وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا فِيهَا وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَابًا عَظِيمًا { النساء/93
**
أخرج البخاري في صحيحه من ان رسول الله صلى الله عليه واله قال: ‏لن يزال المؤمن في فسحة من دينه ما لم يصب دما حراما ... ونحن نسأل باي حق استباحت عائشة دماء المسلمين وتسببت بمقتل قرابة ثمانية عشر الف مسلم؟؟؟؟
**
أخرج البخاري في صحيحه أن رسول الله (ص) قال: أبغض الناس الى الله ثلاثة, ملحد في الحرم ومبتغ في الاسلام سنة الجاهلية ومطلب دم امرىء حرام ... ونحن نسأل هل عائشة طلبت دم عثمان بحق وقتلت ألآف المسلمين في فتنة الجمل؟ وهل هي ولية الدم؟ ومنذ متى قام عمود الدين بالنساء ؟
**
وأخرج البخاري في صحيحه عن رسول الله (ص) قال: من قتل نفسا معاهدا ( أي ذمياً ) لم يرح رائحة الجنة وإن ريحها ليوجد من مسيرة أربعين عاماً .. راجع النص هنا ... ونحن ايظاً نسأل إذا كان قتل الذمي بغير حق يُدخل النار فبأي حق تخرج عائشة على إمام زمانها وتسببت بقتل آلاف المسلمين؟؟؟ هل كانت ولية الدم؟ أم أجتهدت بقتل المسلمين فأخطأت ولها درجة؟؟

**
حديث حسنه الحاكم... نظر رسول الله (ص) إلى علي وفاطمة والحسن والحسين فقال: أنا حرب لمن حاربكم وسلم لمن سالمكم ...طيب لماذا تحارب عائشة علياً وهي التي سمعت هذا الحديث؟ نريد جواب ياقوم
**
حديث آخر في الحاكم عن النبي (ص) قال لعلي وفاطمة والحسن والحسين: أنا حرب لمن حاربتم وسلم لمن سالمتم
**
قال (ص) لعلي وفاطمة والحسن والحسين أنا حرب لمن حاربتم وسلم لمن سالمتم ... ومن حارب علي غير عائشة ومعاوية ؟ راجع النص في سنن الترمذي
** قال رسول الله (ص) من حمل علينا السلاح فليس منا ... راجع النص في مسند احمد ... والان لننظر من حمل السلاح على آل محمد ؟ أولهم عائشة ومعاوية
** حديث رقم 14764 في مجمع الزوائد للهيثمي.. قال (ص) سيكون بعدي قوم يقاتلون علياً. حق على الله تعالى جهادهم, فمن لم يستطع جهادهم بيده فبلسانه فمن لم يستطع بلسانه فبقلبه وقد ثبت ان عائشة ومعاوية اول من حارب علياً عليه السلام
** كلاب الحوأب تنبح عائشة وتعترف ان رسول الله حذرها ومع ذلك تتابع المسير لقتال امام زمانها!! راجع الرواية في مستدرك الحاكم
** شراء الجمل لعائشة وقصة كلاب الحوأب التي نبحتها وخروجها على إمام زمانها... تأريخ الطبري
** عائشة تتذكر كلام رسول الله لها وهو يقول: ليت شعري ايتكنّ تنبحها كلاب الحوءب؟؟ ومع ذلك سارت لقتال امام زمانها غير مبالية!! بارك الله بماما عائشة... تأريخ الطبري
** إقرأ الرواية في البخاري كيف أن عائشة تكره حتى ذكر اسم علي عليه السلام .... تأمل الرواية
** حديث آخر في البخاري كيف أن عائشة تكره حتى ذكر اسم عليّ عليه السلام... تأمل بنفسك

** صحيح البخاري... عائشة تشير برأسها اثناء الصلاة يعني انها غير خاشعة في صلاتها !!
** عائشة تتم الصلاة في السفر بدل القصر!! قال الزهري فقلت لعروة مابال عائشة تتم في السفر؟ قال:إنها تأولت كما تأول عثمان .... صحيح مسلم
** حديث الداجن الذي اكل آية رضاعة الكبير تحت سرير عائشة بعد وفاة رسول الله (ص) طيب اين هذه الاية الان لما لا نراها؟ ... راجع النص الذي حسنه الالباني

