لايحتاج الجميع الى تحديك لانك انت اثبت انها متشابهة حين وضعتي تعريف معنىالاية المجكمة بانها الاية التي لاتحتاج الى دليل خارجي لتفسيرها

فلما اردت انت اثبات ان الاية دليل على ولاية علي اضطررت الى الاستعانة بدليل خارجي لتفسير مراد الاية وبالتالي انت اثبت انها اية متشابهة من حيث لاتدرين
وانت الى الان لم تسطيعي ادراك ان كون الاية متشابهة او محكمة ماذا يعني


اذا الاية محكمة فمعناه ان ولاية علي من اصول الدين تاركها كافر خارج من الملة
اذا الاية متشابهة فمعناه ان ولاية علي من فروع الدين وليست من اصوله وتاركها لايعتبر مرتد كافر خارج من الملة






وانت الى الان لم تستطيعي ان تفهمي معنى المحكم ومعنى المتشابه فقد اختلطت عليك الامور
فمثلا:

- الله لا اله الا هو

اية محكمة فيها اسم ووصف والمعنى واضح وصريح ومفهوم لا اله الا الله .. لاتحتاجين دليل خارجي ان الله هو الرحمن هو الرحيم له الاسماء الحسنى الاخرى التي لاتحتاجينها لفهم ان الله اله لايوجد اله سواه

- محمد رسول الله

اية محكمة فيها اسم ووصف ومعنى واضح لاتحتاجين ان تعرفي دليل خارجي لفهم ان محمد رسول مرسل من الله لاتحتاجين ان تعرفي تفاصيل انه هو الماحي او المحمود او الرحمة لاتحتاجين هذه المعاني الاخرى لفهم الاية انما الاية واضحة محمد رسول الله
- علي ولي الله

لاتوجد اية بهذا اللفظ المحكم تثبت ولاية علي انما هي روايات واقوال يتقولها اناس عن اسباب نزول لاية الفاظها لاعلاقة لها لا باسم علي ولا لذكر الامام علي مكان فيها مع الجزم بان احتمال تطرق الكذب اليها شيء محتمل

:جاء في تفسير الدر المنثور للسيوطي : وأخرج الطبراني في الأوسط وابن مردويه عن عمار بن ياسر قال : " وقف بعلي سائل وهو راكع في صلاة تطوع فنزع خاتمه فاعطاه السائل فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعلمه ذلك فنزلت على النبي صلى الله عليه وسلم هذه الآية إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون فقرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم على أصحابه ثم قال : من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه "
جاء في (شرح الحديث الشريف - أحاديث متفرقة - الدرس (020 - 127 ) : النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم.
لفضيلة الدكتور محمد راتب النابلسي بتاريخ: 1990-09-23 ) :
إذاً يقول عليه الصلاة و السلام:
((أَنَا أَوْلَى بِكُلِّ مُؤْمِنٍ مِنْ نَفْسِهِ))
أي يجب أن توقن يقيناً قطعياً أن أرحم الخلق بالخلق هو النبي صلى الله عليه وسلم:
لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ رَءُوفٌ رَحِيمٌï
[ سورة التوبة: الآية 128]
ويجب أن تعلم علم اليقين أن النبي صلى الله عليه وسلم لا ينطق إلا بالحق، محب لك، أولى بك من نفسك، لا ينطق إلا بالحق، هنا تظهر بطولة سيدنا سعد ثلاثة أنا فيهن رجل، و فيما سوى ذلك فأنا واحد من الناس، ما سمعت حديثاً من رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا علمت أنه حق من الله تعالى، ومن ترك دينًا أو ضياعًا فإلي وعلي، وأنا ولي المؤمنين
((مَنْ تَرَكَ مَالًا فَلِأَهْلِهِ وَمَنْ تَرَكَ دَيْنًا أَوْ ضَيَاعًا فَإِلَيَّ وَعَلَيَّ))، هنا النبي من هو ؟ في أية صفة يتكلم ؟ النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((...أَنَا أَوْلَى بِكُلِّ مُؤْمِنٍ مِنْ نَفْسِهِ مَنْ تَرَكَ مَالًا فَلِأَهْلِهِ وَمَنْ تَرَكَ دَيْنًا أَوْ ضَيَاعًا فَإِلَيَّ وَعَلَيَّ ، و أنا ولي المؤمنين)) النبي صلى الله عليه وسلم حينما يتكلم له صفة، سأقربها لكم، لما ربنا عز وجل قال :
خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ بِهَا [ سورة التوبة: الآية 103]
يخاطب النبي على أنه نبي أم على أنه الولي ؟ على أنه الولي، الأمير، أي الزكاة يجب أن تؤخذ لا أن تعطى، لم يقل للمؤمنين ادفعوا الزكاة، لا، قال له خذ من أموالهم، إذاً أي إنسان تولى الأمر من بعد النبي مكلف أن يأخذ الزكاة، هنا حينما يقول النبي الكريم ) اهـ
وقال أيضآ الدكتور النابلسي في معنى ولي المؤمنين أنه الإمام ( الوالي ) :

