Re: أخي العزيز ...دعنا نواصل النقاش في هذا الحديث

بسم الله الرحمن الرحيم و به نستعين
اللهم صلي على محمد و آل محمد

أخي العزيز أطلب المعذرة فأنا لا أستطيع أن أحتج عليك بكتبك فلا علم لي فيها أبداً و لكني سأعرض عليك ما نستدل به فأنت مخير بين هذا و هذا

اخي الكريم اليك الجواب

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد وآله الأطهار وسلم
أما بعد
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي الكريم أجيبك على كلامك السابق مستعينا بالله وسأنقل لك كلامك ثم سأعلق عليه وبعدها سأطرح لك بعض الأسئلة فأقول وعليه التكلان :
سألتك عن المعنى الحقيقي للحديث (من مات ولم يعرف إمامه مات ميتة جاهلية)
فأجبتني: هذا الحديث و هو صحيح السند يدل على أنك يجب أن تعرف الإمام الذي هو حجة الله على خلقه في زمانك و أن تكون موالياً له
واقول إن تفسيرك هذا يكون متى وُجد الإمام لمعرفة صفاته وهي الأهم من الشخص ذاته وسأثبت لك ذلك ادناه
وسألتك على اي اساس قمت بهذا التفسير فأجبتني بالآتي:
أخي العزيز إعتمادي هذا الإختيار نابع من إنّ الامامة لا تكون إلاّ بالنص من الله تعالى على لسان النبي أو لسان الاِمام الذي قبله
وهنا تعليق: أجبت بموضع الخلاف الذي بيننا وبينكم فعليك قبل ذلك أن تثبت لنا صحة كلامك هذا وهو أن الإمامة لاتكون إلا بالنص على ذوات الأشخاص من الله أو النبي أو الإمام السابق على الإمام اللاحق ولايصح بالنص على الصفات ثم تذكر لنا تلك النصوص لننظر في صحتها من عدمه.

وقلت أيضا : وليست هي بالاختيار، والانتخاب من الناس، فليس لهم إذا شاؤوا ينصبوا أحدا نصّبوه ، واذا شاء وا أن يعيّنوا إمام لهم عيّنوه ، ومتى شاؤوا أن يتركوا تعيينه تركوه، ليصح لهم البقاء بلا إمام، بل «من مات ولم يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهليّة»على ما ثبت ذلك عن الرسول الاَعظم بالحديث المستفيض.
فأقول :
اولا: لقد سبق لي ان قلت لك ان الامامة منصب إلهي ولم يترك المنصب الى اختيار الناس والله سبحانه قد تولى تحديده لكن نقول أنه حدده بالصفات وهذا لا يخرج عن أن الإمامة منصب من الله وتستطيع ان تمثل لنفسك أي مثالا من الواقع فالله حدد عموما لا خصوصا وحددها بالصفات لا بالاعيان ولا نقول اننا نحن الذين حددنا الامام بل كل ما فعلنا هو النظر في انطباق الشروط التي وضعها الله ورسوله فيمن نريد القول بامامته من من عدمها , وذلك كما نقول إن فرض الزكاة من الله ووضعُ شروطها أيضا من الله التي هي النصاب وحلول الحول وماعلينا إلا أن نرى هل تمت هذه الشروط في حق مال معين لتعيين هل تجب فيه الزكاة أم لا ، وكذلك سائر التشريعات لم تأت من الله بالنص على الأشخاص فلم يقل الله سبحانه: على فلان زكاة وليس على فلان زكاة، ونستطيع تأكيد ذلك (أي أن الله سبحانه نص على الصفات دون الذوات)ما جاء في القران من النص على إمامة الإمام علي صلوات الله عليه حيث ذكره بالصفة التي هي إقام الصلاة وإيتاء الزكاة وهو راكع،فالله لا يهتم بالذات بل بالصفات .
وقلت : وعليه لا يجوز أن يخلو عصر من العصور من إمام
فقد خلا عصرنا منه
وقلت " مفروض الطاعة،" وفيم نطيعه وهو ليس موجود او غائب وما هي الاوامر التي علينا ان نطيعها!! واين هي؟؟!
وقلت" منصوب من الله تعالى؛ سواء أبى البشر أم لم يأبوا، وسواء ناصروه أم لم يناصروه، أطاعوه أم لم يطيعوه، وسواء كان حاضراً أم غائباً
عن أعين الناس؛ إذ كما يصح أن يغيب النبي ـ كغيبته في الغار والشعب ـ صحَّ أن يغيب الامام، ولا فرق في حكم العقل بين طول الغيبة وقصرها."
واقول: اما حاضرا فنعم واما غائبا فلا ؛ فكيف تتناسب الامامة مع غيبة الشخص وهي اصلا تولي امور العباد الدينية والدنيوية وكذلك الجهاد واقامة الحدود وغيرها من المهام و هل يصح امام غائب ومن اين لك ذلك ؟؟وما فائدة غيبته؟؟هل لتركهم محتارون!!واما غيبة النبي فاستدلالك خاطئ لانه كان يغيب في غاره قبل النبوة و في الشعب لم يكن غائبا عمن يدعوهم بل كان في اوساطهم ؛وهل ذهب رسول الله (ص) الى غزوة تبوك وترك المدينة بلا خليفة !!وهل ذهب موسى (ع) الى ربه هو و بعض قومه وترك باقي القوم بلا خليفة!!
وأما قولك انه لا فرق في حكم العقل بين طول الغيبة وقصرها فهذه مجازفة لا يقبلها عقل عاقل وأول فرق هو طول المدة و ايضا الاحداث والمشاكل والاشكالات التي ستحدث في طول المدة اكثر من التي ستحدث في قصيرها , هذا اذا سلمنا جواز غيبة الامام او النبي وقد اثبت لك خلافه وبطلانه.
وقلت: قال الله تعالى: (وَلِكُلِ قومٍ هَادٍ ). وهذه حقيقة فليس من الضروري ان هذا الهادي امام اما علمت بقول الامام علي (ع) في النهج : اللهم بلى لا تخلُ الأرض من قائم لله بحجة إما ظاهرا مشهورا ـ وهو الامام ـ او خائفا مغمورا " وذلك بسبب الظلم المتواجد وعدم قدرة هذا الخائف المغمور على القيام لكنه حجة ام انك ستقول ان الله لم يستجب لاميرالمؤمنين دعاءه علما ان هذه الدعوة مطابقة لحديث الثقلين فقل لي من أي الصنفين الإمام المهدي الذي تزعمون وجوده هل من المشهورين فإن الواقع يقول خلاف ذلك أم من الخائفين المغمورين فلم نوعد به هكذا من رسول الله (ص)!!
وقلت :"وقال: (وإِن مِـن أُمّـةٍ إِلاَّ خَلاَ فِيها نَذِيرٌ )"وله نفس المعنى السابق بل إن الآية حجة عليكم لأنه منذ مئات السنين على حسب قولكم ولا يوجد مرشد وهل النذير يكون مختبأ فكيف سيرشد وينذر ويقوم بأعمال الإمامة التي تستلزم الوجود والحضور الذاتي للتلقي منه.
وقلت"و لذلك لا نستطيع نحن و غيرنا أن نحدد هوية إمام غير الإمام المنصوص عليه و تواترت الأحاديث في أسمائهم عليهم السلام " وهذا موضع الخلاف فلا يصح لك الاستدلال بهذا الكلام وعليك إثباته
وقد استدليت بأدلة على كلامك وهي :
بسم الله الرحمن الرحيم
(وَرَبُّكَ يَخْلُقُ مَا يَشاءُ وَيَخْتَارُ مَا كَانَ لَهُمْ الخِيَرَةَ) القصص 28
فهذا دليل أن الأمر من الله و ليس لدينا الخيار

واقول: لقد قلنا لك انها من الله وانه ليس لدينا الخيار

و قوله سبحانه (( و نجعلهم أئمة )) القصص 5
و أيضاً (( و جعلناهم أئمة يهدون بأمرنا ))

واقول : لقد جعل أهل البيت أئمة عامة دون تخصيص وهذا لا يخرجهم من أن الله هو الذي جعلهم

وقلت أخي الكريم:إن المتدير في الآيات القرآنية يعرف أن الإمامة منصوص عليها من الله و أنها كالنبوة لا تفرق عنها إلا في الوحي

وقد قلنا بذلك لكنه حددها بالصفات وهي كالنبوة ولذلك لم يصح فيها الغيبة كما قدمنا من ذهاب موسى واستخلاف اخيه وكذلك من ذهاب الرسول (ص) واستخلاف الامام علي (ع)

واما أسئلتك فقد اجبت عليها فيما تقدم .

