ورب الكعبه كلام قديم من الأخ سيدونس قرأته في منتدياتهم وهو قولهم أن تعريف الشيخ الطوسي للمحكم معناه اذا رجعنا للتفاسير تكون الآيه متشابهه وهاهو الآن يكتب نفس الشيئ !!! ألا تملوا من هذه البرمجه والنسخ واللصق



جاء في كتاب الشيخ الطوسي مفسرا لخضير جعفر ص248 :


واختلف أهل التاويل ـ يعني أهل التفسير ـ في المحكم والمتشابه على خمسة اقوال ١ :
الاول : قال ابن عباس :
المحكم : الناسخ والمتشابه المنسوخ.
الثاني : قال مجاهد :
المحكم : ما لا يشتبه معناه ، والمتشابه ما اشتبهت معانيه نحو قوله : (وَمَا يُضِلُّ بِهِ إِلاَّ الْفَاسِقِينَ) ٢ ونحو قوله : (وَالَّذِينَ اهْتَدَوْا زَادَهُمْ هُدًى) ٣.
الثالث : قال محمد بن جعفر بن الزبير الجبائي :
ان المحكم ما لا يحتمل الا وجهاً واحداً ، والمتشابه ما يحتمل وجهين فصاعداً.
الرابع : قال ابن زيد :
ان المحكم هو الذي لم تتكرر الفاظه ، والمتشابه : هو المتكرر الالفاظ.
الخامس : ما روي عن جابر :ان المحكم : ما يعلم تعيين تاويله. والمتشابه : ما لا يعلم تعيين تاويله. نحو قوله : (يَسْأَلُونَكَ عَنِ السَّاعَةِ أَيَّانَ مُرْسَاهَا) ٤.
وحينما ذكر الشيخ الطوسي اراء المفسرين لم يعترض على احدهم ، كما لم يرجح رايا على راي ، ويبدو انه كان قد استحسن كل هذه التعاريف والا لما سكت عنها. اهـــ


والشيخ الطوسي نفسه اعتبرهذه الآيه من اقوى الأدله على امامة الامام علي عليه السلام فكيف هذا والايه متشابهه عنده كما زعموا

لاجديد في الردود أعرفها قبل أن يكتبها الأخ سيدونس !!

إستماته لإثبات أن الآيه متشابهه ونتحدى الجميع أن يثبتوا أنها متشابهه بعد أن بينا إحكامها

:جاء في تفسير الدر المنثور للسيوطي : وأخرج الطبراني في الأوسط وابن مردويه عن عمار بن ياسر قال : " وقف بعلي سائل وهو راكع في صلاة تطوع فنزع خاتمه فاعطاه السائل فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعلمه ذلك فنزلت على النبي صلى الله عليه وسلم هذه الآية إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون فقرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم على أصحابه ثم قال : من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه "
جاء في (شرح الحديث الشريف - أحاديث متفرقة - الدرس (020 - 127 ) : النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم.
لفضيلة الدكتور محمد راتب النابلسي بتاريخ: 1990-09-23 ) :
إذاً يقول عليه الصلاة و السلام:
((أَنَا أَوْلَى بِكُلِّ مُؤْمِنٍ مِنْ نَفْسِهِ))
أي يجب أن توقن يقيناً قطعياً أن أرحم الخلق بالخلق هو النبي صلى الله عليه وسلم:
لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ رَءُوفٌ رَحِيمٌï
[ سورة التوبة: الآية 128]
ويجب أن تعلم علم اليقين أن النبي صلى الله عليه وسلم لا ينطق إلا بالحق، محب لك، أولى بك من نفسك، لا ينطق إلا بالحق، هنا تظهر بطولة سيدنا سعد ثلاثة أنا فيهن رجل، و فيما سوى ذلك فأنا واحد من الناس، ما سمعت حديثاً من رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا علمت أنه حق من الله تعالى، ومن ترك دينًا أو ضياعًا فإلي وعلي، وأنا ولي المؤمنين
((مَنْ تَرَكَ مَالًا فَلِأَهْلِهِ وَمَنْ تَرَكَ دَيْنًا أَوْ ضَيَاعًا فَإِلَيَّ وَعَلَيَّ))، هنا النبي من هو ؟ في أية صفة يتكلم ؟ النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((...أَنَا أَوْلَى بِكُلِّ مُؤْمِنٍ مِنْ نَفْسِهِ مَنْ تَرَكَ مَالًا فَلِأَهْلِهِ وَمَنْ تَرَكَ دَيْنًا أَوْ ضَيَاعًا فَإِلَيَّ وَعَلَيَّ ، و أنا ولي المؤمنين)) النبي صلى الله عليه وسلم حينما يتكلم له صفة، سأقربها لكم، لما ربنا عز وجل قال :
خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ بِهَا [ سورة التوبة: الآية 103]
يخاطب النبي على أنه نبي أم على أنه الولي ؟ على أنه الولي، الأمير، أي الزكاة يجب أن تؤخذ لا أن تعطى، لم يقل للمؤمنين ادفعوا الزكاة، لا، قال له خذ من أموالهم، إذاً أي إنسان تولى الأمر من بعد النبي مكلف أن يأخذ الزكاة، هنا حينما يقول النبي الكريم ) اهـ
وقال أيضآ الدكتور النابلسي في معنى ولي المؤمنين أنه الإمام ( الوالي ) :