((مَنْ تَرَكَ مَالًا فَلِأَهْلِهِ وَمَنْ تَرَكَ دَيْنًا أَوْ ضَيَاعًا فَإِلَيَّ وَعَلَيَّ) وأنا ولي المؤمنين ))
لاحظ إذا اغتنى الإنسان وجد شيء من التكافل الاجتماعي، ونحن لا ندري، رجل ميسور حال يساعد كل أفراد أسرته، إذاً النبي عليه الصلاة و السلام في هذا الحديث بوصفه الإمام، بالفقه يوجد عندنا مصطلح الإمامة الكبرى، النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث هو الإمام، ومن مهمات الإمام أن يتحمل أعباء المواطنين، أموالهم لهم، وأولادهم، وديونهم على الإمام، بهذا يغتني الفرد، فإذا اغتنى الفرد تغتني معه الأمة، واغتنت معه الحكومة، و أنا ولي المؤمنين ) اهـ
وفي روايه للبخاري ومسلم : مَا مِنْ مُؤْمِنٍ إِلَّا وَأَنَا أَوْلَى النَّاسِ بِهِ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ ، اقْرَءُوا إِنْ شِئْتُمْ (النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ) ، فَأَيُّمَا مُؤْمِنٍ تَرَكَ مَالًا فَلْيَرِثْهُ عَصَبَتُهُ مَنْ كَانُوا ، فَإِنْ تَرَكَ دَيْنًا أَوْ ضَيَاعًا فَلْيَأْتِنِي فَأَنَا مَوْلَاهُ

إستماته لإثبات أن الآيه متشابهه ونتحدى الجميع أن يثبتوا أنها متشابهه بعد أن بينا إحكامها

لاجديد في الردود أعرفها قبل أن يكتبها الأخ سيدونس !!

ورب الكعبه كلام قديم من الأخ سيدونس قرأته في منتدياتهم وهو قولهم أن تعريف الشيخ الطوسي للمحكم معناه اذا رجعنا للتفاسير تكون الآيه متشابهه وهاهو الآن يكتب نفس الشيئ !!! ألا تملوا من هذه البرمجه والنسخ واللصق



جاء في كتاب الشيخ الطوسي مفسرا لخضير جعفر ص248 :


واختلف أهل التاويل ـ يعني أهل التفسير ـ في المحكم والمتشابه على خمسة اقوال ١ :
الاول : قال ابن عباس :
المحكم : الناسخ والمتشابه المنسوخ.
الثاني : قال مجاهد :
المحكم : ما لا يشتبه معناه ، والمتشابه ما اشتبهت معانيه نحو قوله : (وَمَا يُضِلُّ بِهِ إِلاَّ الْفَاسِقِينَ) ٢ ونحو قوله : (وَالَّذِينَ اهْتَدَوْا زَادَهُمْ هُدًى) ٣.
الثالث : قال محمد بن جعفر بن الزبير الجبائي :
ان المحكم ما لا يحتمل الا وجهاً واحداً ، والمتشابه ما يحتمل وجهين فصاعداً.
الرابع : قال ابن زيد :
ان المحكم هو الذي لم تتكرر الفاظه ، والمتشابه : هو المتكرر الالفاظ.
الخامس : ما روي عن جابر :ان المحكم : ما يعلم تعيين تاويله. والمتشابه : ما لا يعلم تعيين تاويله. نحو قوله : (يَسْأَلُونَكَ عَنِ السَّاعَةِ أَيَّانَ مُرْسَاهَا) ٤.
وحينما ذكر الشيخ الطوسي اراء المفسرين لم يعترض على احدهم ، كما لم يرجح رايا على راي ، ويبدو انه كان قد استحسن كل هذه التعاريف والا لما سكت عنها. اهـــ


