إعـــــــلان

تقليص
لا يوجد إعلان حتى الآن.

الآيه المحكمه في الولاية

تقليص
X
  • تصفية - فلترة
  • الوقت
  • عرض
إلغاء تحديد الكل
مشاركات جديدة

  • الآيه المحكمه في الولاية

    بسم الله الرحمن الرحيم
    اللهم صل على محمد وآل محمد
    السؤال : ماهي الآيه المحكمه في ولاية علي رضي الله عنه ياشيعه الصلاه والزكاه والحج لها آيات محكمات فأين الآيه المحكمه في ولايته وأين التصريح بإسم علي بن ابي طالب لقد ورد في القرآن آيات فيها إسم رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن أين إسم علي بن ابي طالب ؟!
    الإجابه : الرد يكون بالتدريج
    1- لنأخذ الصلاه قلتم أن لها آية محكمه في القرآن الكريم وهي آية ( وأقيموا الصلاة ) والعلامه ابن عثيمين قال أن هذه الآيه من المتشابهات التي يشتبه معناها ويخفى على أكثر الناس معرفتها ولايعرفها إلا الراسخون في العلم فيرجع الى السنه وهي مجمله ليس فيها أي تفصيل يرجع الى السنه لتفصلها لأن إقامة الصلاة غير معلومه والمعلوم من هذه الآيه فقط وجوب إقامتها :

    قال العلامه ابن عثيمين : " قسم الله تبارك وتعالى القرآن الكريم إلى قسمين : محكم ومتشابه ، والمراد بالمحكم هنا الواضح البين الذي لا يخفى على أحدٍ معناه مثل السماء والأرض والنجوم والجبال والشجر والدواب وما أشبهها ، هذا محكم ؛ لأنه لا اشتباه في معناه، وأما المتشابهات فهي الآيات التي يشتبه معناها ويخفى على أكثر الناس ولا يعرفها إلا الراسخون في العلم ، مثل بعض الآيات المجملة التي ليس فيها تفصيل ، فتفصلها السنة مثل قوله تعالى (وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ) فإن إقامة الصلاة غير معلومة ، والمعلوم من هذه الآية وجوب إقامة الصلاة فقط ، لكن كيف الإقامة ، هذا يعرف من دليل آخر ، والحكمة من أن القرآن نزل على هذين الوجهين الابتلاء والامتحان ؛ لأن من في قلبه زيغ يتبع المتشابه ، فيبقى في حيرةٍ من أمره ، وأما الراسخون في العلم فإنهم يؤمنون به كله ، متشابهه ومحكمه ، ويعلمون أنه من عند الله وأنه لا تناقض فيه . ومن أمثلة المتشابه : قول الله تبارك وتعالى (ثُمَّ لَمْ تَكُنْ فِتْنَتُهُمْ إِلاَّ أَنْ قَالُوا وَاللَّهِ رَبِّنَا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ) مع قوله ( يَوْمَئِذٍ يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَعَصَوْا الرَّسُولَ لَوْ تُسَوَّى بِهِمْ الأَرْضُ وَلا يَكْتُمُونَ اللَّهَ حَدِيثاً ) فيأتي الإنسان ويقول : هذا متناقض كيف يقولون (وَاللَّهِ رَبِّنَا مَاكُنَّا مُشْرِكِينَ) ثم يقال عنهم إنهم (لا يَكْتُمُونَ اللَّهَ حَدِيثاً) فيضرب الآيات بعضها ببعض ؛ ليوقع الناس في حيرة ، لكنّ الراسخين في العلم يقولون : كله من عند الله ولا تناقض في كلام الله ، ويقولون : إن يوم القيامة يومٌ مقداره خمسون ألف سنة ، فتتغير الأحوال وتتبدل ، فتُنزّل هذه على حال وهذه على حال " (1)
    فلابد من الرجوع الى السنه حتى في الصلاه التي قلتم يامن تحاورونا في المنتديات أن لها آيه محكمه في وجوبها وعدها العلامه ابن عثيمين من الآيات المجمله التي تدخل في المتشابه الذي يخفى حاله لإشتباه معناه وعدم وضوح بيانه ويرجع فيه الى السنه لبيانه وتفصيله ، ونقول لصاحب الشبهه أين ورد إسم المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم قبل هجرته الى المدينه في القرآن في آيه محكمه وماذا ستقول لمن طلبها منك في ذلك الوقت هل ستبرر له كفره بالنبوه !؟
    2- المحكم لديكم يصير من المتشابه والعكس بسبب الأحاديث ، نأخذ كمثال آية يوم يكشف عن ساق هي آيه متشابهه ولم يضف الله عزوجل الساق اليه لمن يحتج بالإضافه ، ولو كانت محكمه لما تنازع الصحابه في فهمها فنجد أن ابن عباس لم يقم بتأويل الآيه بإثبات الساق لله تعالى

