مسترجع



كتب بواسطة تهامة عسير في 19-12-2003 06:46 AM:

يا سلام سلم على قوة الحجة من المبرقع

ابيات شعر ولا اروع

__________________



كتب بواسطة تهامة عسير في 20-12-2003 07:16 AM:

لكن هل ينفع الكلام المنمق في رد الاستدلالات العلمية





كتب بواسطة طالب الحرية في 21-12-2003 08:37 AM:

حلوة للرفع

قصدك للنفاق

وما دخلك لكي ترفع الموضوع وكأنك منتصر

يعني لهالدرجة سليل الرسالة مسبب لكم الرعب





كتب بواسطة طالب الحرية في 24-12-2003 10:25 AM:

على العموم الجماعة يحارسونك على هالروابط

تهديد عمر بن الخطاب لفاطمة بنت رسول الله بحرق بيتها !! بسند صحيح كل رجاله ثقات حفاظ .
http://www.yahosein.com/vb/showthrea...5&pagenumber=8



ابي بكر يتمنى نفسه بعره!!وعمر كبش! وعلي يقول فزت ورب الكعبه
http://www.yahosein.com/vb/showthrea...threadid=35536



وهذا موضوع باسمك يسجل هروبك الواضح

خدعوهم وكذبوا علينا وقالوا مظلومية الزهراء
http://www.yahosein.com/vb/showthrea...threadid=16777

أهولاء هم الأمناء على سنة رسول الله (ص) ؟!!!!
http://www.yahosein.com/vb/showthrea...threadid=35954

وهذا من احلى المواضيع

من اقوال ابن الخنازيرشارون اعزكم الله
تعليقي على العنوان حرام تغلط على المرجع مالك

http://www.yahosein.com/vb/showthrea...threadid=12751

هذه بعض روح كملهم

مسترجع



كتب بواسطة سليل الرسالة في 16-02-2004 12:33 Am:


بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد و آل محمد

بعد أن إرتأينا أن بعض الجهلة ممن هرب من الحوارات جاء يعيرنا ظاناً ظناً من الشيطان بأنا قد عجزنا عن مقارعة السيد الحسني حجة بحجة و قول بقول

فإننا نبين هنا السبب الرئيسي في إعراضنا عن الرد على السيد الحسني


و لكن و ليوفقني الله فإني إن شاء الله في معرض الرد على ما جاء به السيد الحسني فقط نكالاً في الجهلة الهاربين من الحوارات



و الحمدلله رب العالمين




إقتباس:
--------------------------------------------------------------------------------
الرسالة الأصلية كتبت بواسطة سليل الرسالة




بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد و آل محمد


السلام على من إتبع الهدى


الأخ الكريم عبدالله الحسني السلام عليكم و رحمة الله و بركاته


أتعلم لماذا أعرضت عن الرد عن ما أتيت به

هناك عدة أسباب سأبين بعضها

1- أتيت لي بكتاب و ليس موضوع للمناقشة فقد غبت أكثر من خمسة أشهر و الآن تعود بكتاب و ليس جواباً على ردي


2- طريقتك في أنك أنت فقط تطرح الأجوبة و أنت لا تُسأل فقط أنا


3- أسلوبك الذي تعاملنا به و كلماتك التي لا تنفع في الحوار العلمي و هنا سأعرض عينة عشوائية من كتاباتك لي

أ)

إقتباس:
--------------------------------------------------------------------------------
وقعت بين خيارين كلاهما أصعب من الآخر، وهما إما أن أستخدم نفس الأسلوب المزري، فأجيب الأخ الموسوي بمواضع الخلاف، وأستخدم أسلوب المغالطة، وأعيد عليه أجوبتي التي انتقدها علي دون أن أرد على ردوده،
--------------------------------------------------------------------------------



ب)

إقتباس:
--------------------------------------------------------------------------------
أخي القارئ الكريم، لا يخفى ما في قول المناظر الموسوي من الإيهام أني استخدم أسلوبا جافيا في الحوار، وتناسيا لما يقوله من كلمات جارحة، وكأنه الحمل الوديع الذي لم يقل شيئا، وسأبين لكم أعزائي أن ذلك خطأ وإيهام، فالأخ الموسوي يستخدم كلمات جارحة جدا، وكلما رأيت شيئا منها أمر عليها مرَّ الكرام، وأحاول ألا ألقي له بالا، ويستطيع القارئ المنصف أن يطالع على الحوار من أوله ويرى أسلوبي الصادق مع أخينا الموسوي، وملاطفتي له، ونصحي له مقرونا بالدعاء له بكل خير،
--------------------------------------------------------------------------------



و الآن هل أعرض على القرآء قولك في البداية الذي جعلني أقول لن أعلق على مقدمتك حتى لا يشتد الأمر و تبقى أواصر المحبة فنحن في نقاش لا في حرب لا مانع