وسؤالي لك هو :
اريد ان تخبرني عن ولاية الفقيه هل هي منصب الهي ام منصب بشري ؟
ولك تحياتي

بسم الله الرحمن الرحيم و به نستعين
اللهم صلي على محمد و آل محمد

أخي العزيز في البداية بعثت إليك برسالة خاصة فهل قرأتها ؟؟؟؟؟


ثانياً أخي العزيز الإختلاف بيننا و بينكم في أن الإمام عندنا منصوص عليه بعينه و أنتم الإمامة عندكم منصوص على صفات الإمام

حسناً سأبين لك كيف أن الإمامة و هي المنصب الإلهي يجب أن تكون منصوصة بعين الشخص لا بصفاته


إن من غير المعقول و من الذي يثير الذهول أن يترك الله أمة خاتم المرسلين دونما إمام يخلف رسول الله صلى الله عليه و آله و لذلك ذكر في القرآن في مواضع عدة الإمام فقد قال عز من قال : (( ثم أروثنا الكتاب الذين اصطفيناه من عبادنا ))فاطر32 في هذه الآية المباركة يشير الله سبحانه و تعالى إلى موضوع الإمامة بحيث أنه أورث الكتاب لمن إصطفاه من عباده و أجمع المفسرون بأن من إصطفيناه من عباده هو أحد رجال أمة محمد صلوات الله و سلامه عليه و أيضاً تبين أن من ورثه الكتاب يجب أن يكون عالماً بالكتاب في مقتضى الحال لا أن يسأل أحداً عن الأحكام كما يعرض لنا التاريخ الصور العديدة من سؤال الخليفة لغيره بسبب قصر علمه. و قد ذهب القائلون بأن الخلافة شورى إستناداً إلى الآية المباركة ((و أمرهم شورى بينهم و مما رزقناهم ينفقون)) الشورى38 و بالنظر إلى هذه الآية المباركة نجد أن الله سبحانه و تعالى ذكر الرزق بعد الشورى مباشرة أي أن التشاور في أمور الرزق و الحياة الدنيويه و لا يكون التشاور في الدين كما بين الله سبحانه و تعالى ذلك في الآية المباركة (( و ربك يخلق ما يشاء و يختار ما كان لهم الخيرة من أمرهم سبحانه و تعالى عما يشركون)) القصص 68 ففي هذه الآية يوضح الله سبحانه و تعالى أنه هو الوحيد المختص بالخلق و هو المشرع الوحيد لإمور الدين و قوله (( يختار )) إشارة إلى إختياره للتشريع الإعتباري و يكون عطفه على قوله (( يخلق ما يشاء )) من عطف المسبب على سببه لكون التشريع و الإعتبار متفرعاً من التكوين و الحقيقة.

إذا توصلنا من خلال البحث في هذه الآيتيتن أن نعرف بأن مسألة الخلافة أو الإمامة يجب أن تكون منصوصة من الله و ليس لأحد من العباد أن يتدخل في شؤون الله.

و بعد الإثبات أن الإمامة من عند الله تبارك و تعالى سنتعرض في هذه الجزء من البحث إلى وجوب طاعة الإمام المنصب من الله.
وضح سبحانه و تعالى أيضاً من خلال الذكر الحكيم إلى وجوب طاعته و طاعة رسوله و طاعة ولي الأمر المنصب من الله (( يا أيها الذين أمنوا أطيعوا الله و أطيعوا الرسول و اولي الأمر منكم )) النساء 59 فيكون لولي الأمر أو الإمام الطاعة في أمور الدين و الدنيا و هذه الطاعة تعتبر لاغية إذا أغتصب حق الإمام في الإمامة فلا يجوز إطاعة ولي الأمر الفاسق كأغلب ولاة بني أمية و بني العباس.

و أيضاً هذه الآية تدل على عصمة الإمام المستخلف من الله عزوجل و قد يقول أحدهم إنها نزلت بصيغة الجمع فهذه للتعظيم في اللغة العربية و أيضاً لو قال بالجمع لأجمع على أن كل ولاة الأمر و من خلفوهم معصومين و هذا يناقض التأريخ

و يحدد القرآن الكريم في موضع آخر من هو الخليفة و الإمام من بعد رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم في الآية (( إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون ) المائدة/55 ففي هذه الآية المباركة حدد الله عزوجل هوية الإمام و لو أنه لم يصرح بإسمه شخصياً (( والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون )) لاحظ أخي المناظر هذه الآية (( الذين آمنوا)) و لم يقل الذين أسلموا و هذه دلالة على صفاء الذات و الإيمان الخالص لله عزوجل و يتبعها ...الصفة من هم هؤلاء الذين أمنوا ((الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون )) يقيمون الصلاة بحيث أن الصلاة عمود الدين ((و يؤتون الزكاة و هم راكعون)) لا مجال للنقاش في هذه الآية العظيمة فهي فصلت هوية هذا الإنسان الذي هو الولي من الله على عدة مراحل :

أولاً أن يكون مؤمناً بالله عزوجل مطيعاً له
ثانياً أن يقيم الصلاة بحيث أنها عمود الدين
ثالثاُ إيتاء الزكاة و هو راكع

وأجمع أهل الحديث من أهل السنة و لعامة و الشيعة و كافة الطوائف أن هذه الآية المباركة نزلت عندما دخل أحد الفقراء المسجد و سأل الناس فلم يعطه أحد فأشاؤ الإمام أمير المؤمنين بإصبعه إلى الفقير و تصدق بالخاتم فنزلت هذه الآية على رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم فهذه وحدها شاهدة أن الإمامة و الخلافة من الله لعلي بن أبي طالب .

(( ما كان لمؤمن و لا مؤمنة إذا قضى الله و رسوله أمراً أن يكون لهم الخيرة من أمرهم و من يعص الله و رسوله فقد ضل ضلالاً مبيناً )) الأحزاب 36 فتبين هذه الآية حرمة التشاور بعد أن يقضي الله و رسوله في أمر و نرى بأن الأمة خالفت رسولها و ربها في إستخلاف غير المنصوص عليه في القرآن كما بيننا في الآية السابقة


مكانة الإمامة :الإمامة كالنبوة من المناصب الإلاهية التي تحتاج إلى التنصيب من عند الله تعالى و الفرق بينها و بين النبوة أن الإمام لا يوحى إليه و النبي يوحى إليه .

فكما يختار الله من عباده و يصطفيهم ليكونوا أنبياء فالله تبارك و تعالى يختار من عباده الأصفياء من هو أهلاً للإمامة و يأمر نبيه أن ينص عليه في أقوله و يصرح به القرآن الكريم كما سبق ذكره .

