بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وعَجِّل فَرَجَهم
اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ ، وَ اجْعَلْنِي لَهُمْ قَرِيناً ، وَ اجْعَلْنِي لَهُمْ نَصِيراً
، وَ امْنُنْ عَلَيَّ بِشَوْقٍ إِلَيْكَ ، وَ بِالْعَمَلِ لَكَ بِمَا تُحِبُّ وَ تَرْضَى ، إِنَّكَ عَلَى
كُلِّ شَيْ‏ءٍ قَدِيرٌ ، وَ ذَلِكَ عَلَيْكَ يَسِيرٌ .
السَّلَامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ .

بقول الرسول صلى الله عليه وآله وسلم ثم بمعرفة سيرته التي عرفت عنه وليس مجرد رأي من غيره بل الحكم على الشخص يقع بعد معرفة سيرته وكون عدالته معلومة أم مجهولة

لو وقع ذلك فعليك القول بعدالة المنافقين والأعراب بأصنافهم
فهل هؤلاء عدول عندك ؟؟؟ وهل تستطيع تمييزهم كلهم ؟؟؟

العدالة في الآيات وقت نزولها ليس حكماً مستمراً إلى نهاية حياة المخاطبين بها وقد ذكررنا مراراً أمثلة على ذلك وأوضح مثال على ذلك الصحابة المشاركين في حادثة الإفك وذكرنا حكم الله عز وجل فيهم في هذا الوقت

العدالة ليست حكماً دائماً بل قد يبطل في أي وقت إذا وقع من العدل ما يخالف هذه العدالة
كما أن الآيات تمدح بشكل عام وليس بشكل شخصي محدد بالأسماء وكذلك وقت نزولها يوجد المؤمنين وغيرهم وعليه فغيرهم أيضاً عدول وقتها
فهل هم عدول عندك ؟؟؟

كما أن الشيء المؤكد في كل ذلك هو أن الآيات ليست دليلاً على عدالة كل الصحابة المقدر عددهم بعشرات الآلاف فالإستدلال بحكم البعض على حكم الكل حكم باطل وساقط

ومن قال لك أنني لا أرى عدالته في رواية ما بعينها ؟؟؟
وكون البعض عدول ليس معناه عدالة الأكثرية الباقية وهم عشرات الآلاف
كما أن رواية الضعيف تتقوى بغيرها من الشواهد
وأنا أنقل من الروايات ما هو صحيح عندك لألزمك بها فلو كانت الرواية ضعيفة عندك فحينها لن نلزمك بها


والحمد لله رب العالمين

بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وعَجِّل فَرَجَهم
اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ ، وَ اجْعَلْنِي لَهُمْ قَرِيناً ، وَ اجْعَلْنِي لَهُمْ نَصِيراً
، وَ امْنُنْ عَلَيَّ بِشَوْقٍ إِلَيْكَ ، وَ بِالْعَمَلِ لَكَ بِمَا تُحِبُّ وَ تَرْضَى ، إِنَّكَ عَلَى
كُلِّ شَيْ‏ءٍ قَدِيرٌ ، وَ ذَلِكَ عَلَيْكَ يَسِيرٌ .
السَّلَامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ .

ومن قال لك أنني لا أعترف بعدالته ؟؟؟!!!
قلت لك من قبل وكررته لك
( وجود العدالة في وقت ما لا يعني استمرارها في
كل زمان فقد يقع من بعض هؤلاء العدول ما يبطل عدالتهم في وقت لاحق
ثم يعودوا إلى عدالتهم إذا حققوا شروطها )
فوقت نزول الآية الدالة على العدالة يكون الشخص المتصف بها عدل لكن هذه العدالة تبطل إذا وقع منه ما يبطلها مثلما ذكرنا الأمثلة من قبل
وهذا النقل من الصحابي كان بعد ثبوت عدالته وقت الأداء وليس فقط وقت التحمل وعليه فعدالته ثابتة والرواية عنه صحيحة

وكيف تثبت نفاق المنافق إذا تظاهر بالإسلام ؟؟؟

هذا يعني أن هذا الشخص مجهول لا يعلم حاله إن كان مؤمناً أم منافقاً
فما حكم هذا المجهول ؟؟؟
ولو كان مؤمناً فعدالته ليست مطلقة بل مرتبطة بشروط العدالة

الآيات مجملة وجامعة بين الأصناف ولهذا فعليك أن تقول أن الصحابة إجمالاً بعضهم مؤمنين وبعضهم منافقين
فهل تقول بذلك أم أنهم عندك كلهم مؤمنين عدول ؟؟؟

العدالة لمن يثبت اتصافه بالآيات وليس مجرد دخوله في الخطاب وهذا التثبت يكون من معرفة سيرته أو ورود حديث يعينه باسمه وعدم وقوع ما ينقض عدالته بعد ذلك مستقبلاً
فسواء كان عدلاً ثم وقع منه ما ينقضها أو كان مجهولاً ثم وقع منه ما يثبت عدالته أو ما ينقضها لا مشكلة في ذلك بل الأمر هو العدالة وقت التحدث بالحديث
فالعدل قد يسمع حديثاً وقت عدالته لكن عندما يحدث به وقت بطلانها ترد روايته وكذلك غير العدل يسمع حديثاً في ذلك الوقت ثم يحدث به وقت عدالته فتقبل روايته
الفيصل في ذلك هو وقت التحدث كان عدلاً أم مجهولاً أم غير عدل

وكما قلتُ لك
( الشيء المؤكد في كل ذلك هو أن الآيات ليست دليلاً على عدالة كل الصحابة المقدر عددهم بعشرات الآلاف فالإستدلال بحكم البعض على حكم الكل حكم باطل وساقط )


والحمد لله رب العالمين