إقتباس:
--------------------------------------------------------------------------------
الحمد لله والصلاة والسلام على محمد وآله، وبعد الأخ العزيز الموسوي، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، اسمح لي أن أقول لك إني أراك تتعنت كثيرا، فلقد حاولتَ مرارا التعلل بعدم الإجابة على إلزاماتي لك بعدة علل، فتارة تنسب إلى نفسك عدم العلم إما بالتصريح كما قلت في جوابك على سؤال الراية اليمانية، أو بالتعلل بصغر سنك، الذي هو 23 عاما، مع أن الحق أوضح من أن يصعب على جاهل برواية ما أو على صغير، وتارة تماطل كثيرا في التسليم بتفسير مولانا الإمام الهادي إلى الحق المبين يحيى بن الحسين عليه صلوات رب العالمين، حتى بعد أن أتيتك بروايات من كتبكم تؤيد ذلك فرفضت متعللا تارة بعدم ذكري للسند، فذكرت لك المصدر والصفحة من كتبكم، ثم تأبى أن تقر لي إلا بقولك إنك قلت لي إنك قد قلت إنه إن لم يمكن معرفة الإمام فيكفي معرفة السابق، أما إن أمكن البحث عنه في الكتب فيجب علينا ذلك، وهذا تسليم مغلف بعدم الاعتراف الصريح والتسليم بأنك كابرت عليه كثيرا، فقلت لا بأس ولم أحرجك، ثم ترفض الاستمرار في النقاش بعلة أنك تريد شرحا مفصلا للإمامة عندنا، وأقول لك إن أساس الخلاف هو عما إذا كان هناك نص على الذوات أو أن النص جاء على الصفات، فتؤكد رفضك وعدم إجابتك ثم أذكر لك الإمامة عندنا وأسألك ماهو الذي تريد عليه الدليل فتعود لكلامي وتقول إنك تريد الدليل على أن النص بالصفات، وهو الذي رفضت الاستمرار في الحديث عنه بعللك هذه، ثم بعد أن ألزمتك تقول إنك تريد الدليل عليه، مع أن نقاشنا هذا كله كان حول هذا، ماهذا يا أخي تنازع في المسلمات الواضحات، حقا إن أمرك لغريب جدا وعجيب، ثم أتحفتنا بعد ذلك بعلة جديدة لإلزامي لك إنه لايصح النقاش حول ما نحن متفقون عليه بقولك لي أن أعتبرك بلا مذهب؛ فلا حول ولا قوة إلا بالله، لقد خطأت علماءكم كالسيد محمد حسين فضل الله، ونسبت إلى علمائكم الخلاف، وجهلت نفسك بقولك تارة لا أعلم وتارة إنك صغير، ثم أخيرا تريد أن تتخلص من مذهبك،

هل هذا أسلوب المناقش العلمي ؟؟؟ و أنا لم أعلق على ما أتيت به

[quote]كلمة التعامي مقتبسة من القاموس الأدبي والأخلاقي لأخينا الموسوي
--------------------------------------------------------------------------------



هل هذا أسلوبك ؟؟؟ الحمدلله رب العالمين و الحمد له



إقتباس:
--------------------------------------------------------------------------------
ولكن يبدو أن الأخ الموسوي لا يعرف ما يورده المهم أن يذكر شيئا، فيا سبحان الله.
--------------------------------------------------------------------------------




لأننا جهلة أليس كذلك ؟؟؟ من الذي يسود اصفحات و يكرر الموضوع في أكثر من مرة لعلة التكرار ليس إلا ؟؟؟



إقتباس:
--------------------------------------------------------------------------------
كما أن هناك مصيبة أكبر ألا وهي أن الأخ الموسوي روى عن أحمد بن محمد بن عيسى الذي قال إنه مجهول، وسأبين ذلك أيضا في موضعه، فيا للعجب؟؟؟!!!
--------------------------------------------------------------------------------



الحمدلله رب العالمين لو كلفت نفسك قليلاً و رجعت غلاى كتب علماء الرجال لعرفت بأن هناك أحمد بن محمد بن عيسى الثقة و هناك مجهول و لكنك لم تبحث و إنما قلتها هكذا


إقتباس:
--------------------------------------------------------------------------------
ومن هنا يتضح لك أن الأخ الموسوي يراوغ، فلا يريد أن يسلم أن المذكور في هذه الآيات صفات، ويريد أن يغطي الحق الذي ظهر بأفعاله هذه، فلا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.
--------------------------------------------------------------------------------



هل أسلوبك هذا دائماً في الحوار العلمي ؟؟؟؟



إقتباس:
--------------------------------------------------------------------------------
الأخ الموسوي المتهم لي بما لن أسامحه عليه،
--------------------------------------------------------------------------------