وهل هذه افضل ؟؟ ياسبحان الله

كم تمنينا أن تكون كما نحب لها أن تكون ملتزمه بأوامر الله ورسوله صلى الله عليه وآله وسلم معرضه عن إتباع الهوى
آه ياليت التمني ينفع في تغيير الحقائق التي وصلتنا عنها ياليتها كانت غير ماكانت عليه ، لقد تزوجت من المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم وسمعت الآيات والأحاديث وهذا يجعل الحجه عليها أكبر والحساب عليها أدق وأعظم والموعظه لقلبها
أسرع وأسهل وهذه الحكمه من الزواج لكن تجري الرياح بما لاتشتهي السفن ولاحول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم

الوهابي فسر الماء بعد الجهد بالمائي
الرسول اجاب اليهودي وعائشة لانها فاشة اللسان وليس فاحشة المال تريد ان تعلم رسول الله ان يرد بما تراه هي مناسب من وجهة نظرها لذا فاكد عليها رسول الله ان لاتكون فاحشة اللسان وهذا الكلام لم يوجهه الى احد زوجاته غير عاشة لانها والله اعلم تتصف بهذه الصفة

اما مايخص علمائنا والذي تتهم اغلبهم لايحسنون قرائة القران نقول وهل ناخذ بكلام من ياخذ فقه ودينه من عالم لحد الان يقول بان الارض ثابته مستندا لكتاب الله وهل ناخذ ديننا من عالم يتصفح مجلات اباحية

الحمد لله على نعمة العقل

السلام عليكم

الوهابي والذي يحتج بالقران لاثبات افضلية عائشة نقول له وهل عائشة تفقه بالقران وتلتزم بنصه ام تتأول وتعمل برايها وسنن غير سنة رسول الله

عن عائشةَ ؛ أنَّ الصلاةَ أولُ ما فُرضت ركعتينِ . فأُقِرَّت صلاةُ السفرِ وأُتِمَّتْ صلاةُ الحضرِ . قال الزهريُّ : فقلتُ لعروةَ : ما بالُ عائشةَ تُتِمُّ في السفرِ ؟ قال : إنها تأولت كما تأولَ عثمانُ .
الراوي: عائشة أم المؤمنين المحدث: مسلم - المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 685
خلاصة حكم المحدث: صحيح

فهي التي تروي بأن صلاة المسافر فرضت ركعتين ولكنّها تخالف ما افترضه الله وعمل به رسوله وتتأوّل لتغيّر أحكام الله ورسوله صلّى الله عليه وآله وسلّم إحياء لسنّة عثمان

جاءت سهلةُ بنتُ سهيلٍ إلى النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ . فقالت : يا رسولَ اللهِ ! إني أرى في وجه أبي حذيفة َمن دخولِ سالم ٍ( وهو حليفُه ) . فقال النبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ " أَرضِعيه " قالت : وكيف أُرضِعُ ؟ وهو رجلٌ كبيرٌ . فتبسَّم رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ وقال " قد علمتُ أنه رجلٌ كبيرٌ " . زاد عَمرو في حديثه : وكان قد شهد بدرًا . وفي رواية ابنِ أبي عمرَ : فضحك رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ .
الراوي: عائشة أم المؤمنين : مسلم - المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 1453
خلاصة حكم المحدث: صحيح