و يدل قول الله تبارك و تعالى (( لنجعلهم أئمة )) القصص 5 و قوله (( و جعلناهم أئمة يهدون بأمرنا ))الأنبياء 73 إلى أن الله سبحانه و تعالى يختار الإمام كما حصل الإختيار للنبي فهذا يدل على مكانة الإمامة في الدين.

أخي العزيز هذا جزء من مناظرتي مع أحد الأخوان السنة في إثبات الإمامة ...

و بينما نتفق نحن و أنتم أن الإمامة منصب إلهي وجب عليك أن تتفكر في هوية الإمام

فأنت في اليمن ... و بايعت أحداً على أساس الصفات التي حددتها .. فلو كام هناك في العراق من هو أعلم منه و أشجع منه ؟؟؟ فهل بيعتك صحيحة لهذا الشخص ؟؟؟ و هل هذا الشخص هو الإمام المفروض الطاعة من الله ؟؟؟؟ إذ أن إختيار البشر في هذه الأمور الربانية لا يصح لما تقدم من الآية (( ما كان لمؤمن و لا مؤمنة إذا قضى الله و رسوله أمراً أن يكون لهم الخيرة من أمرهم و من يعص الله و رسوله فقد ضل ضلالاً مبيناً )) الأحزاب 36

فنرى أخي العزيز أن الإمامة و بحكم أنها منصب إلهي وجب تحديد عين الإمام لا صفاته فقط إلا إذا توحدت هذه الصفات فيه لا في غيره كما بينت الآية هوية الإمام علي من خلال حادثة التصدق و هو راكع فلا يمكن لأحد أن ينسبها لنفسه فهذه الصفة مقبولة ... أما أخي العزيز الصفات التي ذكرتها أنت من قبل فإنها قد تجتمع في أكثر من شخص فما العمل ؟؟؟؟


و إن مسألة من مات و لم يعرف إمام زمانه فإنها مسألة خطيرة ... فعند سؤالي لك أعطيتني صفاته ... و هذه الصفات قد تنطبق على بعض الناس فهنا يقع الإختلاف بين الناس في حقيقة الإمام


و أما عن غيبة الإمام المهدي فأقول لك كما قال رسول الله صلى الله عليه و آله عن جابر بن يزيد الجعفي:
قال: سمعت جابر بن عبد الله الأنصاري يقول: قال لي رسول الله –(ص)-: ( يا جابر ان أوصيائي و أئمة المسلمين من بعدي أولهم علي ثم الحسن ثم الحسين ثم علي بن الحسين ثم محمد بن علي المعروف بالباقر ستدركه يا جابر , فإذا لقيته فأقرئه مني السلام ثم جعفر بن محمد ثم موسى بن جعفر ثم علي بن موسى ثم محمد بن علي ثم علي بن محمد ثم الحسن بن علي ثم القائم اسمه اسمي و كنيته كنيتي , ابن الحسن بن علي ذاك الذي يغيب عن أولياءه غيبة لا يثبت على القول بإمامته إلا من امتحن الله قلبه للإيمان )

قال جابر: فقلت: يا رسول فهل للناس الانتفاع به في غيبته؟
فقال ( أي و الذي بعثني بالنبوة إنهم يستضيئون بنور ولايته في غيبته كانتفاع الناس بالشمس و إن سترها السحاب , هذا من مكنون سر الله و مخزن علم الله , فأكتمه إلا عن أهله ).


و بهذا الإستدلال على غيبة الإمام المهدي

و أخي العزيز نحن نعلم أن الأرض لا تخلو من حجة الله أبداً

فمن هو حجة الله على خلقه الآن ؟؟؟



أخي العزيز أما سؤالك لي عن ولاية الفقيه فأعتذر عنه لأسباب

أولاً لست ملماً بهذه النظرية

ثانياً لست معترفاً بها و هذا ليس إنتقاصاً من شخص العالم و لكن لست مقتنعاً بالنظرية

ثالثاً ولايتي للإمام المهدي فهو إمامي في هذا الزمان و لا تجب ولايتي إلا إليه

أخي الكريم...حفظك الله كما حفظ آيات الذكر الحكيم

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وصلى الله على محمد وآله الأطهار
اما بعد
أخي الكريم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وإليك الجواب على كلامك
[QUOTE]الرسالة الأصلية كتبت بواسطة سليل الرسالة
[B]بسم الله الرحمن الرحيم و به نستعين
اللهم صلي على محمد و آل محمد

أخي العزيز في البداية بعثت إليك برسالة خاصة فهل قرأتها ؟؟؟؟؟

نعم قرأتها ولم أقتنع بها كما أحب أن أنوه أن فيها من الأغلاط الفادحة أرجو أن تراجعها وإذا أحببت أن تسألني عن الأخطاء بإمكانك ذلك عن طريق رسالة خاصة

ثانياً أخي العزيز الإختلاف بيننا و بينكم في أن الإمام عندنا منصوص عليه بعينه و أنتم الإمامة عندكم منصوص على صفات الإمام

نعم هو كذلك

حسناً سأبين لك كيف أن الإمامة و هي المنصب الإلهي يجب أن تكون منصوصة بعين الشخص لا بصفاته

إن من غير المعقول و من الذي يثير الذهول أن يترك الله أمة خاتم المرسلين دونما إمام يخلف رسول الله صلى الله عليه و آله و لذلك ذكر في القرآن في مواضع عدة الإمام فقد قال عز من قال : (( ثم أروثنا الكتاب الذين اصطفيناه من عبادنا ))فاطر32 في هذه الآية المباركة يشير الله سبحانه و تعالى إلى موضوع الإمامة بحيث أنه أورث الكتاب لمن إصطفاه من عباده و أجمع المفسرون بأن من إصطفيناه من عباده هو أحد رجال أمة محمد صلوات الله و سلامه عليه

أخي الكريم.. عافاك الله... متى تطرقنا لهذا الموضوع حتى تطرحه !!هل قلت لك أني أنكر موضوع الإمامة المجمع عليه بيننا من حيث هي !!

و أيضاً تبين أن من ورثه الكتاب يجب أن يكون عالماً بالكتاب في مقتضى الحال لا أن يسأل أحداً عن الأحكام كما يعرض لنا التاريخ الصور العديدة من سؤال الخليفة لغيره بسبب قصر علمه.

لماذا أخي الكريم تطرح موضوع علم الإمام هل قلت أنه من الممكن أن يكون جاهلا أم قلت أنه يجب أن يكون من أعلم أهل زمانه إن لم يكن أعلمهم !!

و قد ذهب القائلون بأن الخلافة شورى إستناداً إلى الآية المباركة ((و أمرهم شورى بينهم و مما رزقناهم ينفقون)) الشورى38 و بالنظر إلى هذه الآية المباركة نجد أن الله سبحانه و تعالى ذكر الرزق بعد الشورى مباشرة أي أن التشاور في أمور الرزق و الحياة الدنيويه و لا يكون التشاور في الدين

سامحك الله.. سامحك الله أخي الكريم هل تطرقنا لموضوع الشورى حتى تطرحه وهل قلت لك أن الخلافة عندنا بالشورى أم قلت لك أنها منصب إلهي !!لا أدري أخي الكريم لماذا تتطرق إلى مواضيع ليس لها صلة بما نتناقش فيه؟؟!!