و كأنني رميتك بالكفر ؟؟؟؟ لقد سألت سؤالاً و أنت لم تجب عليه و قلت ما قلت


إقتباس:
--------------------------------------------------------------------------------
واللبيب الفطن الذكي، ترى بجلاء مغالطته الواضحة، فقد قام بارتكاب جرمين عظيمين في عمله
--------------------------------------------------------------------------------



أشكرك جزيل الشكر


إقتباس:
--------------------------------------------------------------------------------
الأخ الموسوي، الذي يبتر كلامنا، ثم يأتي بكلام من عنده ويجيب عليه، ثم يردف ذلك باتهامي بما وقع في أقبح منه،
--------------------------------------------------------------------------------



من هو باتر النصوص ؟؟؟؟

ثانيا:- بعض أقوال مولانا أمير المؤمنين وسيد الوصيين علي بن أبي طالب عليه بعد أخيه صلوات رب العالمين:-
1:- قال صلوات الله عليه حين جمع الناس وحثهم على الجهاد، فتكاسلوا وتحججوا بعدم خروجه معهم، فقالوا:- إن تخرج نخرج، فقال كلاما منه:- (أفي مثل هذا ينبغي لي أن أخرج، إنما يخرج في مثل هذا رجل ممن أرضاه من شجعانكم وذوي بأسكم، ولاينبغي لي أن أدع الجند والمصر وبيت المال وجباية الأرض والقضاء بين المسلمين والنظر في حقوق المطالبين ثم أخرج في كتيبة أتبع أخرى). نهج البلاغة الخطبة رقم 119.

أي كتبا من نهج البلاغة ؟؟؟؟ ثم هذا الأمر لا يدعو إلى تنصيب الإمام بل هو حث على الجهاد فلا تخلط الحابل بالنابل


هذا قولك كاملاً أخذت منه النص الأول و هذا جوابي عليه و لكن

يُّهَا النَّاسُ، إنَّ أَحَقَّ النَّاسِ بِهذَا الاَْمْرِ أَقْوَاهُمْ عَلَيْهِ، وَأَعْلَمُهُمْ بِأَمْرِ اللهِ فِيهِ، فَإِنْ شَغَبَ(1) شَاغِبٌ اسْتُعْتِبَ(2)، فَإِنْ أَبَى قُوتِلَ.
وَلَعَمْرِي، لَئِنْ كَانَتِ الاِْمَامَةُ لاَ تَنْعَقِدُ حَتَّى يَحْضُرَهَا عَامَّةُ النَّاسِ، [ فـ ]مَا إِلَى ذلك سَبِيلٌ، وَلكِنْ أَهْلُهَا يَحْكُمُونَ عَلَى مَنْ غَابَ عَنْهَا، ثُمَّ لَيْسَ لِلشَّاهِدِ أَنْ يَرْجِعَ، وَلاَ لِلغَائِبِ أَنْ يَخْتَارَ.

أَلاَ وَإِنَّي أُقَاتِلُ رَجُلَيْنِ: رَجُلاً ادَّعَى مَا لَيْسَ لَهُ، وَآخَرَ مَنَعَ الَّذِي عَلَيْهِ


فلا أدري ما أقول لك تقتطع من النص الجزء الذي تريده و تترك الجزء المكمل و الموضح له

أخي العزيز لا تكن كالذين قالوا يول للمصلين فلم يصلوا ,,, و لا تقتطع من النص ما تريد بل أنقله كاملاً و لولا توسمي فيك خيراً لكان لي رداً آخر


أنسيت هذه الفقرة ؟؟؟؟؟؟



إقتباس:
--------------------------------------------------------------------------------
* الأخ الموسوي المتجرأ علينا بقول الباطل، أجب
--------------------------------------------------------------------------------



الحمد لله رب العالمين


إقتباس:
--------------------------------------------------------------------------------
الأخ الموسوي، الذي يبني كلامه على مفاهيم خاطئة لم يسبقه إليها أحد، أجب
--------------------------------------------------------------------------------



؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ أترك التعليق


إقتباس:
--------------------------------------------------------------------------------
الأخ الموسوي الذي يكرر اتهامنا بما ليس له غرض إلا التستر على عجزه العلمي؛
--------------------------------------------------------------------------------




نعم كان العاجز من يبتر الخطب لحاجة في نفسه و لله الحمد كل الأمور موجودة



إقتباس:
--------------------------------------------------------------------------------
الأخ الموسوي، أشكرك على استخدام أسلوبي في قولك:- لولا توسمي فيك خيرا لكان لي رد آخر، ولكن أرجو أن تستفيد من الأسلوب العلمي كما استفدت من استخدام عبارات الآخرين دون أن تنسب الحق الأدبي إلى أصحابها، بينما أنا عندما أستخدم عباراتك أقول إنها مقتبسة من قاموسك، مثلما فعلت مع كلمة التعامي التي أتحفتنا بها، فجزاك الله عنا خيرا على القاموس اللغوي الذي أضفته إلى القاموس العلمي
--------------------------------------------------------------------------------