أنَّ أبا حُذَيْفةَ بنَ عُتبةَ بنِ ربيعةَ بنِ عبدِ شَمسٍ،كانَ تبنَّى سالمًا وأنكحَهُ ابنةَ أخيهِ هندَ بنتَ الوليدِ بنِ عتبةَ بنِ ربيعةَ وَهوَ مولًى لامرأةٍ منَ الأنصارِ كما تبنَّى رسولُ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ علَيهِ وسلَّمَ زيدًا وَكانَ من تبنَّى رجلًا في الجاهليَّةِ دعاهُ النَّاسُ إليهِ ووُرِّثَ ميراثَهُ حتَّى أنزلَ اللَّهُ سبحانَهُ وتعالى في ذلِكَ ادْعُوهُمْ لِآبَائِهِمْ إلى قولِهِ فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ وَمَوَالِيكُمْ فرُدُّوا إلى آبائِهِم، فمَن لم يُعلَمْ لَهُ أبٌ كانَ مولًى وأخًا في الدِّينِ، فجاءت سَهْلةُ بنتُ سُهَيْلِ بنِ عمرٍو القرشيِّ، ثمَّ العامريِّ وَهيَ امرأةُ أبي حُذَيْفةَ، فقالَت: يا رسولَ اللَّهِ، إنَّا كنَّا نرى سالِمًا ولدًا، وَكانَ يأوي مَعي ومعَ أبي حُذَيْفةَ، في بيتٍ واحدٍ، ويراني فَضلًا، وقد أنزلَ اللَّهُ عزَّ وجلَّ فيهم ما قد علِمتَ فَكَيفَ ترى فيهِ؟ فقالَ لَها النَّبيُّ صلَّى اللَّهُ علَيهِ وسلَّمَ: أرضِعيه فأرضعتهُ خمسَ رضعاتٍ فَكانَ بمنزلةِ ولدِها منَ الرَّضاعةِ، فبذلِكَ كانت عائشةُ رضيَ اللَّهُ عنها تأمرُ بَناتِ أخواتِها وبَناتِ إخوتِها أن يُرضِعنَ من أحبَّتْ عائشةُ أن يَراها ويدخُلَ علَيها، وإن كانَ كبيرًا خمسَ رضعاتٍ، ثمَّ يدخلُ عليها وأبَت أمُّ سلَمةَ وسائرُ أزواجِ النَّبيِّ صلَّى اللَّهُ علَيهِ وسلَّمَ أن يدخلنَ عليهنَّ بتلكَ الرَّضاعةِ أحدًا منَ النَّاسِ، حتَّى يرضعَ في المَهْدِ، وقُلنَ لعائشةَ واللَّهِ ما نَدري لعلَّها كانَت رُخصةً منَ النَّبيِّ صلَّى اللَّهُ علَيهِ وسلَّمَ لسالمٍ دونَ النَّاسِ
الراوي: عائشة و أم سلمة المحدث: الألباني - المصدر: صحيح أبي داود - الصفحة أو الرقم: 2061
خلاصة حكم المحدث: صحيح
وهل يستقيم مع افضليتها ما ذكرنا اعلاه من ارضاع الكبير ذلك الحكم التي تنسبه عائشة الى رسول الله ونقول يكفي في هذه الرواية الشنيعة أن زوجات النبي كلّهن رفضن العمل بها وأنكرنها.

تفسير روح المعاني
للالوسي
الجزءالثالث
ص156

وقيل : المراد نساء عالمها فلا يلزم منه أفضليتها على فاطمة رضي اللّه تعالى عنها ، ويؤيده ما
أخرجه ابن عساكر من طريق مقاتل عن الضحاك عن ابن عباس عن النبي صلى اللّه تعالى عليه وسلم أنه قال : «أربع نسوة سادات عالمهن :
مريم بنت عمران ، وآسية بنت مزاحم ، وخديجة بنت خويلد ، وفاطمة بنت محمد صلّى اللّه عليه وسلم وأفضلهن عالما فاطمة»
وما
رواه الحرث بن أسامة في مسنده بسند صحيح لكنه مرسل «مريم خير نساء عالمها»

وإلى هذا ذهب أبو جعفر رضي اللّه تعالى عنه وهو المشهور عن أئمة أهل البيت - والذي أميل إليه - أن فاطمة البتول أفضل النساء المتقدمات والمتأخرات من حيث إنها بضعة رسول اللّه صلّى اللّه تعالى عليه وسلم بل ومن حيثيات أخر أيضا ، ولا يعكر على ذلك الأخبار السابقة لجواز أن يراد بها أفضلية غيرها غليها من بعض الجهات وبحيثية من الحيثيات - وبه يجمع بين الآثار

ولايمكن على ذلك الاخبار السابقه لجواز ان يراد بها افضليه غيرها عليها من بعض الجهات وبحيثيه من الحيثيات وبه يجمع بين الاثار وهذا سائغ على القول بنبوه مريم ايضا اذ البعضيه من روح الوجود وسيد كل موجود لااراها تقابل بشي

وايــــــــــــــــــن الثـــــــــــريا من يد المتنـــــــــــــــــــاول
ومن هنا يعلم افضليتها علي عائشه

وقوله عليه الصلاة والسلام : «فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على الطعام»
وبأن عائشة يوم القيامة في الجنة مع زوجها رسول اللّه صلى اللّه تعالى عليه وسلم وفاطمة يومئذ فيها مع زوجها علي كرم اللّه تعالى وجهه ، وفرق عظيم بين مقام النبي صلى اللّه تعالى عليه وسلم ومقام علي كرم اللّه تعالى وجهه


