منا أمير ومنكم أمير ، فقال أبو بكر : لا ولكنا الأمراء وأنتم الوزراء هم أوسط العرب دارا وأعربهم أحسابا ، فبايعوا عمر أو أبا عبيدة بن الجراح ، فقال عمر : بل نبايعك أنت فأنت سيدنا وخيرنا وأحبنا إلى رسول الله (ص) ، فأخذ عمر بيده فبايعه وبايعه الناس ، فقال قائل : قتلتم سعدا ، فقال عمر: قتله الله

وعلي هو هارون و عمر هو السامري

و كلامك

نعم ابراهيم أكتسب الامامة بعد الابتلاء والصبر على البلاء

فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْيَ قَالَ يَا بُنَيَّ إِنِّي أَرَى فِي الْمَنَامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ فَانظُرْ مَاذَا تَرَى قَالَ يَا أَبَتِ افْعَلْ مَا تُؤْمَرُ سَتَجِدُنِي إِن شَاء اللَّهُ مِنَ الصَّابِرِينَ (102) فَلَمَّا أَسْلَمَا وَتَلَّهُ لِلْجَبِينِ (103) وَنَادَيْنَاهُ أَنْ يَا إِبْرَاهِيمُ (104) قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْيَا إِنَّا كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ (105) إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْبَلاء الْمُبِينُ (106)

وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا قَالَ وَمِن ذُرِّيَّتِي قَالَ لاَ يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ (124)البقرة

إقتباس:
اذن هذه تكون مكتسبة قال تعالى: واجعلنا للمتقين إماما

فقد وهب الله له فاطمة التي هي (قال : ( يا فاطمة ، ألا ترضين أن تكوني سيدة نساء المؤمنين ، أو سيدة نساء هذه الأمة ) : الجامع الصحيح رقم الحديث 6285

محمد بن منصور الطوسى ، قال : حدثنا الزهيري محمد ابن عبد الله ، قال : اخبرني أبو جعفر واسمه محمد بن مروان ، قال : حدثني أبو حازم ، عن ابي هريرة قال : ابطأ علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما صبور النهار ، فلما
كان العشي قال له قائلنا : يا رسول الله ، قد شق علينا لم نرك اليوم ؟ قال : ان ملكا من السماء لم يكن زارني فاستأذن الله في زيارتي ، فأخبرني وبشرني ان فاطمة بنتي سيدة نساء امتي ، وان حسنا وحسينا سيدا شباب اهل الجنة . كنز العمال 6 : 221 ، قال : اخرجه الطبراني وابن النجار عن ابي هريرة ، المستدرك 3 : 151 ، حلية الاولياء 4 : 190 ،
ابن عساكر 7 : 102 وقال : اخرجه حذيفة

( وَالَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا (74) أُوْلَئِكَ يُجْزَوْنَ الْغُرْفَةَ بِمَا صَبَرُوا وَيُلَقَّوْنَ فِيهَا تَحِيَّةً وَسَلامًا (75) خَالِدِينَ فِيهَا حَسُنَتْ مُسْتَقَرًّا وَمُقَامًا (76) قُلْ مَا يَعْبَأُ بِكُمْ رَبِّي لَوْلا دُعَاؤُكُمْ فَقَدْ كَذَّبْتُمْ فَسَوْفَ يَكُونُ لِزَامًا (77)الفرقان
وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ (10)أُوْلَئِكَ الْمُقَرَّبُونَ (11) فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ (12) ثُلَّةٌ مِّنَ الأَوَّلِينَ (13) وَقَلِيلٌ مِّنَ الآخِرِينَ (14) عَلَى سُرُرٍ مَّوْضُونَةٍ (15) مُتَّكِئِينَ عَلَيْهَا مُتَقَابِلِينَ (16) يَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدَانٌ مُّخَلَّدُونَ (17) بِأَكْوَابٍ وَأَبَارِيقَ وَكَأْسٍ مِّن مَّعِينٍ (18) لا يُصَدَّعُونَ عَنْهَا وَلا يُنزِفُونَ (19) وَفَاكِهَةٍ مِّمَّا يَتَخَيَّرُونَ (20) وَلَحْمِ طَيْرٍ مِّمَّا يَشْتَهُونَ (21) وَحُورٌ عِينٌ (22) كَأَمْثَالِ اللُّؤْلُؤِ الْمَكْنُونِ (23) جَزَاء بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (24) لا يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْوًا وَلا تَأْثِيمًا (25) إِلاَّ قِيلا سَلامًا سَلامًا (26) الواقعة