و هل كانت اللغة حصراً عليك ؟؟؟



إقتباس:
--------------------------------------------------------------------------------
الأخ الموسوي، الذي لا يفهم كلام مخاطبيه؛
--------------------------------------------------------------------------------






إقتباس:
--------------------------------------------------------------------------------
وهو الأشد والأخطر بل والذي يعد جريمة علمية فظيعة، ونكاية عصبية مخزية؛ أن الأخ الموسوي
--------------------------------------------------------------------------------



الحمدلله رب العالمين


إقتباس:
--------------------------------------------------------------------------------
أخي القارئ الكريم هل بعد هذا من دليل على تعصب أخينا الموسوي وتعنته، وهل بعد هذا من شك في أن يمينه إنما كانت دعاية ألقاها دون أن تنطلق من مصداقيته، وإلا فما معنى أن يرد أحاديثنا بسبب راوٍ استدل به هو بنفسه؛ والحقيقة أن الإنسان ليحار في وصف الموسوي في هذا الموضع، ولكني سأدع وصفه لكم لكي لا يقال إني تطاولت عليه، فالأخ الموسوي إنسان (.......................)، وهذان القوسان بين أيديكم املؤوها بما شئتم.
--------------------------------------------------------------------------------




هل يحق لي بأن أملأ ما بين القوسين ؟؟؟؟


هو إنسان موالي لأهل بيت نبيه لا يقبل الطعن في أحد إمامه معروف بنص لا بصفات قد بتشارك فيها البعض

ـ
إقتباس:
--------------------------------------------------------------------------------
الأخ الموسوي؛ الذي يبتر النصوص بترا، ثم ينسبه إلى غيره ظلما؛
--------------------------------------------------------------------------------



قد تبين للجميع من هو الباتر


إقتباس:
--------------------------------------------------------------------------------
انتهى كلامي الذي لم يتمكن أخونا الموسوي من الإجابة عليه متذرعا بتعللات غير علمية، وبهذا ينتهي الجواب على الباب الثاني من أبواب النقاش مع الأخ الموسوي، وسأذكر الآن جوابي على الباب الأول الأصلي الذي كنا فيه قبل تعنته بعدم الإجابة
--------------------------------------------------------------------------------



أيتي لي طاعناً على الإمامية برواية فيها البداء و نت كنت متعللاً بالبداء فأريد تعريفك له فلعل التعريف الذي عندكك يخالف الحقيقة فأنت من إدعى و الحجة على من إدعى



إقتباس:
--------------------------------------------------------------------------------
أخي القارئ الكريم، لقد ذكرتُ أن مرادي كان المزاح فلا داعي لتكرار ذلك، ولكن يبدو أن الأخ الموسوي لم يقرأ
--------------------------------------------------------------------------------



بل قرأ الموسوي كلامك و رد عليك بأن المزاح في هذه الأمور لا تجوز


إقتباس:
--------------------------------------------------------------------------------
عاتبته عتابا شديدا على تهربه من إجابة الشطر الثاني من السؤال، وطلبت منه الجواب مع ذكر تفسير واضح لتهربه من إجابته، وانتقدت فهمه للسؤال على جهة الإثبات.
--------------------------------------------------------------------------------






إقتباس:
--------------------------------------------------------------------------------
والأغرب من كل هذا أخي الكريم، هو أن يصفنا الأخ الموسوي بعد هذا بالغفلة أو التغافل، رجل لا يفهم كلام مخاطبيه، ثم يعقب ذلك بمصيبة ذمهم، حقا إن هذا ليترك العقل محتارا، فلا تدري ما تصف ذلك منه، فما رأيك أخي الكريم، ما هو الوصف المناسب لأخينا الموسوي في هذا الموضع؟؟؟
--------------------------------------------------------------------------------



لأننا جهلة و نحن نقف بين يديك أنت فأنت العالم فقط

الحمدلله رب العالمين


إقتباس:
--------------------------------------------------------------------------------
ولقد صدق أنّه: «استقرّ به النوى‏» نعم، لكن «في سَقَر».
--------------------------------------------------------------------------------



تحكم علينا بأننا في سقر إذاً ؟؟؟ جميل أيضاً و ماذا عندك أيضاً ؟؟؟



إقتباس:
--------------------------------------------------------------------------------
كيف تنتقد كتب الزيدية وتقول ببطلانها، ثم تبحث عن أدلة دينك وعقيدتك فيها؟
--------------------------------------------------------------------------------



أو أترك العذب السلسبيل الذي بين يدي لأشرب من الملج الأجاج ؟؟؟




إقتباس:
--------------------------------------------------------------------------------
الأخ الموسوي الذي يجيب بأجوبة لا علمية، أجب على مثل ما تسأل
--------------------------------------------------------------------------------