.
وأنت تعلم ما في هذا الاستدلال وأنه ليس بنص على أفضلية الحميراء على الزهراء ، وأما أولا فلأن قصارى ما في الحديث الأول على تقدير ثبوته إثبات أنها عالمة إلى حيث يؤخذ منها ثلثا الدين ، وهذا لا يدل على نفي العلم المماثل لعلمها عن بضعته عليه الصلاة والسلام ، ولعلمه صلى اللّه تعالى عليه وسلم أنها لا تبقى بعده زمنا معتدا به يمكن أخذ الدين منها فيه لم يقل فيها ذلك ، ولو علم لربما قال : خذوا كل دينكم عن الزهراء ، وعدم هذا القول في حق من دل العقل والنقل على علمه لا يدل على مفضوليته وإلا لكانت عائشة أفضل من أبيها رضي اللّه تعالى عنه لأنه لم يرو عنه في الدين إلا قليل لقلة لبثه وكثرة غائلته بعد رسول اللّه صلى اللّه تعالى عليه وسلم

وبعد هذا كله الذي يدور في خلدي أن أفضل النساء فاطمة. ثم أمها ، ثم عائشة. بل لو قال قائل إن سائر بنات النبي صلى اللّه تعالى عليه وسلم أفضل من عائشة لا أرى عليه بأسا ، وعندي بين مريم. وفاطمة توقف نظرا للأفضلية المطلقة ، وأما بالنظر إلى الحيثية فقد علمت ما أميل إليه ، وقد سئل الإمام السبكي عن هذه المسألة فقال : الذي نختاره وندين اللّه تعالى به أن فاطمة بنت محمد صلى اللّه تعالى عليه وسلم أفضل. ثم أمها. ثم عائشة - ووافقه في ذلك البلقيني - وقد صحح ابن العماد أن خديجة أيضا أفضل من عائشة لما ثبت
ا للوثيقه

هههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه ههههههههههههههههههههههههه

الله عز وجل يقول
ضرب الله مثلا للذين كفروا
وعلماؤك اجمعوا ان الذين كفروا (كفر نفاق غير مخرج من الملة) هي عائشة وحفصه
وهذا يقول ان عائشة افضل نساء الخلق........ز
ههههههههههههههههههه

المثل الذي قلت يا معتمد انتم تستخدمونه ضرب الله مثلا للذين كفروا
اما تحن نستخدم
{وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِّلَّذِينَ آمَنُوا امْرَأَتَ فِرْعَوْنَ إِذْ قَالَتْ رَبِّ ابْنِ لِي عِندَكَ بَيْتًا فِي الْجَنَّةِ وَنَجِّنِي مِن فِرْعَوْنَ وَعَمَلِهِ وَنَجِّنِي مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ} [سورة التحريم : 11]
ونحن نقول بالمثل هذا واللهريشهد اننا مؤمنين !!!
ارايت كتاب الله كيف يصف بدقه ههههه

لماذا لاترد على المشاركات يا صاحب الموضوع
يلي بغير شهادة مالك
يعني اذا انت موكد هيج موضوع فضحت نفسك ليه
يعني حقدكم على ال البيت خلاكم تأخذون دينكم من صواحب يوسف كما ورد بالصحيح من مسلم والبخاري
قلي بربك اذا كان ثلث دينكم مؤخوذ من صواحب يوسف فأي دين يكون انه دين الحيض والجنس والفحشاء والبغي والخطيئة والمنكر والكذب بأفحش اشكاله
ههههههه
الراجل فتح الموضوع مثل انتباه ميت في اخر لحظات نزاعه الاخير
ههههههههه هاهاهاها

علي ذو الشوكة
انا اسف دخلت في الصفحه الثانيه ورايت مشاركة المعتمد ولكن ساجيب علي الباقي الان وبسهوله جدا .

اولا الاخت وهج الايمان
انظري الضعف الذي انتم فيه وتاولكم للقران دائما تجد الشيعي يذكر كلمة وقرن في بيوتكن ويفسرها ان النساء لا يجب ان يخرجن مع ان الكلمة التي بعدها ولا تبرجن هههههه ماذا يعني هذا اليس يعني انهن اذا اردن ان يخرجن يجب ان لا يتبرجن !!! يعني يحق لهن الخروج ولكن اخذ العالم الاعجمي هذه الكلمة فقط ونسي كلمة لا تبرجن واعتقد انه لا يحق لهن الخروج فهذه مشكلتكم لا تفقهون القران لان القران الناطق غائب!!!!
واما الروايات الاخري فنحن لا نقول ان عائشة نور الهي او معصومه وهي خلقت كامله منذ ولادتها بل هي بشر ولكنها اكتملت وزانت بعد تربية رسول الله لها وبعد ان اصطفاها الله وحرم علي رسوله استبدالها !!!