    - عن ابن عباس أنه سئل عن قوله تبارك وتعالى: {يوم يكشف عن ساق} قال: إذا خفى عليكم شيء من القرآن فابتغوه من الشعر، فإنه ديوان العرب. أما سمعتم قول الشاعر. أصبر عقاق إنه شر باق ** قد سن قومك ضرب الأعناق ** وقامت الحرب بنا على ساق. قال ابن عباس: هذا يوم كرب وشدة.
    الراوي : عكرمة مولى ابن عباس | المحدث : البيهقي | المصدر : الأسماء والصفات
    الصفحة أو الرقم: 2/80 | خلاصة حكم المحدث : [له متابعة]
    - عن ابنِ عباسٍ رضِيَ اللهُ عنهما في قولِه تعالَى يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ ساقُ الشِّدةِ.
    الراوي : - | المحدث : ابن عثيمين | المصدر : شرح مسلم لابن عثيمين
    الصفحة أو الرقم: 1/404 | خلاصة حكم المحدث : مشهور
    لكن ورد في الصحيح أن الله تعالى يكشف عن ساقه وهي علامه يعرف بها فلايستطيع المتكبر السجود ويكون ظهره كأسنمة البقر فبسبب هذا الحديث جعلتم المتشابه من المحكم رغم إعتراف العلامه ابن باز بأن الحرب يقال لها كشفت عن ساق إذا استشرت وهو معروف لغويا قاله أئمة اللغه لكن بسبب الحديث صار المتشابه من المحكم :
    وهذه الفتوى :
    طالب يسأل ويقول: ما هو الحق في تفسير قوله تعالى: يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ وَيُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ فَلا يَسْتَطِيعُونَ[1].

    الرسول صلى الله عليه وسلم فسرها بأن المراد يوم يجيء الرب يوم القيامة ويكشف لعباده المؤمنين عن ساقه، وهي العلامة التي بينه وبينهم سبحانه وتعالى، فإذا كشف عن ساقه عرفوه وتبعوه، وإن كانت الحرب يقال لها كشفت عن ساق إذا استشرت، وهذا معروف لغويا، قاله أئمة اللغة. ولكن في الآية الكريمة يجب أن يفسر بما جاء في الحديث الشريف وهو كشف الرب عن ساقه سبحانه وتعالى.
    وهذه من الصفات التي تليق بالله لا يشابهه فيها أحد جل وعلا، وهكذا سائر الصفات كالوجه واليدين والقدم والعين وغير ذلك من الصفات الثابتة بالنصوص (2)
    3- عندما نأتي لآية الولايه وهي في قوله تعالى : (إنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ (55) – المائدة
    نجد أنها حصرت الولايه في الله ورسوله ومن يتصدق في حالة الركوع لوجوب ولايتهم ، فمن حكمة الله أن حددهم لنا للأهميه التي تعني وجوب الإيمان بذلك وعدم الصد عنه ونرجع الى السنه للتفصيل كما نرجع لتفصيل الصلاه كما قال العلامه ابن عثيمين ويمكن تحديد هوية الولي المتصرف في الأمور لكونه من أولياء الله من هذا الحديث فمن عادى لله وليآ فقد آذنه بالحرب :
    - إنَّ اللهَ قال : من عادَى لي وليًّافقد آذنتُه بالحربِ ، وما تقرَّب إليَّ عبدي بشيءٍ أحبَّ إليَّ ممَّا افترضتُ عليه ، وما يزالُ عبدي يتقرَّبُ إليَّ بالنَّوافلِ حتَّى أُحبَّه ، فإذا أحببتُه : كنتُ سمعَه الَّذي يسمَعُ به ، وبصرَه الَّذي يُبصِرُ به ، ويدَه الَّتي يبطِشُ بها ، ورِجلَه الَّتي يمشي بها ، وإن سألني لأُعطينَّه ، ولئن استعاذني لأُعيذنَّه ، وما تردَّدتُ عن شيءٍ أنا فاعلُه ترَدُّدي عن نفسِ المؤمنِ ، يكرهُ الموتَ وأنا أكرهُ مُساءتَه
    الراوي : أبو هريرة | المحدث :البخاري | المصدر : صحيح البخاري
    الصفحة أو الرقم: 6502 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح]
    ويمكن معرفة أولياء الله بعده وهم خلفاء رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الذين حربهم حرب لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في قول رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عن أهل بيته :