كما بين الله سبحانه و تعالى ذلك في الآية المباركة (( و ربك يخلق ما يشاء و يختار ما كان لهم الخيرة من أمرهم سبحانه و تعالى عما يشركون)) القصص 68 ففي هذه الآية يوضح الله سبحانه و تعالى أنه هو الوحيد المختص بالخلق و هو المشرع الوحيد لإمور الدين و قوله (( يختار )) إشارة إلى إختياره للتشريع الإعتباري و يكون عطفه على قوله (( يخلق ما يشاء )) من عطف المسبب على سببه لكون التشريع و الإعتبار متفرعاً من التكوين و الحقيقة.

بارك الله فيك.. أردد و أكرر أن الإمامة لدينا منصب إلهي كما قد ذكرت لك ذلك عدة مرات

إذا توصلنا من خلال البحث في هذه الآيتيتن أن نعرف بأن مسألة الخلافة أو الإمامة يجب أن تكون منصوصة من الله و ليس لأحد من العباد أن يتدخل في شؤون الله.

أخي الكريم قد بينت لك معناهما في السابق وهو أن الله جعل الإمامة في أولاد السبطين (ع) عموما فقد جعلها فيهم دون غيرهم واختار ذلك الله دون غيره ولا يخرج هذا التحديد كونها منصبا إلهيا

و بعد الإثبات أن الإمامة من عند الله تبارك و تعالى

الله المستعان..هل أنكرتُ أن الإمامة من عند الله حتى تثبتها لي !!

سنتعرض في هذه الجزء من البحث إلى وجوب طاعة الإمام المنصب من الله.وضح سبحانه و تعالى أيضاً من خلال الذكر الحكيم إلى وجوب طاعته و طاعة رسوله و طاعة ولي الأمر المنصب من الله (( يا أيها الذين أمنوا أطيعوا الله و أطيعوا الرسول و اولي الأمر منكم )) النساء 59 فيكون لولي الأمر أو الإمام الطاعة في أمور الدين و الدنيا و هذه الطاعة تعتبر لاغية إذا أغتصب حق الإمام في الإمامة فلا يجوز إطاعة ولي الأمر الفاسق كأغلب ولاة بني أمية و بني العباس.

يا سبحان الله ...أخي الكريم أرجو أن لا نتوه القراء الأكارم بطرحنا لمواضيع هي أصلا لا تحتاج إلى طرح ونقاش لأننا نقر بها جميعا ؛ فإننا أخي الفاضل لم نتطرق إلى طاعة أولي الأمر ولا ننكر وجوب طاعة الإمام و لا نقول بطاعة الحكام الطغاة فلماذا تُطرح هذه المواضيع؟؟!!

و أيضاً هذه الآية تدل على عصمة الإمام المستخلف من الله عزوجل و قد يقول أحدهم إنها نزلت بصيغة الجمع فهذه للتعظيم في اللغة العربية و أيضاً لو قال بالجمع لأجمع على أن كل ولاة الأمر و من خلفوهم معصومين و هذا يناقض التأريخ

موضوع العصمة أيضا لم نتطرق له من بداية النقاش لا من قريب ولا من بعيد.

و يحدد القرآن الكريم في موضع آخر من هو الخليفة و الإمام من بعد رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم في الآية (( إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون ) المائدة/55 ففي هذه الآية المباركة حدد الله عزوجل هوية الإمام و لو أنه لم يصرح بإسمه شخصياً

أخي الكريم أثبتَ هنا أن الله تعالى حدد هوية الإمام ولم يصرح باسمه وهو المطلوب إثباته فإن الله لم يختر الإمام عليا (ع) لأنه علي بل لهذه الصفات فهو اختاره لصفاته وهو الذي نقول به.علما أننا لم نتطرق أيضا لإمامة الإمام علي (ع) فأنا أقر بإمامته (ع) وكذلك كل زيدي.

(( والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون )) لاحظ أخي المناظر هذه الآية (( الذين آمنوا)) و لم يقل الذين أسلموا و هذه دلالة على صفاء الذات و الإيمان الخالص لله عزوجل و يتبعها ...الصفة من هم هؤلاء الذين أمنوا ((الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون )) يقيمون الصلاة بحيث أن الصلاة عمود الدين ((و يؤتون الزكاة و هم راكعون)) لا مجال للنقاش في هذه الآية العظيمة فهي فصلت هوية هذا الإنسان الذي هو الولي من الله على عدة مراحل :

أولاً أن يكون مؤمناً بالله عزوجل مطيعاً له
ثانياً أن يقيم الصلاة بحيث أنها عمود الدين
ثالثاُ إيتاء الزكاة و هو راكع

إذن الأهم هي الصفات وليست الأعيان وقد أقررت بذلك من حيث لا تدري

وأجمع أهل الحديث من أهل السنة و لعامة و الشيعة و كافة الطوائف أن هذه الآية المباركة نزلت عندما دخل أحد الفقراء المسجد و سأل الناس فلم يعطه أحد فأشاؤ الإمام أمير المؤمنين بإصبعه إلى الفقير و تصدق بالخاتم فنزلت هذه الآية على رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم فهذه وحدها شاهدة أن الإمامة و الخلافة من الله لعلي بن أبي طالب .

وأنا أقر بذلك أيضا ولا داعي لتثبت لي إمامة الإمام علي (ع).

(( ما كان لمؤمن و لا مؤمنة إذا قضى الله و رسوله أمراً أن يكون لهم الخيرة من أمرهم و من يعص الله و رسوله فقد ضل ضلالاً مبيناً )) الأحزاب 36 فتبين هذه الآية حرمة التشاور بعد أن يقضي الله و رسوله في أمر و نرى بأن الأمة خالفت رسولها و ربها في إستخلاف غير المنصوص عليه في القرآن كما بيننا في الآية السابقة

ياسبحان الله.. ما الذي نقلنا عن تحديد كيفية معرفة ا لإمام إلى تقرير مخالفة الناس لأمر الله بتأخيرهم الإمام عليا صلوات الله عليه؟؟؟؟

مكانة الإمامة :الإمامة كالنبوة من المناصب الإلاهية التي تحتاج إلى التنصيب من عند الله تعالى و الفرق بينها و بين النبوة أن الإمام لا يوحى إليه و النبي يوحى إليه .

نعم هذا صحيح...وقد نصب الله آل محمد (ع) على الإمامة وإذا كان لديك أنه نصبهم عيانا فعليك إثباته

فكما يختار الله من عباده و يصطفيهم ليكونوا أنبياء فالله تبارك و تعالى يختار من عباده الأصفياء من هو أهلاً للإمامة و يأمر نبيه أن ينص عليه في أقواله و يصرح به القرآن الكريم كما سبق ذكره .

هذا محل الخلاف ولم تثبته حتى الآن وكلما أسألك تحوم حول الحمى
وتككر لي نفس الكلام

و يدل قول الله تبارك و تعالى (( لنجعلهم أئمة )) القصص 5 و قوله (( و جعلناهم أئمة يهدون بأمرنا ))الأنبياء 73 إلى أن الله سبحانه و تعالى يختار الإمام كما حصل الإختيار للنبي فهذا يدل على مكانة الإمامة في الدين.

قد سبق تفسير هذه الآية ولا يمكن أن نفسرها حسب ما نريد بل حسب ما جاء به الله تعالى ورسوله الأعظم محمد صلى الله عليه وآله وسلم وفعل (جعل) له معانٍ وسأعطيك مثالا لو فسرناه حسب تفسيرك للآية (( لنجعلهم أئمة )) القصص 5 وكذلك الثانية لكنا من المتطولين في حق الله تعالى ومن المتهمين للذات القدسية جل جلاله
والآية هي ((وكذلك جعلنا لكل نبي عدواً من الجرمين وكفى بربك هادياً ونصيراً))الفرقان 31 فلا بد من قرائن لتفسير الآيات التي لها معانٍ عدة وإلا فلا يمكن أن نفسر القرآن حسب آرائنا.