قاسم كرم وضعت لي الكثير من الروايات ولا اعلم قصدك هل هو تشتيت الموضوع وجعله طويلا مملا ام ماذا فرجاء ضع اقوي حجة لديك لاثبت لك انك لا تملك شيئا !!! وها انت تترك الثقل الاكبر الذي تتبعه وتذهب لشي لا تعتقد به !!! والعتره غائبه فكيف تريدني ان اقتنع بشي انت لا تومن به !!! ولماذا هربت من القران ضع اقوي حجه لديك ولنري كسف انها لا شي !!!

وهج الايمان مرة اخري
القران يثبت افضليتها فلماذا تستندين الي ما امرت به !!!!

طالب الكناني ارضاع الكبير الذي اعترف به حتي علماءك هو دليل اخر علي افضلية عائشة فلماذا اعترف به علماءك ههههههه واذهب وابحث من مراجعك اعترف به ولماذا !!!
واخيرا ارضاع الكبير للغلام توجد به عدة روايات عن عائشة وصولا لحديث انما الرضاع من المجاعه عن رسول الله اي نسخ
والمعلوم ان الغلام هو من فوق سنتين الي قبل الحلم وهذه الايه التي نسخت هذا الامر :
{وَإِذَا بَلَغَ الْأَطْفَالُ مِنكُمُ الْحُلُمَ فَلْيَسْتَأْذِنُوا كَمَا اسْتَأْذَنَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ} [سورة النور : 59]
انظر كيف سمي الله الذي يبلغ من العمر قبل الحلم طفلا وهو الغلام !!! انظر لعلم عائشة الذي لن تجده عند مريم وفاطمة وغيرهن من نساء الدنيا رضي الله عنهن جميعا
واما قولك الركعتين وتاويلها فهي من قول الزهري اي ظنه وفوق هذا يحق لها تاويله لانها مكلفه من الله العلي العظيم !!!

الطالب
محمد خير البشر وزوجته في الجنة خير النساء بالتاكيد عائشه ومريم واسيا
اما فاطمة زوجة علي في الجنة فلا مجال للمقارنه
خير الرجال زوجه خير النساء !!! شغل عقلك


ا

علي ذو الشوكة
تكلم بادب فانا استطيع القول ان دينك المتعه ووطء الدبر !!! ولكن دع عنك الهراء فهناك من الشيعة تاج علي راسي واذا كنت تملك حجة فاكتبها ودع عنك السب والشتم والغمز فهو عادة للجبناء فقط

واخيرا
لا حظت هناك بعض الادلة التي تعاد في الطرح !!!
مثل وقرن في بيوتكن مع اني كتبت اجابتي سابقا فيها
والتي الشيعي يقراها فقط وينسي الكلمة التي بعدها ولا تبرجن اي معني الايه اقعدوا في البيت واذا خرجتم لا تبرجوا !!! اما الاخوه الشيعه يقروان وقرن في بيوتكن ما ادري كلمة ولا تبرجن مكتوبة بالفرنسي !!! ويفسرونها انه لا يجب خروج نساء النبي وهذه من مشاكل الاعاجم وتفسيرهم !!!!
واما الملاحظة الثانيه كلمة فقد صغت قلوبكما !!!
كلمة صغت لا تحتمل التاويل
فهي اما من الصياغة مثل صاغ الذهب اي شكله واكتمل وزان
واما مثل آذان صاغية اي ان تقول عين رأت واذن صغت
اذن لو ناخذ احد المعنيين فانهم بالتمام والكمال بنفس معني الايه
فان تتوبا الي الله فقد اكمتلت وزانت قلوبكما وان ظاهرتم فالويل لكم !!!
فان تتوبا الي الله فقد سمعت بانصات قلوبكما وان تظاهرتم فالويل لكم !!!

لماذا لا تشغلون عقولكم شوي ادرسوا العربيه الا ترون لماذا الحوزات لا تدرس بالقران كما قال الحيدري لانه ضدكم !!!