    - أنَا حَرْبٌ لِمَنْ حَارَبْتُم ، و سِلْمٌ لِمَنْ سالَمْتُمْ
    الراوي : زيد بن أرقم | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح الجامع
    الصفحة أو الرقم: 1462 | خلاصة حكم المحدث : حسن
    فهم أولياء الله الذين يتولون أمره ويقيمون دينه وسيمر عليك في ذلك كلام العلامه ابن عثيمين
    سيقول القائل : سلمنا أن الولي في آية الولاية هو علي بن ابي طالب للولي عدة معاني الصديق والناصر والمحب والقائم بالأمر وهذا يجعل الآيه لايفهم منها مرادكم ! نقول : حصر الولايه بإنمالاتدل إلا على القائم بالأمر والمتصرف فيه لأن المؤمنين أولياء بعضهم بعضآ والإمام هو الناصر في حياة رسول الله صلى الله صلى الله عليه وآله وسلم والمحب والصاحب هذا معلوم عند كل الصحابه فكيف يتنازعون في هذا ويتنافسون عليه ولايقرون به بعد وفاته صلى الله عليه وآله وسلم به ويلزم تنبيههم بهذا الحصر !! لو كان المقصود المحبه لصرح القرآن بمحبكم أو ناصركم لماذا ذكر وليكم
    بل المراد يتضح لنا في أن الولي هو المتولي من الفعل تولى ، يقال تولى الأمر اذا قام به ، فهوعليه السلام ولي أمر الرعية وكذلك من بعده من الأئمه عليهم السلام لأنهم لايفارقون كتاب الله

    # جوله لمعرفة معنى الولي :

    قال المباركفوري عن هذا الحديث :
    - بعث رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم جيشًا واستعمل عليهم عليَّ بنَ أبي طالبٍ فمضى في السَّرِيَّةِ فأصاب جاريةً فأنكروا عليه وتعاقد أربعةٌ من أصحابِ رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم فقالوا إذا لَقِينا رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم أَخْبَرْناه بما صنع عليٌّ وكان المسلمون إذا رجعوا من السفرِ بدءوا برسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم فسلموا عليه ثم انصرفوا إلى رِحالِهِم فلما قَدِمَتِ السَّرِيَّةُ سلموا على النبيِّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم فقام أحدُ الأربعةِ فقال يا رسولَ اللهِ ألم تَرَ إلى عليِّ بنِ أبي طالبٍ صنع كذا وكذا فأعرض عنه رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم ثم قام الثاني فقال مِثْلَ مَقالتِهِ فأعرض عنه ثم قام إليه الثالثُ فقال مِثْلَ مَقالتِهِ فأعرض عنه ثم قام الرابعُ فقال مِثْلَ ما قالوا فأقبل إليه رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم والغضبُ يُعْرَفُ في وجهِهِ فقال ما تُرِيدون من عليٍّ ما تُرِيدون من عليٍّ ما تُرِيدون من عليٍّ إن عليًّا مِنِّي وأنا منه وهو وليُّ كلِّ مؤمنٍ من بعدي
    الراوي : عمران بن الحصين المحدث : الترمذي
    المصدر : سنن الترمذي الصفحة أو الرقم: 3712 خلاصة حكم المحدث : حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث جعفر بن سليمان
    وَقَدْ اِسْتَدَلَّ بِهِ الشِّيعَةُ عَلَى أَنَّ عَلِيًّا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ كَانَ خَلِيفَةً بَعْدَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ غَيْرِ فَصْلٍ ، وَاسْتِدْلَالُهُمْ بِهِ عَنْ هَذَا بَاطِلٌ فَإِنَّ مَدَارَهُ عَنْ صِحَّةِ زِيَادَةِ لَفْظِ بَعْدِي وَكَوْنُهَا صَحِيحَةً مَحْفُوظَةً قَابِلَةً لِلِاحْتِجَاجِ وَالْأَمْرُ لَيْسَ كَذَلِكَ .. (3)
    أقول يهمنا إعترافه أن قوله صلى الله عليه وآله وسلم ولي كل مؤمن من بعدي تعني أنه عليه السلام خليفته من غير فصل
    لكن كلمة بعدي لامفر من صحتها وورودها :
    - بعثَ رسولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم جيشًا واستعملَ عليْهم عليَّ بنَ أبي طالبٍ فمضى في السَّريَّةِ فأصابَ جاريةً فأنْكروا عليْهِ وتعاقدَ أربعةٌ من أصحابِ رسولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فقالوا إذا لقينا رسولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أخبرناهُ بما صنعَ عليٌّ وَكانَ المسلمونَ إذا رجعوا منَ السَّفرِ بدءوا برسولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فسلَّموا عليْهِ ثمَّ انصرفوا إلى رحالِهم فلمَّا قدمتِ السَّريَّةُ سلَّموا على النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم فقامَ أحدُ الأربعةِ فقالَ يا رسولَ اللَّهِ ألم ترَ إلى عليِّ بنِ أبي طالبٍ صنعَ كذا وَكذا. فأعرضَ عنْهُ رسولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ثمَّ قامَ الثَّاني فقالَ مثلَ مقالتِهِ فأعرضَ عنْهُ ثمَّ قامَ إليْهِ الثَّالثُ فقالَ مثلَ مقالتِهِ فأعرضَ عنْهُ ثمَّ قامَ الرَّابعُ فقالَ مثلَ ما قالوا فأقبلَ إليْهِ رسولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم والغضبُ يعرفُ في وجْهِهِ فقالَ: ما تريدونَ من عليٍّ ما تريدونَ من عليٍّ ما تريدونَ من عليٍّ إنَّ عليًّا منِّي وأنا منْهُ وَهوَ وليُّ كلِّ مؤمنٍ بعدي
    الراوي : عمران بن الحصين المحدث : الألباني
    المصدر : صحيح الترمذي الصفحة أو الرقم: 3712 خلاصة حكم المحدث : صحيح
    - عليٌّ مِنِّي وأنَا منه، وهو وليُّ كلِّ مؤمنٍ مِن بعدي
    الراوي : عمران بن الحصين المحدث : الألباني
    المصدر : تخريج كتاب السنة الصفحة أو الرقم: 1187 خلاصة حكم المحدث :إسناده صحيح
    فبهذا يتضح لنا بلاريب أنه صلى الله عليه وآله وسلم قد أفصح عن ولايته كما أفصح عن الصلاه والزكاه والصوم والحج
    كما قال الحسن المثنى بن الحسن
    : أما والله أن لو يعني بذلك الإمرة والسلطان لأفصح لهم بذلك كما أفصح لهم بالصلاة والزكاة وصيام رمضان وحج البيت ولقال لهم : "أيها الناس هذا وليكم من بعدي (4)
    وأنقل هذا التوثيق :