أخي العزيز هذا جزء من مناظرتي مع أحد الأخوان السنة في إثبات الإمامة ...

أخي الكريم أعلم أن لك باعاً كبيراً في النفاش مع الآخرين ولكن ما هو الرابط بين هذه المناقشة ومناقشتك مع أحد السنة؟؟وما هو الرابط بيني (الشيعي الزيدي) وذلك السني؟؟ هل تريد أن تقول أني سني أم تريد أن تقول أني أخالف في إمامة أهل البيت وفضلهم؟؟العلم عند الله العالم بكل السرائر.

و بينما نتفق نحن و أنتم أن الإمامة منصب إلهي وجب عليك أن تتفكر في هوية الإمام

نعم في هوية الإمام لا في شخصه,علما أخي الكريم أنك أثبت أن الأهم عند الله هي الصفات لا الأعيان في هذا الموضوع من حيث لا تدري.

فأنت في اليمن ... و بايعت أحداً على أساس الصفات التي حددتها .. فلو كام هناك في العراق من هو أعلم منه و أشجع منه ؟؟؟ فهل بيعتك صحيحة لهذا الشخص ؟؟؟ و هل هذا الشخص هو الإمام المفروض الطاعة من الله ؟؟؟؟ إذ أن إختيار البشر في هذه الأمور الربانية لا يصح لما تقدم من الآية (( ما كان لمؤمن و لا مؤمنة إذا قضى الله و رسوله أمراً أن يكون لهم الخيرة من أمرهم و من يعص الله و رسوله فقد ضل ضلالاً مبيناً )) الأحزاب 36

أخي الكريم.. لقد سبق وأن قلت أن من صفات الإمام أنه يجب أن يكون (شاهرا لسيفه داعيا الى ربه ) فإذا لم يكن كذلك فلا يكون إماما وإن كان أعلم وأشجع ممن قد دعى لله وشهر سيفه لأنه لم تستوفِ فيه صفات الإمامة وصفات الإمامة صفات كمال وليس فيها من النقص شيء.

فنرى أخي العزيز أن الإمامة و بحكم أنها منصب إلهي وجب تحديد عين الإمام لا صفاته فقط إلا إذا توحدت هذه الصفات فيه لا في غيره كما بينت الآية هوية الإمام علي من خلال حادثة التصدق و هو راكع فلا يمكن لأحد أن ينسبها لنفسه فهذه الصفة مقبولة ...

وهنا سؤال يطرح نفسه:لماذا ذكر الله الصفات التي استحق بها الإمامة في آية الولاية ولم يذكر اسمه؟؟؟

أما أخي العزيز الصفات التي ذكرتها أنت من قبل فإنها قد تجتمع في أكثر من شخص فما العمل ؟؟؟؟

وأقول هنا يرد إشكال أيضا عليك وهو :كيف تصنع عندما تختلف المراجع الدينية لديكم؟؟؟والجواب على سؤالك هو :أنه مهما استوت الأشخاص في الصفات فإنه لا بد من وجود اختلاف في أحد الصفات فإن افترضنا وأنها تساوت فالبيعة لأولهما قياما بها.

و إن مسألة من مات و لم يعرف إمام زمانه فإنها مسألة خطيرة ... فعند سؤالي لك أعطيتني صفاته ... و هذه الصفات قد تنطبق على بعض الناس فهنا يقع الإختلاف بين الناس في حقيقة الإمام

أبدا...ولنفترض أن الصفات استوت ـ ولا يمكن أن تتطابق تماما 100% ـ فالأول قياما هو الإمام

تكملة للموضوع

و أما عن غيبة الإمام المهدي فأقول لك كما قال رسول الله صلى الله عليه و آله عن جابر بن يزيد الجعفي:
قال: سمعت جابر بن عبد الله الأنصاري يقول: قال لي رسول الله –(ص)-: ( يا جابر ان أوصيائي و أئمة المسلمين من بعدي أولهم علي ثم الحسن ثم الحسين ثم علي بن الحسين ثم محمد بن علي المعروف بالباقر ستدركه يا جابر , فإذا لقيته فأقرئه مني السلام ثم جعفر بن محمد ثم موسى بن جعفر ثم علي بن موسى ثم محمد بن علي ثم علي بن محمد ثم الحسن بن علي ثم القائم اسمه اسمي و كنيته كنيتي , ابن الحسن بن علي ذاك الذي يغيب عن أولياءه غيبة لا يثبت على القول بإمامته إلا من امتحن الله قلبه للإيمان )
قال جابر: فقلت: يا رسول فهل للناس الانتفاع به في غيبته؟
فقال ( أي و الذي بعثني بالنبوة إنهم يستضيئون بنور ولايته في غيبته كانتفاع الناس بالشمس و إن سترها السحاب , هذا من مكنون سر الله و مخزن علم الله , فأكتمه إلا عن أهله ).
و بهذا الإستدلال على غيبة الإمام المهدي

أخي الكريم ...بارك الله فيك
فالحديث عليه تعليق:
أن التشبيه في الحديث الذي رويته بأن الإمام المهدي (ع) ينتفع به الناس كما ينتفعون من الشمس وإن سترها السحاب غير صحيح لأن الشمس عندما تسترها السحاب نرى آثارها علينا وعلى الحياة اليومية كما أن ضوءها يبقى ببقاء النهار بينما الإمام المهدي الذي ذكره الحديث ليس له أي أثر لا في حياتنا ولا في أعمالنا ولو كان له الأثر لأخرجنا من الواقع المزري الذي قد حل بنا ولم نستطع الخروج منه فهل أن النبي (ص) لم يستطع أن يأتي بتشبيه أفضل من هذا وهو الذي أوتي جوامع الكلم؟؟!!
كما أن فيه من الخيالات ما لا يصدقها عقل عاقل ولو كان الشخص ينفع دونما أخذ بالأسباب ودون حضور لكان رسول الله (ص) أولى أن ننتفع به من المهدي المذكور لأنه أفضل منه ولا فرق في عدم وجود الشخص أو وفاته فإن كلاهما غير حاضر وغير موجود وهذا الحديث (الغير صحيح) يجعل الأمة تتمسك بالسراب....ورحم الله الخميني حيث رأى أن إمامة الغائب ليس منها أي فائدة فقام بابتكار ولاية الفقيه التي لم يسمع بها الإثني عشرية من قبل فقام بعض العلماء بتكفيره وتفسيقه لما في ذلك من الخروج عن المذهب الإثني عشري وأن أي راية تخرج قبل المهدي فهي راية كفر وضلال.