لكم أيها الأحباب


إقتباس:
--------------------------------------------------------------------------------
الأخ الموسوي وتخبطه في منهج الاستدلال بالسنة النبوية المطهرة
--------------------------------------------------------------------------------



هل أعلق ؟؟؟



إقتباس:
--------------------------------------------------------------------------------
الأخ الموسوي الذي لا يفعل أي شيء أمام كلام مخاطبيه إلا أن يقول:- (لا نريد مثل هذه الأمثلة)، دون أن يبين أسبابه العلمية لمثل هذا الرفض؛
--------------------------------------------------------------------------------






و الحمد لله رب العالمين

هل ترضون يا أيها الكرام هذا الفعل ؟؟؟

هذه عينة بسيطة مما في الموضوع من كلام


حقيقة تؤسفني هذه الأقوال من إبن عمي السيد الحسني

لقد كانت لكم منزلة في قلوبنا أسقطتها كلماتكم

مسترجع





ممكن جنابكم الكريم تثبتوا بأن ما أتيتكم به هو من الروايات الآحادية ؟؟؟ لأن كلامك غير مسكون إلى دليل علمي إنما كلامي إنشائي


إقتباس:
--------------------------------------------------------------------------------
والجواب:- يتضح بجلاء أخي القارئ الكريم أن هاتين الروايتين لم تذكرا اسما واحدا من أسماء أئمة الاثني عشرية، فلماذا استدل بهما الأخ الموسوي، وعلام؟ لغز حير الجميع السني والشيعي، ويبدو أن ذلك لحاجة في نفس (سليل الرسالة) لن نعرفها إلا يوم القيامة!!!
--------------------------------------------------------------------------------



أسلوب قصصي رائع ينفع للروايات

أولاً لأن السائل كان إمامياً
ثانياً لأنه يسأل الإمام الصادق
ثالثاُ لأنه يسأل الصادق و هو يعرف أن الصادق إمام و أن آبائه سلام الله عليهم أئمة

هل إتضحت الصورة أم ستنتظر إلى يوم القيامة ؟


إقتباس:
--------------------------------------------------------------------------------
كما أنها ذكرت صفات، فقد قال الصادق في الحديث الأول إن السابق بالخيرات الإمام، والسبق بالخيرات صفة،
--------------------------------------------------------------------------------



و لكن هذا ما ورد في الآية أيها السيد الفاضل الإمام يبين بأن هذه الصفة للإمام فقط و الإمام هنا هو الصادق سلام الله عليه .


إقتباس:
--------------------------------------------------------------------------------
:- لأنه لا يخفى ما فيها من مخالفة كتاب الله ما لا يصح بعده نسبتها إلى رجل عادي، فما بالك بأحد كبار أهل البيت وعظماء رجالهم وهو الصادق (ع)؛ وتلك المخالفة تتضح لمن قرأ قوله تعالى:- (ومالكم لا تقاتلون في سبيل الله)
--------------------------------------------------------------------------------



قولك يرد عليك بأن لا تقرأ ما آتيك به جيداً و الدليل أن الروايية تقول: (ليس حيث تذهب، ليس يدخل في هذا من أشار بسيفه ودعا الناس إلى خلاف) أي من يدعو إلى شق الفتن . و بهذا يسقط قولك أيضاً لأنك لم تقرأ الرواية بوضوح فبنيت الخطأ على خطأ.


إقتباس:
--------------------------------------------------------------------------------
س5:- لماذا قالت هذه الرواية وقد أورثنا القرآن ولم تقل ونص علينا الله ورسوله؟؟؟!!!
--------------------------------------------------------------------------------



لأن الموضوع في معرض الرد على جواب بخصوص آية كريمة 


إقتباس:
--------------------------------------------------------------------------------
س6:- لماذا لم تقل الروايات الثلاث الأولى التي ذكرتها والسابق بالخيرات الإمام، وهم فلان وفلان؟!
--------------------------------------------------------------------------------



سبق الرد


إقتباس:
--------------------------------------------------------------------------------
* س7:- ما هي الفائدة من إيرادك لهذه الروايات وهي لم تذكر موضع الخلاف الذي بيني وبينك، وهو الأسماء، فلم تنص إحداها على إمامة أحد ممن تقولون؟
--------------------------------------------------------------------------------