((مَنْ تَرَكَ مَالًا فَلِأَهْلِهِ وَمَنْ تَرَكَ دَيْنًا أَوْ ضَيَاعًا فَإِلَيَّ وَعَلَيَّ) وأنا ولي المؤمنين ))
لاحظ إذا اغتنى الإنسان وجد شيء من التكافل الاجتماعي، ونحن لا ندري، رجل ميسور حال يساعد كل أفراد أسرته، إذاً النبي عليه الصلاة و السلام في هذا الحديث بوصفه الإمام، بالفقه يوجد عندنا مصطلح الإمامة الكبرى، النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث هو الإمام، ومن مهمات الإمام أن يتحمل أعباء المواطنين، أموالهم لهم، وأولادهم، وديونهم على الإمام، بهذا يغتني الفرد، فإذا اغتنى الفرد تغتني معه الأمة، واغتنت معه الحكومة، و أنا ولي المؤمنين ) اهـ
وفي روايه للبخاري ومسلم : مَا مِنْ مُؤْمِنٍ إِلَّا وَأَنَا أَوْلَى النَّاسِ بِهِ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ ، اقْرَءُوا إِنْ شِئْتُمْ (النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ) ، فَأَيُّمَا مُؤْمِنٍ تَرَكَ مَالًا فَلْيَرِثْهُ عَصَبَتُهُ مَنْ كَانُوا ، فَإِنْ تَرَكَ دَيْنًا أَوْ ضَيَاعًا فَلْيَأْتِنِي فَأَنَا مَوْلَاهُ

لايحتاج الجميع الى تحديك لانك انت اثبت انها متشابهة حين وضعتي تعريف معنىالاية المجكمة بانها الاية التي لاتحتاج الى دليل خارجي لتفسيرها

فلما اردت انت اثبات ان الاية دليل على ولاية علي اضطررت الى الاستعانة بدليل خارجي لتفسير مراد الاية وبالتالي انت اثبت انها اية متشابهة من حيث لاتدرين
وانت الى الان لم تسطيعي ادراك ان كون الاية متشابهة او محكمة ماذا يعني


اذا الاية محكمة فمعناه ان ولاية علي من اصول الدين تاركها كافر خارج من الملة
اذا الاية متشابهة فمعناه ان ولاية علي من فروع الدين وليست من اصوله وتاركها لايعتبر مرتد كافر خارج من الملة






وانت الى الان لم تستطيعي ان تفهمي معنى المحكم ومعنى المتشابه فقد اختلطت عليك الامور
فمثلا:

- الله لا اله الا هو

اية محكمة فيها اسم ووصف والمعنى واضح وصريح ومفهوم لا اله الا الله .. لاتحتاجين دليل خارجي ان الله هو الرحمن هو الرحيم له الاسماء الحسنى الاخرى التي لاتحتاجينها لفهم ان الله اله لايوجد اله سواه

- محمد رسول الله

اية محكمة فيها اسم ووصف ومعنى واضح لاتحتاجين ان تعرفي دليل خارجي لفهم ان محمد رسول مرسل من الله لاتحتاجين ان تعرفي تفاصيل انه هو الماحي او المحمود او الرحمة لاتحتاجين هذه المعاني الاخرى لفهم الاية انما الاية واضحة محمد رسول الله
- علي ولي الله

لاتوجد اية بهذا اللفظ المحكم تثبت ولاية علي انما هي روايات واقوال يتقولها اناس عن اسباب نزول لاية الفاظها لاعلاقة لها لا باسم علي ولا لذكر الامام علي مكان فيها مع الجزم بان احتمال تطرق الكذب اليها شيء محتمل

نعم ماقاله الامام علي صحيح 100% وهو موافق لما نقوله نحن عن المحكم بانه لايحتاجالى دليل اخر لفهمه بل يفهم مباشرة من خلال تلاوة القران المنزل