و أخي العزيز نحن نعلم أن الأرض لا تخلو من حجة الله أبداً
فمن هو حجة الله على خلقه الآن ؟؟؟

ألم يقل الإمام علي (ع) (( وإما خائفا مغمورا ) فتدبر أخي كلامه (ع)

أخي العزيز أما سؤالك لي عن ولاية الفقيه فأعتذر عنه لأسباب
أولاً لست مسلماً بهذه النظرية
ثانياً لست معترفاً بها و هذا ليس إنتقاصاً من شخص العالم و لكن لست مقتنعاً بالنظرية
ثالثاً ولايتي للإمام المهدي فهو إمامي في هذا الزمان و لا تجب ولايتي إلا إليه

سأحترم عدم استحبابك للنقاش في ولاية الفقيه لكن سأطرح لك قضية أخرى ولا مهرب لك منها وهي قضية المراجع ألا يوجد في الفرقة الإثني عشرية أكثر من مرجع فمن هو مرجعيتك؟؟ومن أين لك أن تختار لك هذا المرجع ؟؟وكيف قمت باختياره؟؟وكيف ستوالي هذا المرجع وأنت مأمور بالتمسك بالمهدي دون غيره؟؟أرجو أن لا تكون أيضا لست مقتنعا بقضية المراجع. [/B][/QUOTE][B]
أخي الكريم...أرجو أن تسمح لي في الأخير أن أطرح الأسئلة التي أريد أن تجيبني عليها:
1.لماذا ذكر الله الصفات في آية الولاية ولم يذكر اسم الشخص؟؟علما أنك قد قلت في كلامك السابق أنه ذكر الصفات لا الشخص.
2.هل أنت تقول أن الإمامة بتحديد الصفات أم بتحديد الأعيان؟أرجو أن تجيب على هذا السؤال بكلمة واحدة فقط إما بالصفات أو بالأعيان ليتضح لي رأيك.
3.قول الإمام علي (ع)(اللهم بلى لا تخلُ الأرض من قائم لله بحجة إما ظاهراً مشهوراً أو خائفاً مغموراً )) أرجو أن تبين لي من أي الصنفين هو الإمام المهدي الذي تعتقد وجوده؟؟علماً أنه لا يمكن للإمام علي (ع) أن ينساه إذا كان هو كما تقولون (قد ولد وستطول مدته ويغيب عن أوليائه) لأن الدين سيرتكز عليه لمدة ألف ومائتي عام تقريبا أو ربما أكثر المهم أنه الإمام لبقية المدة إلى قيام الساعة فكيف يمكن أن يتناساه الإمام (ع) وشأنه عظيم.
4.أكرر سؤالي لك عن المراجع لأنه مهم :
قضية المراجع ألا يوجد في الفرقة الإثني عشرية أكثر من مرجع فمن هو مرجعيتك؟؟ومن أين لك أن تختار لك هذا المرجع ؟؟وكيف قمت باختياره؟؟وكيف ستوالي هذا المرجع وأنت مأمور بالتمسك بالمهدي فقط دون غيره؟؟
5.هذا السؤال من كتبكم وهو :
يُروى حديث أنه ستخرج قبل راية المهدي(ع) ثلاث رايات راية الخراساني وراية المغربي وراية اليماني أهداها راية اليماني.علما أنه قال أهداها ولم يقل أفضلها والفرق واضح بين معنى أهدى وأفضل . وهنا السؤال فيماذا ستكون راية اليماني أهدى من الرايات الأُخر ؟
6.وهذا طلب وليس سؤالا وهو أن تثبت لي صحة إمامة الإثني عشر بالأدلة القطعية لأن الإثبات عليك وليس علي فأنت تخصص؛ وعلى المخصص الإثبات .
وفي الأخير أخي الكريم أسأل الله أن يوفقنا إلى آل محمد (ع) وأن يبصرنا الصراط المستقيم وأسألك الدعاء والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

Re: تكملة للموضوع

بسم الله الرحمن الرحيم و به نستعين
اللهم صلي على محمد و آل محمد حججك على خلقك إلي يوم الدين

أخي العزيز ... أعتذر عن إدراجي لذلك المقطع من المناظرة و لكن المقصد من ذلك المقطع هو

1) إثبات أن الإمام يشخص من الله لا من غيره

2) الشورى غير جائزة في الأمور التي يتفرد الله بها كالإمامة

فإذا فهمت مقصدي على أساس أني أريد تشتي القارئ فأعتذر عن ذلك

أخي الكريم...أرجو أن تسمح لي في الأخير أن أطرح الأسئلة التي أريد أن تجيبني عليها:

حباً و كرامة أخي العزيز


1.لماذا ذكر الله الصفات في آية الولاية ولم يذكر اسم الشخص؟؟علما أنك قد قلت في كلامك السابق أنه ذكر الصفات لا الشخص.

أخي العزيز لعدم ذكر إسم الإمام علي في القرآن حكمة ربانية لا شك في ذلك و لكن أعطيك الإستدلالات العقلية

1) حفظاً للقرآن من العبث في عهد بني أمية و بني العباس .. فأنت تعلم أنهم عبثوا بالسنة النبوية فلم تبقى منقبة لعلي بن أبي طالب إلا ألصقو لغيره مثلها و إنتقصوها منه حتى أنهم قالوا أنه أحدث في حرم رسول الله و أنه صلى و هو مخمور .

2)أخي العزيز عندما ذكر الله سبحانه و تعالى صفات علي بن أبي طالب في الآية الكريمة فإنها صفات لا تنطبق إلا عليه إذ لا يوجد من تصدق بالخاتم غيره في ذلك الوقت ... و كما تعرف من الصفات عين الشخص كأن تقول شهيد الطف (( الإمام الحسين )) الشهيد المصلوب ((زيد الشهيد )) زين العابدين (( الإمام علي بن الحسين )) و كما هي العادة في تخصيص صفة لا يشترك معه بها أحد أبداً فإنها تغني عن ذكر الشخص بإسمه

2.هل أنت تقول أن الإمامة بتحديد الصفات أم بتحديد الأعيان؟أرجو أن تجيب على هذا السؤال بكلمة واحدة فقط إما بالصفات أو بالأعيان ليتضح لي رأيك.

أفهم مغزى سؤالك أخي العزيز و أقف تقديراً لهذا السؤال
و لكن إجابته بسيطة ...إن الإمامة بتحديد الأعيان لا تحديد الصفات


3.قول الإمام علي (ع)(اللهم بلى لا تخلُ الأرض من قائم لله بحجة إما ظاهراً مشهوراً أو خائفاً مغموراً )) أرجو أن تبين لي من أي الصنفين هو الإمام المهدي الذي تعتقد وجوده؟؟علماً أنه لا يمكن للإمام علي (ع) أن ينساه إذا كان هو كما تقولون (قد ولد وستطول مدته ويغيب عن أوليائه) لأن الدين سيرتكز عليه لمدة ألف ومائتي عام تقريبا أو ربما أكثر المهم أنه الإمام لبقية المدة إلى قيام الساعة فكيف يمكن أن يتناساه الإمام (ع) وشأنه عظيم.

حسناً الإمام المهدي تنطبق عليه الصفتين معاً لماذا ؟؟ لأنه يمر بمراحل عدة فأنصحك أخي العزيز أن تقرأ سيرة الإمام الحسن العسكري والد الإمام المهدي لتعرف كيف كان مراقباً لعلمهم بأن ولده هو المهدي المنتظر و كانوا يريدون أن يقتلوه صغيراً فالإمام المهدي غيبته لعدة أسباب

1) لإعطائه الخبرة اللازمة لقيادة هذا الكون بأسره

2) كما جاء في الحديث حتى تمتلأ الأرض ظلماً و جوراً

3) حتى يستطيع إرساء قواعد دولته لتي تمتد على طول الأرض فيلزمه وقت في تعلم فنون السياسة و القتصاد و ما إلى ذلك من مستلزمات القائد المثالي

و الآن هذه بإختصار بعض أسباب غيبته فينطبق الوصف الأول عليه أما الوصف الثاني فإنه سيقوم بالسيف ليدافع عن راية الإسلام و يقيم الحق و يزهق الباطل و بذلك ينطبق عليه الوصف الثاني



4.أكرر سؤالي لك عن المراجع لأنه مهم :
قضية المراجع ألا يوجد في الفرقة الإثني عشرية أكثر من مرجع فمن هو مرجعيتك؟؟ومن أين لك أن تختار لك هذا المرجع ؟؟وكيف قمت باختياره؟؟وكيف ستوالي هذا المرجع وأنت مأمور بالتمسك بالمهدي فقط دون غيره؟؟