اعرف الادب اكثر منك
لم اشتمك فلا تحاول ان تتصتع ذلك
اين الحجة في اتباعك صويحبات يوسف اين الحجة في اخذ ثلث دينك منها
اين الامر بتباعكم لها
الم يخصص القران سؤالهن بالمتاع فقط ويجب ان يكون من وراء حجاب
فكيف تعدى السؤال الى الشرع والاحكام

الكلام خرط لايفيد
الدليل هو من يفيد وليست هي بالجنه بل في جهنم ترتع وتلعب

ووقياسك الفاشل يسقط بالقاضيه ان كان النبي-ص- خير البشر وعائشه مثله

فبتالي اسيا من نساء اهل الجنه وفرعون مثلها


شغل عقلك ان كان لك عقل ولااظظن اجب عن الالوسي ياحشوي

]

تفسير روح المعاني
للالوسي
الجزءالثالث
ص156
وقيل : المراد نساء عالمها فلا يلزم منه أفضليتها على فاطمة رضي اللّه تعالى عنها ، ويؤيده ما
أخرجه ابن عساكر من طريق مقاتل عن الضحاك عن ابن عباس عن النبي صلى اللّه تعالى عليه وسلم أنه قال : «أربع نسوة سادات عالمهن :
مريم بنت عمران ، وآسية بنت مزاحم ، وخديجة بنت خويلد ، وفاطمة بنت محمد صلّى اللّه عليه وسلم وأفضلهن عالما فاطمة»
وما
رواه الحرث بن أسامة في مسنده بسند صحيح لكنه مرسل «مريم خير نساء عالمها»
وإلى هذا ذهب أبو جعفر رضي اللّه تعالى عنه وهو المشهور عن أئمة أهل البيت - والذي أميل إليه - أن فاطمة البتول أفضل النساء المتقدمات والمتأخرات من حيث إنها بضعة رسول اللّه صلّى اللّه تعالى عليه وسلم بل ومن حيثيات أخر أيضا ، ولا يعكر على ذلك الأخبار السابقة لجواز أن يراد بها أفضلية غيرها غليها من بعض الجهات وبحيثية من الحيثيات - وبه يجمع بين الآثار
ولايمكن على ذلك الاخبار السابقه لجواز ان يراد بها افضليه غيرها عليها من بعض الجهات وبحيثيه من الحيثيات وبه يجمع بين الاثار وهذا سائغ على القول بنبوه مريم ايضا اذ البعضيه من روح الوجود وسيد كل موجود لااراها تقابل بشي
وايــــــــــــــــــن الثـــــــــــريا من يد المتنـــــــــــــــــــاول
ومن هنا يعلم افضليتها علي عائشه

وقوله عليه الصلاة والسلام : «فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على الطعام»
وبأن عائشة يوم القيامة في الجنة مع زوجها رسول اللّه صلى اللّه تعالى عليه وسلم وفاطمة يومئذ فيها مع زوجها علي كرم اللّه تعالى وجهه ، وفرق عظيم بين مقام النبي صلى اللّه تعالى عليه وسلم ومقام علي كرم اللّه تعالى وجهه

.
وأنت تعلم ما في هذا الاستدلال وأنه ليس بنص على أفضلية الحميراء على الزهراء ، وأما أولا فلأن قصارى ما في الحديث الأول على تقدير ثبوته إثبات أنها عالمة إلى حيث يؤخذ منها ثلثا الدين ، وهذا لا يدل على نفي العلم المماثل لعلمها عن بضعته عليه الصلاة والسلام ، ولعلمه صلى اللّه تعالى عليه وسلم أنها لا تبقى بعده زمنا معتدا به يمكن أخذ الدين منها فيه لم يقل فيها ذلك ، ولو علم لربما قال : خذوا كل دينكم عن الزهراء ، وعدم هذا القول في حق من دل العقل والنقل على علمه لا يدل على مفضوليته وإلا لكانت عائشة أفضل من أبيها رضي اللّه تعالى عنه لأنه لم يرو عنه في الدين إلا قليل لقلة لبثه وكثرة غائلته بعد رسول اللّه صلى اللّه تعالى عليه وسلم
وبعد هذا كله الذي يدور في خلدي أن أفضل النساء فاطمة. ثم أمها ، ثم عائشة. بل لو قال قائل إن سائر بنات النبي صلى اللّه تعالى عليه وسلم أفضل من عائشة لا أرى عليه بأسا ، وعندي بين مريم. وفاطمة توقف نظرا للأفضلية المطلقة ، وأما بالنظر إلى الحيثية فقد علمت ما أميل إليه ، وقد سئل الإمام السبكي عن هذه المسألة فقال : الذي نختاره وندين اللّه تعالى به أن فاطمة بنت محمد صلى اللّه تعالى عليه وسلم أفضل. ثم أمها. ثم عائشة - ووافقه في ذلك البلقيني - وقد صحح ابن العماد أن خديجة أيضا أفضل من عائشة لما ثبت
ا للوثيقه

[/