لكن المشكلة فيمن لايفهم فهم كلام الامام علي ثم يعتقد ان دليل على قوله والحقيقة ان كلام الامام علي بدحض حجته ويخالفها لاتماما
اي الوضوء محكمة لاتحتاج لفهمها لاي حديث فانت اغسل وجهك ويديك بالبشكل الذي تريده فان فعلت فقد توضأت وتطهرت للصلاة

اما بقية التفاصيل كالغسل مرة او مرتين او مسح الراسس كله او بعضه فهذه سنة واجبة الاتيان بها فيه ثواب وتركها لاعقاب عليه فانت في الوضوء لاتحتاج معرفة التفاصيل كفرض واجب

أنت لاتوافق الإمام لأن آيه إذا قمتم الى الصلاة ليس فيها تفصيل كيفيتها وركعاتها فترجع الى دليل آخر وهو السنه لمعرفتها فبالتالي الآيه بمفهومك أنت ليست محكمه كذلك في الوضوء فالآيه فيها مسح الرؤوس والأرجل واضحه وأنت تغسل رجليك برجوعك الى أدلة أخرى لاتصح من السنه فهي أيضآ ليست محكمه بمفهومك أنت
فالسؤال يوجه لك كالنالي هل توافق الإمام أن عدم ذكر التفاصيل لايلغي إحكام الآيه كما نقول في آية الولاية

ما اعطيناك من كلام الامام علي عليه السلام هو تعريف للمحكم فوجب ان تتبعه
وقول الامام وأما حدود الوضوء (فغسل الوجه واليدين، ومسح الرأس والرجلين) يقصد هذا محكم وترجع الى التفاصيل لان الباء هي من ضمن الاية المحكمة فاذا كانت تبعيضية فيختلف معناها عن اذا كانت زائدة او غير ذلك فلا بد من الرجوع للتفاصيل فاذا الله فرض مسح بعض الراس وانت تمسح كله ،او فرض مسح كله وانت تمسح بعضه
واما قول الامام علي
(واما يتعلق بها ويتصل، سنة واجبة على من عرفها، وقدر على فعلها) يقصد المضمضة والاستنشاق
فلا تخلط او تقلب الكلام

جاوب
وان كان استعمالهم لادلة اخرى لا نستطيع ان نستعمله دليل كون غايتهم تحربف القران

الاخ سيد ونس
اية الولاية محكمة وهي خاصة لان من القران خاص وعام (وهي محكمة بولاية من اقمم الصلاة وادى الزكاة على حال الركوع)
ورجوعنا الى ادلة او التفاصيل من ادى الزكاة على حال الركوع لنتعرف من هو مولانا بعد رسول الله
فرسول الله تحرى عن ذلك فسأل السائل هل اعطاك احد شيء ثم سأله على اي حال .لما تبين هو المقصود كبر وقال الله اكبر علي وليكم بعدي
فكيف لانتحرى عن من ادى الزكاة على حال الركوع والله امرنا في اية محكمة بولايته

وكما في اية الوضوء هو نرجع للتفاصيل هل مسح الراس كله ام بعضه

واما الاستنشاق والمضمضة هذا من السنة فلا تخلط

بل فهمك للاية هو غير محكم
فالاية تامر بغسل الارجل لغة واصطلاحا عند العرب ومن يفقه اعراب كلام العرب
ارجلكم منصوبة بالفتح لانها معطوفة على وجوهكم وايديكم

وامسحوا برؤوسكم كيفما شئتم بعضها او كلها فهذا محكم والتفصيلات سنة لاعلاقة لها بمحكم الاية

بل هداك الله انت من تخلط
فلو ان رجلا اعرابيا لاشيعي ولاسني يفقه لغة العرب قرأ الاية وتوضأ فغسل وجهه مرة وغسل يديه الى المرافق مرة ومسح راسه وغسل رجليه الى الكعبين مرة لكان وضوءه صحيحا تاما
اما تفاصيل الوضوء الاخرى فهي سنن واجتهادات مذهبية لااكثر


وقول الامام علي ( وما يتعلق بها ويتصل، سنة واجبة على من عرفها )
بها الهاء ضمير متصل يعود على عبارة حدود الوضوء في قول الامام علي ( وأما حدود الوضوء: فغسل الوجه واليدين، ومسح الرأس والرجلين)
فالتفاصيل والكيفيات والاعداد المتعلقة بالوجه واليدين والراس والرجلين هذه من السنن الواجبة لمن عرفها

نعم مرة واحدة غسل ومسح تكفي
لكن الامام علي عليه السلام قال (حدود الوضوء: فغسل الوجه واليدين، ومسح الرأس والرجلين، )
هذا حدود الوضوء
ثم قال وما يتعلق بها ويتصل، سنة واجبة على من عرفها، وقدر على فعلها)
الذي يتعلق بالغسل والمسح هو المضمضة والاستنشاق لا كم مرة يغسل