أخي العزيز إلتبس عليك الأمر في مسألة المراجع ... فأنا مثلاً من مقلدي السيد السيستاني و من قبله السيد الخوئي رحمة الله عليه فأنا أرجع للسيد السيستاني في الأمور المستحدثة و لكن يجوز لي الرجوع للخوئي في الأمور القديمة و أما ولايتي فهي لإمام عصري المهدي سلام الله عليه و المرجع ليس مرجعاً سياسياً و إنما مرجع ديني فأنا أقلده لأتخذ من فتاويه منهجاً لأتقي شبهات العالم المعاصر و لكن هناك فرق بين الولاية و بين التقليد فأطلب منك أن تعلمني كيف هو فهمك للولاية و التقليد ؟؟؟ أي ما هو القرث بين الولاية و التقليد من وجهة نظرك ؟؟؟

5.هذا السؤال من كتبكم وهو :
يُروى حديث أنه ستخرج قبل راية المهدي(ع) ثلاث رايات راية الخراساني وراية المغربي وراية اليماني أهداها راية اليماني.علما أنه قال أهداها ولم يقل أفضلها والفرق واضح بين معنى أهدى وأفضل . وهنا السؤال فيماذا ستكون راية اليماني أهدى من الرايات الأُخر ؟


أتركي لي بعض الوقت حتى أبحث في الموضوع فأجيبك إجابة وافية

6.وهذا طلب وليس سؤالا وهو أن تثبت لي صحة إمامة الإثني عشر بالأدلة القطعية لأن الإثبات عليك وليس علي فأنت تخصص؛ وعلى المخصص الإثبات .

تقصد أن أثبت إمامة علي بن الحسين و أولاده ؟؟؟

حسناً هذا ما تواترت عنه الروايات أخي العزيز أولاً بأن الأئمة من بعد الرسول إثني عشر و ذلك في كتب الشيعة و السنة و كما أسلفت سابقاً أن لا علم لي بكتب الزيدية

ثانياً النص على إمامة كل إمام من قبل والده

و دعنا من هذا المبحث الآن فإنه يطول البحث فيه و لننتهي من المهدي أولاً

و أيضاً ليكون لي الوقت في التعمق في المذهب الزيدي و أقرأ عنه

وفي الأخير أخي الكريم أسأل الله أن يوفقنا إلى آل محمد (ع) وأن يبصرنا الصراط المستقيم وأسألك الدعاء والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

[/QUOTE]


و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته

اللهم صل على محمد وآله

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد وآله الطيبين الطاهرين
أما بعد
أخي العزيز ...سليل الرسالة
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
في البداية أخي الكريم أحب أن أنوه إلى نقطتين مهمتين :
1. أني أخي الكريم لا أتهمك في الموضوع السابق أنك تريد تشتيت القارئ الكريم وإنما الأسلوب الذي طرحته يشتت القارئ مع تأكدي أن ذلك لم يكن مرادك وإنما فعلته بحسن نية.
2.أريد أن أذكّر أن النقاش ليس لينتصر أحدنا على الآخر وكأننا أعداء وإنما لنتقصى الحقيقة و نتبعها أينما وجدت سواءاً عندي أو عندك فأنا حريص أن نكون على مذهب واحد وهو الذي نراه الحق والهدى .