والشيخ الطوسي نفسه اعتبرهذه الآيه من اقوى الأدله على امامة الامام علي عليه السلام فكيف هذا والايه متشابهه عنده كما زعموا

هذه لعبيات الوهابية في قلب الكلام لايهام القارئ اتركها
هذا كلام الامام علي وتعريفه للمحكم وليس كلام الامام الصادق
انت طلبت تعريف للمحكم وتحديت الشيعة ان ياتوك بنعريفه
وبن عثمين او اهل السنة اخذوا التعريف من الشيعة والا بن عثمين ما عند تعريف للمحكم الا هذا لان اهل السنة فسروا المحكمة بعبث

وجئناك بتعريف الامام علي عليه السلام وطوخناه لك بالخط الاحمر ما ذكرنا لك تحتاج الى اسباب نزول
وهذا من المحكم الذي تأويله في تنزيله ، لا يحتاج تأويله إلى أكثر مـن التنزيل.
وين ذكرنا اسباب نزول
وقلنا لك ضرب الامام علي مثل باية الوضوء التي هي محكمة بعل الوجه واليدين ومسح الرأس والرجلين
وقلنا لكن لا نستعني عن الروايات (لتبين لنا الغسل كم مرة ، مسح الراس من اين يبدئ ، هل يجزي وضوء الظهر لصلاة العصر ... )
واية الولاية كونها اية فرائض
فالاية محكمة بولاية ثلاث الله ورسوله وولاية الذين امنوا الذين يقيمون الصلاة وياتون الزكاة على حال الركوع ( وليس ولاية المؤمنين بعضهم بعض وهي ليس اية متشابهه حتى تردها الى اية محكمة)
وقال بن عثمين محكمة
وذكرت لك الاخت وهج الايمان قوله (هو قال لله أولياء يتولون أمره ويقيمون دينه لاحظ يشير الى تولي الأمر وإقامة الدين) وطوخته بالخط الاحمر

وكبر رسول الله وقال الله اكبر علي وليكم بعدي ففهم عبدالله بن سلام والرهط الذين معه من وليهم بعد رسول الله ومن تزكى عل حال الركوع

هل توجد تفاصيل الصلاة في الآيه الكريمه وكذلك الوضوء لماذا عدها الامام محكمه

اخي الفاضل اذا لم تكن لك القدرة على فهم كلام الائمة فلاتخض فيه رجاءا
وقد نصحتك انت والاخت وهج بمحاولة الابتعاد على اتباع متشابه الحروف لاثبات عقيدتكم

انت تخلط بين لفظ التنزيل وبين لفظ اسباب النزول بظنك انهما لفظ واحد مع ان كلام الامام الصادق واضح
المحكم ماكان تاويله في تنزيله وليس في اسباب نزوله

التنزيل معناه الاية تفهم بالللفظ كما نزلت لاتحتاج الى دليل تاريخي خارجي لتوضيحها

وهذا من المحكم الذي تأويله في تنزيله ، لا يحتاج تأويله إلى أكثر مـن التنزيل.




لايحتاج تاويله الى اكثر من اللفظ الذي نزل به

يعني بمجرد ماتقرأ اللفظ تفهمه دون الحاجة الى دليل تاريخي

نعم كل اولياء الله المؤمنين يتولون امر الله ويقيمون دينه وليس شخص واحد بعينه

سبحان الله على المرء حينما لاتكون له حجة فيحاول ان يلجأحتى الى تشابه الحروف لاثبات عقيدته
لو كان المتكلم غير ابن عثيمين لاعطيناك قليلا من العذر على تشبثك بالحروف المتشابهة باللفظ