سبق الرد

إقتباس:
--------------------------------------------------------------------------------
المدخل الثاني:- تأمل أخي القارئ الكريم إلى سند هذه الرواية، تجد فيها شخصا اسمه محمد بن يحيى، وهذا الشخص مذكور في سند رواية أخرى ذكرتُها في أحد استدلالاتي، فطعن الأخ الموسوي في هذا السند لأن فيه أحمد بن محمد بن عيسى، وقال إنه مجهول، وفي نفس السند الذي طعن فيه يروي محمد بن يحيى عن هذا المجهول، بالرغم من أنه ليس مجهولا، فقد خرجنا ترجمته وسنأتي بها في موضعه، فانظروا إلى هذه المغالطات، يطعن في سند لأن فيه شخصا يدعي أنه مجهول، ثم يروي عن ذلك الشخص الذي يروي عن المجاهيل؟؟؟!!!، فأين الإنصاف إخواني القراء، كما أن هناك مصيبة أكبر ألا وهي أن الأخ الموسوي روى عن أحمد بن محمد بن عيسى الذي قال إنه مجهول، وسأبين ذلك أيضا في موضعه، فيا للعجب؟؟؟!!!
--------------------------------------------------------------------------------



راجع القول في أحمد بن محمد بن عيسى فتجد أن هناك أكثر من أحمد بن محمد بن عيسى و هذا يكفي لأن أجيبك به


إقتباس:
--------------------------------------------------------------------------------
س8:- كيف تطعن في سند ما بحجة أن فيه راوٍ مجهول، ثم تروي عمن روى عن هذا الراوي؟!
--------------------------------------------------------------------------------



سبق الرد


إقتباس:
--------------------------------------------------------------------------------
، وإليكم خلاصة ما وصلت إليه إمكانيته العلمية من الرد، فقد قال تعليقا عليهما:- (سؤال هل كان النص على الإمام علي نص خفي أم جلي؟؟؟؟ )، ويظهر لك أيها المنصف العزيز أن سؤاله هذا ليس في محله
--------------------------------------------------------------------------------



طبعاً بعيداً عن السفسطة و الملام غير الممدوح ، أنا سألت هل النص على الإمام علي نص جلي أم خفي ؟؟ حتى أجيبه بحسب منظوره


إقتباس:
--------------------------------------------------------------------------------
* س10:- ما علاقة سؤالك عن إمامة الإمام علي بنقاشنا هذا؟
--------------------------------------------------------------------------------



حتى أبين لك كيف يكون النص على الأئمة سلام الله عليهم إعتماداً على ماذكرت من آيات و لكن أبت العصبية إلا أن تأخذ لها محلاً هنا.


إقتباس:
--------------------------------------------------------------------------------
س11:- العدل والحق المذكوران في الآية صفات، أم أسماء لأشخاص، إن كانت صفاتاً فلماذا لا تعترف بذلك؟!
--------------------------------------------------------------------------------



صفات لأشخاص و هناك آيات أخرى تنص عليهم سلام الله عليهم أجمعين .


إقتباس:
--------------------------------------------------------------------------------
* س12:- ما تعريف النص الخفي؟

* س13:- ما تعريف النص الجلي؟

* س14:- ما تعريف النص أصلاً؟

--------------------------------------------------------------------------------



1- النص غير الصريح و غير الواضح
2- النص الصريح و الواضح الذي لا يترك حجة بعده
3- الإشارة بالتنصيص

تم التعريف


إقتباس:
--------------------------------------------------------------------------------
، بينما الواقع يا أخي المنصف الكريم أن ردي لما ذكره من أحاديث إنما هو لضعفها، وعدم ورودها في كتب أحد من المسلمين
--------------------------------------------------------------------------------



لم تبين موارد الضعف


إقتباس:
--------------------------------------------------------------------------------
تأييدا لورطة انعدام ذرية الحسن العسكري،
--------------------------------------------------------------------------------



رجعنا إلى التعدي على آئمتنا الكرام

إسمحلي يا سيد حسني إن كنت تجهل بمعنى الجهالة أن للإمام العسكري سلام الله عليه ذرية فهذه مصيبة و إن كنت تعلم بأن له ذرية و تعاند فهذه مصيبة أعظم

قد بينت لك من ذكر الإمام المهدي و لكن ما أقول (لَا تَعْمَى الْأَبْصَارُ وَلَكِن تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ)


إقتباس:
--------------------------------------------------------------------------------
وذلك ما أوردناه على أخينا الموسوي فلم يستطع أن يثبت خلافه
--------------------------------------------------------------------------------



أتعلم ما أفظع ما يبتلى به المناظر ؟؟؟

الكذب و التدليس هذه مداخلتي على هذا الرابط
http://www.yahosein.com/vb/showthrea...5&pagenumber=3


إقتباس:
--------------------------------------------------------------------------------
الرسالة الأصلية كتبت بواسطة سليل الرسالة



إقتباس:
--------------------------------------------------------------------------------