وبعد هاتين النقطتين أدخل في الرد على موضوعك السابق مستعيناً بالله :
النقطة الأولى: ذكرت أن الإمام المهدي يظهر لخواص الناس والعلماء ليس كما نفهم ونتخيل بل بما آتاه الله من الخصوصيات.
الجواب:
1-أن هذا الكلام يحتاج إلى دليل.
2- ليس مقبولا، وإلا فسأقول لك قياسا عليه إن إمامي محمد بن عبد الله والإمام علي والحسنين والإمام زيد بن علي وكذلك سائر أئمة الزيدية فنحن نلتقي بهم لقاء خاصا وإنهم ليسوا أمواتا لأنهم شهداء والشهداء كما قال الله (بل أحياء عند ربهم يرزقون)، فإذا كان الحل لمشكلة غيبة الإمام عندكم هو القول بما لايُقبل فذلك يفتح باب التبرير من أي فرقة لأقوالها بما لا يقبل، ونحن طبعا لا نقول بذلك لكني أريد أن ألفت نظرتك الكريمة إلى أنه ليس من الصواب حل إشكالاتنا بمثل هذه الأقوال هروبا من واقعنا.
3- ما الفرق بين وجود الغائب وعدمه من الناحية العملية؟
النقطة الثانية التي طرحتها: هي أن ولاية الفقيه من الاجتهادات العصرية، وأعلق على كلامك بأنك قد انتقدت نظرية الإمامة عندنا بأنها مدعاة لاختلاف الناس على انطباق الصفات حول الإمام من عدمها وأنا سأسألك هل مجرد إمكانية اختلاف الناس يقتضي بطلان مذهبنا؟ فسأقول لك قياسا عليه إن نظرية غياب الإمام تقتضي اختلاف الناس حول ولاية الفقيه فمنكم من قال بها كحل للغيبة وهروبا من واقع الجمود وسلبية الانتظار ومنكم من نفاها هروبا من تناقضها مع نظرية وجود الإمام وعدم الحاجة إليها، فهل خلافكم نحوها أيضا يقتضي بطلان مذهبكم؟
النقطة الثالثة التي ذكرتها: الغيبة غير الوفاة ولماذا تقول بعض الأحاديث يظهر ولاتقول يولد، ما الفرق بين الظهور والولادة؟
وأجيبك على هذا بقولي: أولا: أنا لم أطلع على جميع الأحاديث حتى أقرلك على أن جميعها تقول يظهر ولا تقول يولد؛ لكن لابأس سأجيبك مكتفيا بإثباتك لهذا فأنا أثق بك، لكن أدعوك أيضا للتأكد مما قلت، فنحن غير معصومين، فالجواب على هذه النقطة أنه لايلزم من قولنا يظهر أنه لن يولد، إذا لاعلاقة بين قولنا يظهر ونفي الولادة، فقولنا يظهر لا يمنع من كون المراد به يولد ثم يظهر، وعدم ذكر الولادة لأنها من المسلمات العقلية التي لايمكن إنكارها حتى منكم لأنكم تثبتون ولادته فعلا فمن غير اللائق أن يقول النبي يخرج من صلب أبيه وتحمله أمه ثم يولد ثم يكون طفلا ثم ينمو ويكبر ثم يظهر، أظن أنك توافقني على هذا الكلام.
النقطة الرابعة: سألتني عن حجة الله على خلقه في هذا الزمان وأجبتُ في كل مرة، لكن لا بأس بإعادة الجواب بشكل أوضح إن لم يتبين لك في المرات السابقة، فأقول:
أولا: قال الإمام علي في وصفه للحجة بأنه إما ظاهر مشهور أو خائف مغمور، فلو تأملت معنى مغمور لما سألتني (من هو؟)، فمغمور معناه يتنافى مع قولك (من هو ؟)، فقولك (من هو) إنما يُسأل به عن من ليس بمغمور ويمكن تحديدُه، أما المغمور فلا يكون كذلك إلا إذا خفي على الناس جميعهم أو بعضهم تحديدُه، وإلا فسيكون من القسم الثاني وهو الظاهر المشهور.
ثانيا: ليس من ا لضروري أن يكون الحجة رجلا بدليلين الأول: قول الإمام علي صلوات الله عليه: (ولم يخل الله سبحانه خلقه من نبي مرسل أو كتاب منزل أو حجة لازمة)، وقوله: (فالقرآن آمر زاجر وصامت ناطق حجة الله على خلقه)، وليس معنى هذا نفي الحجة الذي هو الإمام لكن أردت أن أقول إن الحجية غير منحصرة في الشخص فقط.
الدليل الثاني وجود ما أسماه الله بالفترات وهي التي خلت عن الأنبياء وانطمست فيها معالم الدين فمن هم الحجج فيها وخاصة قبل بعثة النبي صلى الله عليه وآله وسلم.
النقطة الخامسة التي ذكرتها في جوابك هي تعليلك لغياب المهدي باكتساب الخبرة وتعلم فنون السياسة والاقتصاد، وهذا التعليل لايصح يا أخي فالنبي صلى الله عليه وآله وسلم لم يحتج لنجاح دعوته وحسن إدارته لمثل هذه الغيبة وكذلك سائر الأئمة فلماذا اختلف الأمر في حق المهدي؟ والأمر الثاني أنكم جوزتم إمامة الأطفال كالجواد والهادي حيث نسبتم إليهما الإمامة وأحدهما في أربع سنوات تقريبا والآخر في ثمان قائلين إن الأئمة يؤتون العلم اللدني وهم في صغرهم كحالهم في كبرهم فكيف يحتاج المهدي لهذه الغيبة وكيف ستجمع بينها وبين ما قلتم به من جواز إمامة الأطفال؟
النقطة السادسة التي تحدثت عنها هي فصلك للإمامة عن المرجعية بقولك إن الأولى سياسية والثانية دينية وبنيت عليه أن انتماءك للمرجع السيستاني إنما هو ديني وليس سياسيا.
وأنا أجيبك عن هذه النقطة بعدة إجابات:
1- أنا أؤكد أن ما عرفته من سمو عقليتك التي عرفتها من إجاباتك تأبى الفرق بينهما لأنك بذلك يا أخي تفصل الدين عن السياسة والشريعة الإسلامية عن التمكن من إقامة الدولة ولابد أنك سهوت عند قولك بذلك (فسبحان من لايسهو) وإلا ما معنى هذا الفصل؟
2- هل عدم اعترافك بولاية الفقيه سلب المشروعية عن الثورة الإسلامية الإيرانية ودولتها وجهاد حزب الله؟ فالذي يظهر لي أن المشروعية التي ينطلقون منها هي ولاية الفقيه وإلا فما هي مشروعيتهم في نظرك؟
3- هل معنى أن عدم اعترافك بسياسية المرجعية أنه لايلزمك نحوهم الطاعة؟ وهل معناه أنك الآن دون انتماء سياسي؟ وهل تقبل بقاء المسلمين هكذا لادولة لهم ولاسلطان؟
4- إذا نفيت ولاية الفقيه وسياسية المرجعية فما بقي لك من الإمامة هل مجرد الاعتقاد بأن الإمام فلان وأنه حي وغائب، هل ما تعتقده من خطورة شأن هذا المنصب أنه إنما وضعه الله لنجيب على سؤال الناس لنا من إمامكم دون أن نقوم بأي دور فعلي يخدم ديننا وينهض بأمتنا لمدة مايقارب ألفا ومائتي عام؟، وإلا فقل لي ماهي أعمال الإمامة التي يقوم بها الغائب وماهي أعمالك أنت نحوه؟
يا أخي تأمل في الموضوع بصدق مع نفسك ولا تفكر رأسا في الجواب علي دون التأمل في كلامي.
النقطة السابعة في جوابك قلت إنه قد تواترت الروايات في إمامة الاثني عشر ولم تذكر تلك الروايات، وقد ذكرتَ هذا الأمر مرارا دون ذكر الدليل، وأطالبك في كل مرة أن تذكر لي الدليل على التواتر الذي لا يكون إلا بذكر تلك الروايات ورواتها فلو صح أن الأخبار قد تواترت لما توانيت لحظة عن التسليم لك يا أخي فمرادنا الحق كما يعلم الله والله المستعان.
النقطة الثامنة انك قلت ان الله تعالى حدد الأئمة بتحديد الأعيان لا بتحديد الصفات و سأجيبك بعدة نقاط:
1.أنك بذلك تخالف القرأن
2.انك قد ذكرت أن الله تعالى ذكر صفات الإمام علي (ع) مقرا بذلك
3.أننا متفقون أن الله أنزل الآية التي سأذكرها لك الآن في أهل البيت (ع) وهي : (( ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات بإذن الله )) ولا شك أن السابقين بالخيرات هم أئمة الهدى (ع) فهم ورثة الكتاب كما يمكن تفسير الآية عن طريق حديث الثقلين أيضا وهنا أحب أن أذكر لك صفات السابقين بالخيرات وأن الله اختارهم لصفاتهم لا لأعيانهم يقول الله تعالى في كتابه الكريم : (( إن الذين هم من خشية ربهم مشفقون * والذين هم بآيات ربهم يؤمنون *والذين هم بربهم لا يشركون *والذين يؤتون ما ءاتوا وقلوبهم وجلة أنهم إلى ربهم راجعون*أولئك يسارعون في الخيرات وهم لها سابقون ))المؤمنون آية 57-61
فتأمل أخي الكريم في الآيات الكريمة فهي ذكرت صفات السابقين بالخيرات ولم تذكر أعيانهم فقيمة الإنسان وفضله هي بمقدار ما لديه من صفات حميدة والعكس صحيح ولذلك يحفزنا ديننا الحنيف على اكتساب الصفات الحميدة وأهل الجنة هم أهل الصفات الحميدة فالله اختار عليا (ع) إماما ليس لأنه علي و إنما لصفاته الحميدة وتميزه على من حوله وكذلك الحسن والحسين (ع).
النقطة التاسعة أني سألتك سؤالا عن المراجع ولم تكمل لي الإجابة عن كل سؤالي واحب ان تكمل الإجابة عن بقيته وهي :
من أين لك أن تختار لك هذا المرجع الذي قد ذكرته وهو السيد السيستاني ؟؟وكيف قمت باختياره؟؟وعلى أي أساس؟؟ارجو الإجابة
النقطة العاشرة والأخيرة :أنك طلبت مني أن أمهلك في حديث الرايات المروي في كتبكم فأحببت أن أذكر لك مصدرا ـ تسهيلا لبحثك ـ يمكنك إيجاد هذا الحديث فيه وربما تجد مصادر تخريجه تحته وهو كتاب ( عصر الظهور )
وفي الأخير أرجو الله أن يبصرنا الحق حيث كان وأن يرزقنا حب محمد وآله ويميتنا عليه وأطلب منك الدعاء والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بسم الله الرحمن الرحيم
تسجيل حضور ومتابعة

Re: اللهم صل على محمد وآله

و الآن أخي العزيز أطرح عليك بعض الأسئلة

1) ما هو دليلكم أن الإمامة تأتي بالشورى لا بالنص ؟؟؟

2) ما هو قولكم في الإمام المهدي بعد الأدلة التي سقناها ؟؟

3)ما هو إعتقادكم في الإمامة ... هل هي فقط ولاية الفقيه و سياسة المرجعية أم ماذا ؟؟؟


و أعتذر أخي العزيز عن الإطالة و لكن ذلك حصب بسبب إدراج بعض المصادر البسيطة و أعتذر عنها مرة أخرى

وفقنا الله و إياكم للعمل الصالح

أخي العزيز السلام عليكم

قال تعالى ( فإسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون )

أخي العزيز سألت أحد الإخوان عن مسألة راية اليماني و أجابني

بسم اله الرحمن الرحيم
السلام عليكم
للمتابعة