كيف يكون وضوءه صحيح وهو يخالف القران
وكلام الامام علي الذي انت تحتج به قال (وأما حدود الوضوء: فغسل الوجه واليدين، ومسح الرأس والرجلين)
فاذا قلت اعتمد الاعرابي على قرينة او رواية فقد محقت نفسك
وان قلت هي الاية محكمة ونصت نص صريح بغسل الارجل فقد كذبت وحرفت القران ، لان الاية واضحة بمسح الراس والارجل الى الكعبين
ولا احد فهمها للاية بالغسل من الصحابة قط بل قالوا ما انزل الله الا بالمسح
وحتى الذي حاول ان يحرف القران ، اعتمد على فعل السلف ثم حاول ان يحرف القران اعتمادا على فعل السلف وحرف القران على هذا ولم يفهم احد قط الاية بالغسل دون الاعتماد على فعل السلف
وبهذا انت محقت نفسك
وعجزت انت ان تضرب مثل الا باعرابي يفهم القران والله سبحانه يقول في الاعراب واجدر الا يعلموا حدود ما انزل الله على رسوله

اخي انا قلت اعرابي يفهم ويفقه لغة العرب يفهم مباشرة من نصب الارجل على ان المراد بها الغسل

لانه اعرابي يفهم لغة العرب

لكن لما دخل الاسلام من لايفقه لغة العرب وضع اجتهادات مذهبية لاعلاقة لها بالاية
الاجتهادات المذهبية لاتضر باحكام الاية
وهذه لغة العرب بسيطة واضحة لاتقبل القسمة على اثنين

يخشى الله من عباده العلماء
فلو قرات لفظ الجلالة بالرفع كفرت
ولو قراتها بالنصب اصبت


في ية الوضوء ارجلكم بالنصب يعني معطوفة على المنصوب قبلها وليس على المجرور

لايعلموا حدود الله ورسوله لانها لم تنزل عليهم بسبب بعدهم في البوادي عن المدينة وليس لان طبعهم الجهل

فالاعراب افصح من اهل الحضر لذلك تجد ان قريش ومنهم عبدالمطلب كانوا يرسلون ابنائهم الى البادية ليشبوا فيها ويتعلموا فصاحة العرب

ولماذا ابن عباس يقول نزل القران بالمسح هل ابن عباس لم يكن فصيحا !!

يرفع بعد اثباتنا إحكام الآية الكريمه آية الولايه محكمه

ما ادري لماذا الوهابية اتباع اعراب نجد اذا ما عندهم جواب ، تكون الاجابة من كيسهم
كلامك خطء يا اخ سيد ونس
الله قال الأَعْرَابُ أَشَدُّ كُفْرًا وَنِفَاقًا
ثم قال وَأَجْدَرُ أَلا يَعْلَمُوا حُدُودَ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ

الموضوع هو اية الولاية محكمة
والاية المحكمة عرفناها لك من حديث الامام علي قال: والمحكم من القران مما تأويله في تنزيله ، مثل قوله تعالى: ( يا أيها الذين امنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق، وامسحوا برؤسكم وأرجلكم إلى الكعبين ) وهذا من المحكم الذي تأويله في تنزيله ، لا يحتاج تأويله إلى أكثر مـن التنزيل
وقلنا لك التفاصيل تكون من السنة
فانظر الى قول الامام علي حيث كمل كلامه وقال حدود الوضوء: فغسل الوجه واليدين، ومسح الرأس والرجلين،
هذا هو المحكم والتفاصيل من السنة
.كذلك اية الولاية محكمة بولاية الله ورسوله وولاية الذين امنوا الذين يقيمون الصلاة على حال الركوع
وتحرى النبي فسال السائل هل اعطاك احد شيء قال نعم ذاك الذي يصلي فقال الرسول صلى الله عليه وعلى آله الله اكبر علي وليكم بعدي



صلوات على محمد وعلى ال محمد هذه تعرفها
وشنو علاقتها باية الوضوء
اية الوضوء قرأت بالجر وبالنصب

هل تقصد معطوفة على برءوسكم
نعم اذا قرات بالجر فهي معطوفة على رءوسكم
واذا قرأت منصوبة فهي معطوفة برءوسكم لان الجار والمجرور في محل نصب

اما اذا كنت تقصد معطوفة على الوجوه او الايدي
فليس في الجملة الفعلية ذكر للوجوه او الايدي
فذكر الله ارجلكم في الجملة الفعلية التي بدأت بفعل امسحوا

هنا يتبين اتباع الاعراب من اهل المدينة