1 ـ الحسين بن حمدان الخصيبي ( ت / 334 هـ ) الهداية الكبرى : 353 ـ 437 الباب الرابع عشر .
2 ـ سهل بن عبد الله البخاري ( ت / 341 هـ ) سر السلسلة العلوية : 39 .
3 ـ الخوارزمي ( ت / 387 هـ ) مفاتيح العلوم : 32 طبعة ليدن / 1895م .
4 ـ يحيى بن سلامة الخصفكي الشافعي ( ت / 568 هـ ) كما في تذكرة الخواص للعلاّمة سبط ابن الجوزي : 360 .
5 ـ عبد الله بن محمد المفارقي ( ت / 590 هـ ) المعروف بابن الأزرق في تاريخ ميافارقين ، كما في وفيات الاعيان لابن خلكان 4 : 176 / 562 .
6 ـ فريد الدين النيشابوري الهمداني ( ت / 627 هـ ) مظهر الصفات كما في ينابيع المودّة 3 : 141 ـ باب 87 .
7 ـ سبط ابن الجوزي ( ت / 654 هـ ) تذكرة الخواص : 363 .
8 ـ محمد بن يوسف الكنجي الشافعي ( ت / 658 هـ ) كفاية الطالب / الصفحة الاخيرة.
9 ـ ابن خلكان ( ت / 681 هـ ) وفيات الاعيان 4 : 176 / 562 .
10 ـ عزيز بن محمد النسفي الصوفي ( ت / 686 هـ ) في رسالته ، كما في ينابيع المودّة 3 : 143 باب 87 .
11 ـ كمال الدين عبد الرزاق الكاشاني ( ت / 730 هـ ) تحفة الإخوان في خصائص الفتيان ، كما في كتاب ( سر جشمه تصوّف در ايران ) لسعيد النفيسي : 216 .
12 ـ الجويني الحموئي الشافعي ( ت / 732 هـ ) فرائد السمطين 2 : 337 .
13 ـ اسماعيل بن علي أبو الفداء ( ت / 732 هـ ) المختصر في أخبار البشر 2 : 45 حوادث سنة 253 هـ .
14 ـ شمس الدين محمّد الذهبي ( ت / 748 هـ ) العبر في خبر من غبر 2 : 31 ط الكويت .
15 ـ صلاح الدين الصفدي ( ت / 764 هـ ) الوافي بالوفيات 2 : 336 .
16 ـ محب الدين أبو الوليد محمّد بن شحنة الحلبي الحنفي ( ت / 815 هـ ) روضة المناظر في أخبار الأوائل والأواخر 1 : 294 ، مطبوع في حاشية مروج الذهب بمصر سنة / 1303 هـ .
17 ـ ابن الصباغ المالكي ( ت / 855 هـ ) الفصول المهمّة / الفصل الثاني عشر : 287 .
18 ـ سراج الدين محمّد الواسطي الرفاعي ( ت / 885 هـ ) صحاح الأخبار في نسب السادة الفاطميّة الاخيار : 143 طبع مصر لسنة / 1306 هـ .
19 ـ شمس الدين محمّد بن طولون الحنفي ( ت / 953 هـ ) الائمة الاثنا عشر : 117.
20 ـ حسين الدياربكري القاضي ( ت / 966 هـ ) تاريخ الخميس 2 : 343 .
21 ـ عبد الوهاب الشعراني الشافعي ( ت / 973 هـ ) اليواقيت والجواهر 2 : 143 ط مصر لسنة 1378 هـ .
22 ـ أحمد الهيتمي الشافعي ( ت / 974 هـ ) الصواعق المحرقة ط الاولى ص207 ، ط الثانية ص124 ، ط الثالثة ص313 .
23 ـ أحمد القرماني الحنفي ( ت / 1019 هـ ) أخبار الدول وآثار الاول 1 : 353 الفصل 11.
24 ـ ابن عماد الدمشقي الحنبلي ( ت / 1089 هـ ) شذرات الذهب 2 : 148 في حوادث سنة 260 هـ .
25 ـ عبد الملك المكي العصامي ( ت / 1111 هـ ) سمط النجوم العوالي في أنباء الأوائل والتوالي 4 : 137 .
26 ـ عبد الله الشبراوي الشافعي (ت / 1171 هـ) الإتحاف بحب الاشراف : 68.
27 ـ عباس بن علي المكّي ( ت / 1180 هـ ) نزهة الجليس ومنية الأديب الأنيس 2 : 128 ط القاهرة .
28 ـ محمّد بن علي الصبان الشافعي ( ت / 1206 هـ ) اسعاف الراغبين : 140 .