لكن المتكلم ابن عثيمين المعروفة عقيدته من معنى الولاية في الاية

حجتكم واهنة

- المجيب : عبد الرحمن السعيد
السؤال ما أقوال أئمة اللغة في التفريق بين"الوَلاية" بالفتح وبين"الوِلاية" بالكسر، وما هو التوجيه الصحيح لقوله تعالى { إنما وليكم الله } في سورة المائدة 55
الجواب
هناك خلاف بين أهل اللغة في التفريق بين ( الوَلاية ) بفتح الواو، وبين ( الوِلاية ) بكسر الواو.
فابن سيده في المحكم ( نقلا عن لسان العرب )، وابن السكيت في إصلاح المنطق (111) يريان أنهما بمعنى واحد؛ وهو النصرة، والتدبير، والسلطان.
وزاد ابن سيده : وقيل : الوَلاية الخطة كالإمارة، والوِلاية المصدر.
وعند الجوهري في الصحاح (6/2530) : الوِلاية بالكسر السلطان. والوَلاية والوِلاية : النصرة.
وهذا يعني أنه بكسر الواو تدل على السلطان فقط، وأما بالفتح أو بالكسر فتدل على النصرة.
وقال الفراء في معاني القرآن (1/418-419) في قوله تعالى {ما لكم من ولايتهم} : « وكسر الواو في الولاية أعجب إليَّ من فتحها؛ لأنها إنما تفتح أكثر من ذلك إذا كانت في معنى النصرة. وكان الكسائي يفتحها ويذهب بها إلى النصرة، ولا أراه علم التفسير. ويختارون في وليته ولاية الكسر، وقد سمعناها بالفتح والكسر جميعا».
وفسرت الولاية في قوله تعالى {إنما وليكم الله} : بالناصر، والمتولي الأمر، والمحب. وللاستزادة في هذا يرجع إلى كتب التفسير. اهـ

رد مركز الأبحاث العقائديه رد صاعق كما رأيت اخي القارئ السني المنصف حفظك الله ورعاك فقد قال أن آية الولاية محكمه فلاتغتر بمن يقول نتحدى أن تثبتوا إحكامها

لاحظ قول العلامه ابن عثيمين : هو قال لله أولياء يتولون أمره ويقيمون دينه لاحظ يشير الى تولي الأمر وإقامة الدين

وصدق ابن عثيمين بمفهوم اهل السنة اية ولاية المؤمنين بعضهم لبعض والبرءةا من ولاية اليهود والنصارى هي اية محكمة لاتحتاج الى قرينة خارجية لتفسيرها
لكن لما يأتي الشيعي ويقول هذه الاية لاتعني ولاية المؤمنين بعضهم لبعض بل تعني ولاية الامام علي حينها بوفق المفهوم الشيعي تكون اية متشابهة لاحتياجها الى رواية تاريخية لبيان دلالتها
فلايجوز استخدام المقياس السني لاثبات مقياس شيعي
فمثلا القياس الانكليزي هم بالانج والبوصة والقياس الامريكي بالمتر والسنتمتر
فعندما تكون عندك عصى طولها عشرون انج ثم تقول انت ان طوله عشرين سنتمتر حينها لابد لزاما ان تكون مخطئا لانك خلطت بين مقياسين مختلفين وجعلتهما مقياس واحد

لقد عدلته وكتبت ذلك
فان كنت ترى في توقيعي مايخالف القوانين والمنطق دلني عليه لاحذفه رجاءا

بن عثيمين الذي قال الاية المحكمة هي التي لا تحتاج الى قرينة خارجية لتفسيرها
قال على اية الولاية محكمة
وقلنا لك ايات الفرائض كلها محكمة ، واية الولاية فرضت ثلاث ولايات والفرض محكم
فعبدالله بن سلام والرهط الذين معه عرفوا بان الله هو مولاهم ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤدون الزكاة على حال الركوع هذا محكم
لكن من هو لا يعرفونه حتى سأل رسول الله صلى الله عليه وعلى آله السائل هل اعطاك احد شي قال نعم ذاك الذي يصلي فقال على اية حال فقال على حال الركوع
فكبر رسول الله وقال علي وليكم بعدي
هذا لا ينفي المحكم