    يتبع .........................

  • وهج الإيمان
    رد
    هل ستكفر برسول الله صلى الله عليه واله وسلم لأنه لم يذكر إسمه في آية الولايه ! فآية ولايته تكون متشابهه وليست محكمه وبالتالي ليست بفرض !!!! ماهذا المنطق


    الحمد لله تم نسف شبهاتكم لم نجد الا التكرار والإنحراج من قوة الموضوع والإثباتات فيه

    آية الولايه محكمه ونتحدى أن تثبتوا عكس ذلك

    اترك تعليق:


  • وهج الإيمان
    رد
    اتيت بها من القران من الآيه نفسها يؤتون الزكاة وهم راكعون = سائل + معطي له ( حالة الركوع في الصلاة )

    الآيه لامفر لك بأنها محكمه وأنت من غرقت حتى قشه لاتوجد لك لتتمسك بها ! وتكرر مانسفناه من كلام منتدياتكم في ان العامل الخارجي يجعل الايه متشابهه ! على هذا الآيات المكيه التي لم يذكر فيها اسم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كلها متشابهه ليست محكمه واذا كنت أنت في تلك الفترة ستكفر بالنبوه !

    اترك تعليق:


  • سيدونس
    رد
    المشاركة الأصلية بواسطة وهج الإيمان
    احسنتم اخي بومحمد هي آيه محكمه لانها في المعطي للسائل في حالة الركوع وفعلا الروايات عن الصحابه تؤكد في تصدق الامام علي عليه السلام راكعا في صلاته فالركوع في الايه على ظاهره الآيه واضحه وضوح الشمس في رابعة النهار اتلوها حتى للأطفال السنيين سيفهمون أنها تعني الركوع في الصلاة


    لا نجد في الاية اي معطي واي سائل فمن اتيت بها
    ستقولين انك اتيت بها من التاريخ والروايات التاريخية

    فاقول بهذا الوجه اصبحت الاية اصبحت غير محكمة لانها احتاجت الى قرينة لصرفها الى غير معناهاالظاهر
    وبالتالي فالاية اذا حاولتي صرفهاالى علي بن ابي طالب دون المؤمنين اصبحت اية غير محكمة لحاجتها الى عامل خارجي عنها لتفسيرها
    والغرقان يتمسك بقشة

    اترك تعليق:


  • وهج الإيمان
    رد
    احسنتم اخي بومحمد هي آيه محكمه لانها في المعطي للسائل في حالة الركوع وفعلا الروايات عن الصحابه تؤكد في تصدق الامام علي عليه السلام راكعا في صلاته فالركوع في الايه على ظاهره الآيه واضحه وضوح الشمس في رابعة النهار اتلوها حتى للأطفال السنيين سيفهمون أنها تعني الركوع في الصلاة

    اترك تعليق:


  • ابوامحمد
    رد
    اية الوضوء محكمة
    كما يقول الإمام علي عليه السلام تأويلها في تنزيلها ، لا يحتاج تنزيلها الى تاويل
    فقال حدود الوضوء غسل الوجه واليدين ومسح الرأس والرجلين

    وغي موضع اخر قال الامام علي عليه السلام (لولا أني رأيت رسول الله صلى الله عليه وآله يمسح ظاهر قدميه لظننت أن باطنهما أولى بالمسح من ظاهرهما)
    [ هذه التغاصيل من السنة ]
    كذلك اية الولاية محكمة بولاية الله ورسوله وولاية الذين امنوا الذين يقيمون الصلاة على حال الركوع
    من هم ( الدر المنثور : وأخرج الخطيب في (المتفق والمفترق) عن ابن عباس قال : تصدق علي بخاتمه وهو راكع، فقال النبي صلى الله عليه وسلم للسائل : (من أعطاك هذا الخاتم؟) قال : ذاك الراكع، فأنزل الله فيه : إنما وليكم الله ورسوله .

