بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وعَجِّل فَرَجَهم
اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ ، وَ اجْعَلْنِي لَهُمْ قَرِيناً ، وَ اجْعَلْنِي لَهُمْ نَصِيراً
، وَ امْنُنْ عَلَيَّ بِشَوْقٍ إِلَيْكَ ، وَ بِالْعَمَلِ لَكَ بِمَا تُحِبُّ وَ تَرْضَى ، إِنَّكَ عَلَى
كُلِّ شَيْ‏ءٍ قَدِيرٌ ، وَ ذَلِكَ عَلَيْكَ يَسِيرٌ .
السَّلَامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ .

الدليل الثاني على عدالة كل الصحابة

قال الله عز وجل بسم الله الرحمن الرحيم
( كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ
وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ ) الآية 110 من سورة آل عمران

قلتُ
1 ـ إن كانت الآية الكريمة دليل على عدالة كل الصحابة فهي كذلك دليل
على عدالة كل الأمة الإسلامية إلى يومنا هذا فلفظ ( أمة ) بذلك لفظ عام
يشمل الأمة كلها وليس خاصاً بالصحابة المخاطبين بها في وقت نزولها

( وَرَجَّحَ الطَّبَرِيُّ أَيْضًا حَمْل الْآيَة عَلَى عُمُوم الْأُمَّة ، وَأَيَّدَ ذَلِكَ بِحَدِيثِ بَهْز
بْن حَكِيم عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدّه " سَمِعْت رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُول
فِي هَذِهِ الْآيَة ( كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ )
قَالَ : أَنْتُمْ مُتِمُّونَ سَبْعِينَ أُمَّة أَنْتُمْ خَيْرهَا وَأَكْرَمهَا عَلَى اللَّه " وَهُوَ حَدِيث
حَسَن صَحِيح أَخْرَجَهُ التِّرْمِذِيّ وَابْن مَاجَهْ وَالْحَاكِم وَصَحَّحَهُ ، وَلَهُ شَاهِد
مُرْسَل عَنْ قَتَادَةَ عِنْد الطَّبَرِيِّ رِجَاله ثِقَات . وَفِي حَدِيث عَلِيٍّ عِنْد أَحْمَد
بِإِسْنَادٍ حَسَن أَنَّ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ " وَجُعِلَتْ أُمَّتِي خَيْرَ الْأُمَمِ " .)
ـ فتح الباري لابن حجر ج 8 ـ
( وَالصَّحِيحُ أَنَّ هَذِهِ الْآيَةَ عَامَّةٌ فِي جَمِيعِ الْأُمَّةِ كُلُّ قَرْنٍ بِحَسْبِهِ وَخَيْرُ
قُرُونِهِمْ الَّذِينَ بُعِثَ فِيهِمْ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ ،
ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ كَمَا قَالَ فِي الْآيَةِ الْأُخْرَى { وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا } أَيْ
خِيَارًا { لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ } الْآيَةَ )
ـ تفسير ابن كثير ج 2 ـ
( 110- أنتم - يا أمة محمد - أفضل أمة خلقها الله لنفع الناس ، ما دمتم
تأمرون بالطاعات وتنهون عن المعاصى ، وتؤمنون بالله إيماناً صحيحاً
صادقاً )
( فمن حقق هذه الأمور الثلاثة : الإيمان بالله والأمر بالمعروف والنهي
عن المنكر ، كان من هذه الأمة التي فضلت على الناس ، ومن لم يحققها
خرج من هذا الوصف الجليل بقدر ما فاته من التحقيق .)
ـ الضياء اللامع من الخطب الجوامع
للعثيمين ـ
( والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر جاء الأمر به في نصوص كثيرة،
والله جل وعلا علق خيرية هذه الأمة على أمرها بالمعروف ونهيها عن
المنكر )
ـ شرح العقيدة الواسطية ل عبد الله الغنيمان ـ
( قال مجاهد في قوله : { كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ } يقول: على هذا
الشرط : أن تأمروا بالمعروف وتنهوا عن المنكر وتؤمنوا بالله .)
ـ توفيق الرحمن في دروس القرآن ج 1 ل فيصل المبارك ـ

2 ـ لو كانت الآية خاصة بالمخاطبين بها وقت نزولها فقد نزلت الآية قبل
غزوة أحد وكان عدد المخاطبين بها حوالي 1000 وفيهم بعض المنافقين
ومع كون المنافقين من المخاطبين بها فليسوا من أهلها

إذاً الآية الكريمة إن كانت عامة فهي شاملة للأمة كلها
فهل الأمة الإسلامية كلها عدول عند أهل السنة ؟؟؟

ولو كانت خاصة بالمخاطبين بها وقت نزولها فليست بدليل على عدالة كل
الصحابة المقدر عددهم بعشرات الآلاف

النتيجة

** الدليل الثاني على عدالة كل الصحابة ضعيف و ليس حجة **

والحمد لله رب العالمين

بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وعَجِّل فَرَجَهم
اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ ، وَ اجْعَلْنِي لَهُمْ قَرِيناً ، وَ اجْعَلْنِي لَهُمْ نَصِيراً
، وَ امْنُنْ عَلَيَّ بِشَوْقٍ إِلَيْكَ ، وَ بِالْعَمَلِ لَكَ بِمَا تُحِبُّ وَ تَرْضَى ، إِنَّكَ عَلَى
كُلِّ شَيْ‏ءٍ قَدِيرٌ ، وَ ذَلِكَ عَلَيْكَ يَسِيرٌ .
السَّلَامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ .

( ثم إن لفظ (الأمة) في القرآن ورد على سبعة معان :
أحدها: الجماعة من الناس، وهو الاستعمال الغالب في القرآن، من ذلك
قوله تعالى: {تلك أمة قد خلت لها} (البقرة:141)، أي: الجماعة من الناس؛
ومثله قوله سبحانه: {ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير} (آل
عمران:104).
ثانيها: الشريعة والطريقة والمنهج، وعلى هذا المعنى جاء قوله تعالى: {إنا
وجدنا آباءنا على أمة} (الزخرف:22)، أي: على طريقة ومنهج من الدين،
نحن سائرون عليه، لا نحيد عنه.
ثالثها: الرجل المقتدى به في كل شي، ومنه قوله سبحانه: {إن إبراهيم كان
أمة} (إبراهيم:120)، أي: كان إماماً وقدوة للناس، يهتدون بهديه،
ويقتدون بنهجه.
رابعها: الفترة من الزمن، ومنه قوله تعالى: {وقال الذي نجا منهما وادكر
بعد أمة} (يوسف:45)، أي: بعد فترة من الزمن، وعلى هذا المعنى قوله
تعالى أيضاً: {ولئن أخرنا عنهم العذاب إلى أمة معدودة} (هود:8)، أي: إلى
أجل معلوم.
خامسها: الخلق عموماً، من إنسان وغيره، وعلى هذا المعنى جاء قوله
سبحانه: {وما من دابة في الأرض ولا طائر يطير بجناحيه إلا أمم أمثالكم}
(الأنعام:38)، يعني: خلقاً مثلكم.
سادسها: أمة محمد صلى الله عليه وسلم وأهل الإسلام خاصة، وعليه قوله
تعالى: {كنتم خير أمة أخرجت للناس} (البقرة:110)، أي: الأمة المسلمة؛
ومنه قوله سبحانه: {وكذلك جعلناكم أمة وسطا} (البقرة:143)، يعني:
المسلمين خاصة.
سابعها: الكفار خاصة، ومنه قوله سبحانه: {كذلك أرسلناك في أمة} (
الرعد:30)، يعني: الكفار. )
ـ لفظ (الأمة) في القرآن الكريم ـ
http://articles.islamweb.net/media/index.php?
page=article&lang=A&id=139293
لفظ ( الأمة ) يفسر طبقاً للمقام الذي قيل فيه
قال ابن كثير
( وَالصَّحِيحُ أَنَّ هَذِهِ الْآيَةَ عَامَّةٌ فِي جَمِيعِ الْأُمَّةِ كُلُّ قَرْنٍ بِحَسْبِهِ )
ـ تفسير ابن كثير ج 2 ـ
وسواء كان الخطاب في الآية للمسلمين كلهم أم خاصاً بمن كان موجوداً وقت
وقوعه فلا مشكلة في ذلك كما بينا من قبل

سواء كان الخطاب للأمة كلها أم للبعض فالفيصل هو تنفيذ شرط الآية كما
قال ابن عثيمين
( فمن حقق هذه الأمور الثلاثة : الإيمان بالله والأمر بالمعروف والنهي
عن المنكر ، كان من هذه الأمة التي فضلت على الناس ، ومن لم يحققها
خرج من هذا الوصف الجليل بقدر ما فاته من التحقيق .)
ـ الضياء اللامع من الخطب الجوامع للعثيمين ـ

وكما أخرجت غيرك من الآية فهم أيضاً يخرجونك وغيرك منها

المهم في كل ذلك هو النتيجة وهي
** الدليل الثاني على عدالة كل الصحابة ضعيف و ليس حجة **

والحمد لله رب العالمين

بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وعَجِّل فَرَجَهم
اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ ، وَ اجْعَلْنِي لَهُمْ قَرِيناً ، وَ اجْعَلْنِي لَهُمْ نَصِيراً
، وَ امْنُنْ عَلَيَّ بِشَوْقٍ إِلَيْكَ ، وَ بِالْعَمَلِ لَكَ بِمَا تُحِبُّ وَ تَرْضَى ، إِنَّكَ عَلَى
كُلِّ شَيْ‏ءٍ قَدِيرٌ ، وَ ذَلِكَ عَلَيْكَ يَسِيرٌ .
السَّلَامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ .

الدليل الثالث على عدالة كل الصحابة
قال الله عز وجل بسم الله الرحمن الرحيم
( يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ حَسْبُكَ اللَّهُ وَمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ (64)) سورة الأنفال

( يا أيها النبي إن الله كافيك ، وكافي الذين معك من المؤمنين شرَّ أعدائكم.)
ـ التفسير الميسر ج 3 ـ
( ثم قال تعالى: { يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ حَسْبُكَ اللَّهُ } أي: كافيك { وَمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ
الْمُؤْمِنِينَ } أي: وكافي أتباعك من المؤمنين،.وهذا وعد من اللّه لعباده
المؤمنين المتبعين لرسوله ، بالكفاية والنصرة على الأعداء .)
ـ تفسير السعدي ـ

قلتُ
كفاية الله عز وجل ونصره لعباده المؤمنين ليس خاصاً بالصحابة فقط بل
يشمل غيرهم من المؤمنين قال الله عز وجل بسم الله الرحمن الرحيم
( إِنَّا لَنَنْصُرُ رُسُلَنَا وَالَّذِينَ آَمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ يَقُومُ الْأَشْهَادُ (51))
سورة غافر وغيرها من الآيات
فلو كانت الآية دليل على عدالة المخاطبين بها في ذلك الوقت فهي كذلك
دليل على عدالة غيرهم من المؤمنين من هذه الأمة في كل زمان

النتيجة

** الدليل الثالث على عدالة كل الصحابة ضعيف و ليس حجة **

والحمد لله رب العالمين