يُوفُونَ بِالنَّذْرِ وَيَخَافُونَ يَوْمًا كَانَ شَرُّهُ مُسْتَطِيرًا (7) وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَى حُبِّهِ مِسْكِينًا وَيَتِيمًا وَأَسِيرًا (8) إِنَّمَا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ لا نُرِيدُ مِنكُمْ جَزَاء وَلا شُكُورًا (9) إِنَّا نَخَافُ مِن رَّبِّنَا يَوْمًا عَبُوسًا قَمْطَرِيرًا (10) فَوَقَاهُمُ اللَّهُ شَرَّ ذَلِكَ الْيَوْمِ وَلَقَّاهُمْ نَضْرَةً وَسُرُورًا (11) وَجَزَاهُم بِمَا صَبَرُوا جَنَّةً وَحَرِيرًا (12الانسان

وَأَطِيعُواْ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلاَ تَنَازَعُواْ فَتَفْشَلُواْ وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ وَاصْبِرُواْ إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ (46)الانفال

وَلَقَدْ نَجَّيْنَا بَنِي إِسْرَائِيلَ مِنَ الْعَذَابِ الْمُهِينِ (30) مِن فِرْعَوْنَ إِنَّهُ كَانَ عَالِيًا مِّنَ الْمُسْرِفِينَ (31) وَلَقَدِ اخْتَرْنَاهُمْ عَلَى عِلْمٍ عَلَى الْعَالَمِينَ (32) وَآتَيْنَاهُم مِّنَ الآيَاتِ مَا فِيهِ بَلاء مُّبِينٌ (33)الدخان

وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ حَتَّى نَعْلَمَ الْمُجَاهِدِينَ مِنكُمْ وَالصَّابِرِينَ وَنَبْلُوَ أَخْبَارَكُمْ (31) محمد

قَالَ اجْعَلْنِي عَلَى خَزَائِنِ الأَرْضِ إِنِّي حَفِيظٌ عَلِيمٌ (55) وَكَذَلِكَ مَكَّنَّا لِيُوسُفَ فِي الأَرْضِ يَتَبَوَّأُ مِنْهَا حَيْثُ يَشَاء نُصِيبُ بِرَحْمَتِنَا مَن نَّشَاء وَلاَ نُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ (56)يوسف

وعلي موقفه كموقف النبي يوسف في طلب التمكين من فرعون

ومعاوية لعنة الله عليه هو فرعون هذه الامة

http://www.alameli.net/books/?id=2594

وَالَّذِينَ اسْتَجَابُوا لِرَبِّهِمْ وَأَقَامُوا الصَّلاةَ وَأَمْرُهُمْ شُورَى بَيْنَهُمْ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ (38)الشورى

الله اعطى الشورى في تنظيم امورهم

و الامامة امر الله وليس فيه شورى

وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَن يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَن يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالا مُّبِينًا (36)

وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُم بِإِحْسَانٍ رَّضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُواْ عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (100)

والسابقون من المهاجرين على اولهم و فاطمة أول المهاجرات و لم تبايع


لانك متخبط تخلط بين الامامة السياسية و الابراهيمية

الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا لاَ يَقُومُونَ إِلاَّ كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُواْ إِنَّمَا الْبَيْعُ مِثْلُ الرِّبَا وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا فَمَن جَاءَهُ مَوْعِظَةٌ مِّن رَّبِّهِ فَانتَهَىَ فَلَهُ مَا سَلَفَ وَأَمْرُهُ إِلَى اللَّهِ وَمَنْ عَادَ فَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (275)البقرة

انت تقول ان الامامة السياسية ( الربا ) مثل الامامة الابراهيمية ( البيع )


والحمد لله رب العالمين

الاية الكريمة تكلمت رضى الله عن السابقين بالهجرة والسابقين بالنصرة ومن اتبعهم من صحابة اوغير صحابة باحسان
فهل نجد في الكريمة ما يشير الى ان اختار الامام او الخليفة منوط بهم وليس بالله وكيف يكون ذلك اصلا اذا كان شرط رضى الله عليهم هو طاعته وتنفيذ اوامره فكيف قلبت الاية ايها الوهابي وجعلت رضى الله عنهم يعني به رضاه باختيارهم للامام
من اين جئت بهذا الاستنتاج الغبي جدا

الإخوة الكرام
الأية الشريفة واضحة وصريحة
الله عز وجل قال لنبيه وشاروهم في الأمر...
المشورة لمن؟؟؟؟
للمهاجرين والأنصار
يعني إذا قرر المهاجرون والأنصار (جلهم) ---- لأنه قد ثبت لدينا إن إبن صاهاك عبد الله بن عمر بن الخطاب لم يبايع عليا سلام الله عليه مع قولهم أن عليا سلام الله عليه زوج ابنته لإبن صاهاك ---- أن يختاروا عليهم إمام وفي إختيار هذا الإمام رضا لله تعالى لأنهم وفقوا إلى إختيار من اختاره الله عز وجل لهم إبتداءا... (في غدير خم).
فلا يحق لإبن أكلة الأكباد أن يتكلم عن الشورى لأنها ليست من إختصاص الطلقاء...

نقطة على السطر...