    وأخرج عبد الرزاق ، وعبد بن حميد ، وابن جرير ، وأبو الشيخ ، وابن مردويه ، عن ابن عباس في قوله : إنما وليكم الله ورسوله الآية، قال : نزلت في علي بن أبي طالب . [ ص: 360 ] وأخرج الطبراني في (الأوسط) بسند فيه مجاهيل، وابن مردويه ، عن عمار بن ياسر قال : وقف بعلي سائل وهو راكع في صلاة تطوع، فنزع خاتمه، فأعطاه السائل، فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأعلمه ذلك، فنزلت على النبي صلى الله عليه وسلم هذه الآية : إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون فقرأها رسول الله صلى الله عليه وسلم على أصحابه، ثم قال : (من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه) .

    وأخرج أبو الشيخ ، وابن مردويه ، وابن عساكر ، عن علي بن أبي طالب قال : نزلت هذه الآية على رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيته : إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا إلى آخر الآية، فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فدخل المسجد، وجاء والناس يصلون بين راكع وساجد، وقائم يصلي، فإذا سائل فقال : (يا سائل، هل أعطاك أحد شيئا؟) قال : لا، إلا ذلك الراكع - لعلي بن أبي طالب - أعطاني خاتمه .

    وأخرج ابن أبي حاتم ، وأبو الشيخ ، وابن عساكر ، عن سلمة بن كهيل، قال : تصدق علي بخاتمه وهو راكع، فنزلت : إنما وليكم الله ورسوله الآية . [ ص: 361 ] وأخرج ابن جرير ، عن مجاهد في قوله : إنما وليكم الله ورسوله الآية، قال : نزلت في علي بن أبي طالب، تصدق وهو راكع .

    وأخرج ابن جرير ، عن السدي ، وعتبة بن أبي حكيم، مثله .

    وأخرج ابن مردويه ، من طريق الكلبي ، عن أبي صالح، عن ابن عباس قال : أتى عبد الله بن سلام ورهط معه من أهل الكتاب نبي الله صلى الله عليه وسلم عند الظهر، فقالوا : يا رسول الله، إن بيوتنا قاصية، لا نجد أحدا يجالسنا ويخالطنا دون هذا المسجد، وإن قومنا لما رأونا قد صدقنا الله ورسوله وتركنا دينهم، أظهروا العداوة، وأقسموا ألا يخالطونا، ولا يؤاكلونا، فشق ذلك علينا، فبينا هم يشكون ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ نزلت هذه الآية على رسول الله صلى الله عليه وسلم : إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون

    ونودي بالصلاة، صلاة الظهر، وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المسجد والناس يصلون بين راكع وساجد وقائم وقاعد، فإذا مسكين يسأل فدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : (أعطاك أحد شيئا؟) قال : نعم، قال : (من؟) قال : ذاك الرجل القائم، قال : (على أي حال أعطاكه؟) قال : وهو [ ص: 362 ] راكع، قال : وذلك علي بن أبي طالب، فكبر رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ذلك وهو يقول : ومن يتول الله ورسوله والذين آمنوا فإن حزب الله هم الغالبون .

    وأخرج الطبراني، وابن مردويه ، وأبو نعيم في (المعرفة)، عن أبي رافع قال : دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو نائم، أو يوحى إليه، فإذا حية في جانب البيت، فكرهت أن أثب عليها فأوقظ النبي صلى الله عليه وسلم وخفت أن يكون يوحى إليه، فاضطجعت بين الحية وبين النبي صلى الله عليه وسلم، لئن كان منها سوء كان بي دونه، فمكثت ساعة واستيقظ النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقول : إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون الحمد لله الذي أتم لعلي نعمه، وهنيا لعلي بفضل الله إياه .

    وأخرج ابن مردويه ، عن ابن عباس قال : كان علي بن أبي طالب قائما يصلي، فمر سائل وهو راكع، فأعطاه خاتمه، فنزلت هذه الآية : إنما وليكم الله ورسوله .

    وأخرج ابن مردويه ، عن ابن عباس في قوله : إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الآية، قال : نزلت في الذين آمنوا، وعلي بن أبي طالب أولهم .

    اترك تعليق:


  • ابوامحمد
    رد
    بواسطة سيد ونس
    لايعلموا حدود الله ورسوله لانها لم تنزل عليهم بسبب بعدهم في البوادي عن المدينة وليس لان طبعهم الجهل
    ما ادري لماذا الوهابية اتباع اعراب نجد اذا ما عندهم جواب ، تكون الاجابة من كيسهم
    كلامك خطء يا اخ سيد ونس
    الله قال الأَعْرَابُ أَشَدُّ كُفْرًا وَنِفَاقًا
    ثم قال وَأَجْدَرُ أَلا يَعْلَمُوا حُدُودَ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ

    الموضوع هو اية الولاية محكمة
    والاية المحكمة عرفناها لك من حديث الامام علي قال: والمحكم من القران مما تأويله في تنزيله ، مثل قوله تعالى: ( يا أيها الذين امنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق، وامسحوا برؤسكم وأرجلكم إلى الكعبين ) وهذا من المحكم الذي تأويله في تنزيله ، لا يحتاج تأويله إلى أكثر مـن التنزيل
    وقلنا لك التفاصيل تكون من السنة
    فانظر الى قول الامام علي حيث كمل كلامه وقال حدود الوضوء: فغسل الوجه واليدين، ومسح الرأس والرجلين،
    هذا هو المحكم والتفاصيل من السنة
    .كذلك اية الولاية محكمة بولاية الله ورسوله وولاية الذين امنوا الذين يقيمون الصلاة على حال الركوع
    وتحرى النبي فسال السائل هل اعطاك احد شيء قال نعم ذاك الذي يصلي فقال الرسول صلى الله عليه وعلى آله الله اكبر علي وليكم بعدي



    يخشى الله من عباده العلماء
    فلو قرات لفظ الجلالة بالرفع كفرت
    ولو قراتها بالنصب اصبت
    صلوات على محمد وعلى ال محمد هذه تعرفها
    وشنو علاقتها باية الوضوء
    اية الوضوء قرأت بالجر وبالنصب

    بواسطة السيد ونس

    في ية الوضوء ارجلكم بالنصب يعني معطوفة على المنصوب قبلها وليس على المجرور
    هل تقصد معطوفة على برءوسكم
    نعم اذا قرات بالجر فهي معطوفة على رءوسكم
    واذا قرأت منصوبة فهي معطوفة برءوسكم لان الجار والمجرور في محل نصب

    اما اذا كنت تقصد معطوفة على الوجوه او الايدي
    فليس في الجملة الفعلية ذكر للوجوه او الايدي
    فذكر الله ارجلكم في الجملة الفعلية التي بدأت بفعل امسحوا

    هنا يتبين اتباع الاعراب من اهل المدينة

    اترك تعليق:


  • وهج الإيمان
    رد
    ولماذا ابن عباس يقول نزل القران بالمسح هل ابن عباس لم يكن فصيحا !!

    يرفع بعد اثباتنا إحكام الآية الكريمه آية الولايه محكمه

    اترك تعليق:


  • سيدونس
    رد
    وعجزت انت ان تضرب مثل الا باعرابي يفهم القران والله سبحانه يقول في الاعراب واجدر الا يعلموا حدود ما انزل الله على رسوله

    لايعلموا حدود الله ورسوله لانها لم تنزل عليهم بسبب بعدهم في البوادي عن المدينة وليس لان طبعهم الجهل

    فالاعراب افصح من اهل الحضر لذلك تجد ان قريش ومنهم عبدالمطلب كانوا يرسلون ابنائهم الى البادية ليشبوا فيها ويتعلموا فصاحة العرب

    اترك تعليق:


  • سيدونس
    رد
    اخي انا قلت اعرابي يفهم ويفقه لغة العرب يفهم مباشرة من نصب الارجل على ان المراد بها الغسل

    لانه اعرابي يفهم لغة العرب

    لكن لما دخل الاسلام من لايفقه لغة العرب وضع اجتهادات مذهبية لاعلاقة لها بالاية
    الاجتهادات المذهبية لاتضر باحكام الاية
    وهذه لغة العرب بسيطة واضحة لاتقبل القسمة على اثنين

    يخشى الله من عباده العلماء
    فلو قرات لفظ الجلالة بالرفع كفرت
    ولو قراتها بالنصب اصبت


    في ية الوضوء ارجلكم بالنصب يعني معطوفة على المنصوب قبلها وليس على المجرور

    اترك تعليق:


  • ابوامحمد
    رد

    نعم مرة واحدة غسل ومسح تكفي
    لكن الامام علي عليه السلام قال (حدود الوضوء: فغسل الوجه واليدين، ومسح الرأس والرجلين، )
    هذا حدود الوضوء
    ثم قال وما يتعلق بها ويتصل، سنة واجبة على من عرفها، وقدر على فعلها)
    الذي يتعلق بالغسل والمسح هو المضمضة والاستنشاق لا كم مرة يغسل

    بواسطة سيد ونس
    فلو ان رجلا اعرابيا لاشيعي ولاسني يفقه لغة العرب قرأ الاية وتوضأ فغسل وجهه مرة وغسل يديه الى المرافق مرة ومسح راسه وغسل رجليه الى الكعبين مرة لكان وضوءه صحيحا تاما
    كيف يكون وضوءه صحيح وهو يخالف القران
    وكلام الامام علي الذي انت تحتج به قال (وأما حدود الوضوء: فغسل الوجه واليدين، ومسح الرأس والرجلين)
    فاذا قلت اعتمد الاعرابي على قرينة او رواية فقد محقت نفسك
    وان قلت هي الاية محكمة ونصت نص صريح بغسل الارجل فقد كذبت وحرفت القران ، لان الاية واضحة بمسح الراس والارجل الى الكعبين
    ولا احد فهمها للاية بالغسل من الصحابة قط بل قالوا ما انزل الله الا بالمسح
    وحتى الذي حاول ان يحرف القران ، اعتمد على فعل السلف ثم حاول ان يحرف القران اعتمادا على فعل السلف وحرف القران على هذا ولم يفهم احد قط الاية بالغسل دون الاعتماد على فعل السلف
    وبهذا انت محقت نفسك
    وعجزت انت ان تضرب مثل الا باعرابي يفهم القران والله سبحانه يقول في الاعراب واجدر الا يعلموا حدود ما انزل الله على رسوله


    اترك تعليق:


  • سيدونس
    رد
    المشاركة الأصلية بواسطة ابوامحمد
    ما اعطيناك من كلام الامام علي عليه السلام هو تعريف للمحكم فوجب ان تتبعه
    وقول الامام وأما حدود الوضوء (فغسل الوجه واليدين، ومسح الرأس والرجلين) يقصد هذا محكم وترجع الى التفاصيل لان الباء هي من ضمن الاية المحكمة فاذا كانت تبعيضية فيختلف معناها عن اذا كانت زائدة او غير ذلك فلا بد من الرجوع للتفاصيل فاذا الله فرض مسح بعض الراس وانت تمسح كله ،او فرض مسح كله وانت تمسح بعضه
    واما قول الامام علي
    (واما يتعلق بها ويتصل، سنة واجبة على من عرفها، وقدر على فعلها) يقصد المضمضة والاستنشاق
    فلا تخلط او تقلب الكلام


    جاوب
    وان كان استعمالهم لادلة اخرى لا نستطيع ان نستعمله دليل كون غايتهم تحربف القران

    الاخ سيد ونس
    اية الولاية محكمة وهي خاصة لان من القران خاص وعام (وهي محكمة بولاية من اقمم الصلاة وادى الزكاة على حال الركوع)
    ورجوعنا الى ادلة او التفاصيل من ادى الزكاة على حال الركوع لنتعرف من هو مولانا بعد رسول الله
    فرسول الله تحرى عن ذلك فسأل السائل هل اعطاك احد شيء ثم سأله على اي حال .لما تبين هو المقصود كبر وقال الله اكبر علي وليكم بعدي
    فكيف لانتحرى عن من ادى الزكاة على حال الركوع والله امرنا في اية محكمة بولايته

    وكما في اية الوضوء هو نرجع للتفاصيل هل مسح الراس كله ام بعضه

    واما الاستنشاق والمضمضة هذا من السنة فلا تخلط


    بل هداك الله انت من تخلط
    فلو ان رجلا اعرابيا لاشيعي ولاسني يفقه لغة العرب قرأ الاية وتوضأ فغسل وجهه مرة وغسل يديه الى المرافق مرة ومسح راسه وغسل رجليه الى الكعبين مرة لكان وضوءه صحيحا تاما
    اما تفاصيل الوضوء الاخرى فهي سنن واجتهادات مذهبية لااكثر


    وقول الامام علي ( وما يتعلق بها ويتصل، سنة واجبة على من عرفها )
    بها الهاء ضمير متصل يعود على عبارة حدود الوضوء في قول الامام علي ( وأما حدود الوضوء: فغسل الوجه واليدين، ومسح الرأس والرجلين)
    فالتفاصيل والكيفيات والاعداد المتعلقة بالوجه واليدين والراس والرجلين هذه من السنن الواجبة لمن عرفها

    اترك تعليق:


  • سيدونس
    رد
    المشاركة الأصلية بواسطة وهج الإيمان
    أنت لاتوافق الإمام لأن آيه إذا قمتم الى الصلاة ليس فيها تفصيل كيفيتها وركعاتها فترجع الى دليل آخر وهو السنه لمعرفتها فبالتالي الآيه بمفهومك أنت ليست محكمه كذلك في الوضوء فالآيه فيها مسح الرؤوس والأرجل واضحه وأنت تغسل رجليك برجوعك الى أدلة أخرى لاتصح من السنه فهي أيضآ ليست محكمه بمفهومك أنت
    فالسؤال يوجه لك كالنالي هل توافق الإمام أن عدم ذكر التفاصيل لايلغي إحكام الآيه كما نقول في آية الولاية
    بل فهمك للاية هو غير محكم
    فالاية تامر بغسل الارجل لغة واصطلاحا عند العرب ومن يفقه اعراب كلام العرب
    ارجلكم منصوبة بالفتح لانها معطوفة على وجوهكم وايديكم

    وامسحوا برؤوسكم كيفما شئتم بعضها او كلها فهذا محكم والتفصيلات سنة لاعلاقة لها بمحكم الاية

    اترك تعليق:


  • ابوامحمد
    رد
    ما اعطيناك من كلام الامام علي عليه السلام هو تعريف للمحكم فوجب ان تتبعه
    وقول الامام وأما حدود الوضوء (فغسل الوجه واليدين، ومسح الرأس والرجلين) يقصد هذا محكم وترجع الى التفاصيل لان الباء هي من ضمن الاية المحكمة فاذا كانت تبعيضية فيختلف معناها عن اذا كانت زائدة او غير ذلك فلا بد من الرجوع للتفاصيل فاذا الله فرض مسح بعض الراس وانت تمسح كله ،او فرض مسح كله وانت تمسح بعضه
    واما قول الامام علي
    (واما يتعلق بها ويتصل، سنة واجبة على من عرفها، وقدر على فعلها) يقصد المضمضة والاستنشاق
    فلا تخلط او تقلب الكلام

    بواسطة وهج الايمان
    فبالتالي الآيه بمفهومك أنت ليست محكمه كذلك في الوضوء فالآيه فيها مسح الرؤوس والأرجل واضحه وأنت تغسل رجليك برجوعك الى أدلة أخرى لاتصح من السنه فهي أيضآ ليست محكمه بمفهومك أنت
    جاوب
    وان كان استعمالهم لادلة اخرى لا نستطيع ان نستعمله دليل كون غايتهم تحربف القران

    الاخ سيد ونس
    اية الولاية محكمة وهي خاصة لان من القران خاص وعام (وهي محكمة بولاية من اقمم الصلاة وادى الزكاة على حال الركوع)
    ورجوعنا الى ادلة او التفاصيل من ادى الزكاة على حال الركوع لنتعرف من هو مولانا بعد رسول الله
    فرسول الله تحرى عن ذلك فسأل السائل هل اعطاك احد شيء ثم سأله على اي حال .لما تبين هو المقصود كبر وقال الله اكبر علي وليكم بعدي
    فكيف لانتحرى عن من ادى الزكاة على حال الركوع والله امرنا في اية محكمة بولايته

    وكما في اية الوضوء هو نرجع للتفاصيل هل مسح الراس كله ام بعضه

    واما الاستنشاق والمضمضة هذا من السنة فلا تخلط

    اترك تعليق:


  • وهج الإيمان
    رد
    أنت لاتوافق الإمام لأن آيه إذا قمتم الى الصلاة ليس فيها تفصيل كيفيتها وركعاتها فترجع الى دليل آخر وهو السنه لمعرفتها فبالتالي الآيه بمفهومك أنت ليست محكمه كذلك في الوضوء فالآيه فيها مسح الرؤوس والأرجل واضحه وأنت تغسل رجليك برجوعك الى أدلة أخرى لاتصح من السنه فهي أيضآ ليست محكمه بمفهومك أنت
    فالسؤال يوجه لك كالنالي هل توافق الإمام أن عدم ذكر التفاصيل لايلغي إحكام الآيه كما نقول في آية الولاية
    التعديل الأخير تم بواسطة وهج الإيمان; الساعة 26-09-2018, 05:24 AM.

    اترك تعليق:

المحتوى السابق تم حفظه تلقائيا. استعادة أو إلغاء.
حفظ-تلقائي
x
إدراج: مصغرة صغير متوسط كبير الحجم الكامل إزالة  
x

اقرأ في منتديات يا حسين

تقليص

المواضيع إحصائيات آخر مشاركة
أنشئ بواسطة وهج الإيمان, 15-08-2019, 03:10 AM
ردود 0
33 مشاهدات
0 معجبون
آخر مشاركة وهج الإيمان
بواسطة وهج الإيمان
 
أنشئ بواسطة وهج الإيمان, 15-08-2019, 12:39 AM
ردود 0
24 مشاهدات
0 معجبون
آخر مشاركة وهج الإيمان
بواسطة وهج الإيمان
 
يعمل...
X