و أخي العزيز هذا على سبيل المثال لا الحصر فقد السيد ثامر العميدي في كتابه (دفاع عن الكافي ) 1 / 568 مائة وثمانية وعشرين عالم إعترف بولادة الإمام المهدي عن طريق أهل السنة و أما عن كتب الشيعة فإنها تزخر بهذه الروايات المتواترة عن ولادة الإمام المهدي و نذكر على سبيل المثال

1_ الخبر الصحيح في أصول الكافي 1: 328 / 2 باب 76 عن محمد بن يحيى العطار ، عن أحمد بن إسحاق ، عن أبي هاشم الجعفري قال: قلت لابي محمد عليه السلام : جلالتك تمنعني من مسألتك فتأذن لي أن اسألك ؟ فقال : سل ، قلت : يا سيدي هل لك ولد ؟ فقال : نعم ، فقلت : فإن حدث بك حدث فأين اسأل عنه ؟ قال : بالمدينة .
2_ والخبر الصحيح عن علي بن محمد ، عن محمد بن علي بن بلال قال : خرج إلي من أبي محمد قبل مضيه بسنتين يخبرني بالخلف من بعده ، ثم خرج إلي من قبل مضيه بثلاثة أيام يخبرني بالخلف من بعده.
والمراد بعلي بن محمد هو الثقة الاديب الفاضل ابن بندار ، وأما عن محمد بن علي بن بلال فانه من الوثاقة والجلالة أشهر من نار على علم بحيث كان يراجعه من مثل ابي القاسم الحسين بن روح رضي الله عنه ، كما هو معلوم عند أهل الرجال

و أيضاً شهادة من شهد الولادة نفسها


وهي السيدة العلوية الطاهرة حكيمة بنت الامام الجواد وأخت الامام الهادي وعمة الامام العسكري عليهم السلام . وهي التي تولت أمر نرجس أم الامام المهدي عليه السلام في ساعة الولادة.
كما في كمال الدين 2 : 424 / 1 و 2 باب 42 ، وكتاب الغيبة للشيخ الطوسي :ص 234/ ح 204.
وصرحت بمشاهدة الامام الحجة بعد مولده.
كما في أصول الكافي 1: 330 / 3 باب 77، وكمال الدين 2: 433 / 14 باب 42.

وقد ساعدتها بعض النسوة في عملية الولادة ، منهن جارية أبي علي الخيزراني التي أهداها إلى الامام العسكري عليه السلام فيما صرح بذلك الثقة محمد بن يحيى.
كما في كمال الدين 2: 431 / 7 باب 42.
وساعدتها مارية ، ونسيم خادمة الامام العسكري عليه السلام.
كما في كمال الدين للصدوق 2: 430 / 5 باب 42 ، وكتاب الغيبة للشيخ الطوسي ص 244 / 211.
ولا يخفى ان ولادات المسلمين لايطلع عليها غير النساء القوابل ، ومن ينكر هذا فعليه ان يثبت لنا مشاهدة غيرهن لامه في مولده ! هذا وقد أجرى الامام العسكري عليه السلام السنة الشريفة بعد ولادة المهدي عليه السلام فعق عنه بعقيقة ( 4 ) كما يفعل الملتزمون بالسنة حينما يرزقهم الله من فضله مولودا .
كما ورد في كمال الدين 2: 431 / 6 باب 42 و 2 : 432 / 10 باب 42.

--------------------------------------------------------------------------------


--------------------------------------------------------------------------------



فلماذا الكذب ؟؟؟؟ يحق لي أن أسألك لماذا تكذب علي و على القارئ ؟؟؟


إقتباس:
--------------------------------------------------------------------------------
* الأخ الموسوي المتهم لي بما لن أسامحه عليه
--------------------------------------------------------------------------------



موعدنا غداً بين يدي الله و رسوله و عندها أخاصمك إلى جدي رسول الله فيما تقول


إقتباس:
--------------------------------------------------------------------------------
:- ما معنى قولك لي:- (أو تعترف بأن السنة النبوية هي من شرحت القرآن)، هل معنى ذلك أنك قد وجدت مني إنكارا للسنة النبوية، وأين ذلك من كلامي، وأرجو أن تذكر من كلامي نصا صريحا ذكرت فيه ذلك، أو تعتذر، وإلا فالموعد المعاد.
--------------------------------------------------------------------------------



نعم أنكرت ذلك لأنك لا تريد أن تعرف بما يرد في السنة النبوية و أنها هي التي تشرح القرآن و لكنك إستمسك بما ورد في القرآن دونما شرح و كأنك من الراسخين في العلم الذين يعلمون تأويل الآيات


إقتباس:
--------------------------------------------------------------------------------
الكلمة العلوية الأولى:- قال صلوات الله عليه حين جمع الناس وحثهم على الجهاد، فتكاسلوا وتحججوا بعدم خروجه معهم، فقالوا:- إن تخرج نخرج، فقال كلاما منه:- (أفي مثل هذا ينبغي لي أن أخرج، إنما يخرج في مثل هذا رجل ممن أرضاه من شجعانكم وذوي بأسكم، ولا ينبغي لي أن أدع الجند والمصر وبيت المال وجباية الأرض والقضاء بين المسلمين والنظر في حقوق المطالبين ثم أخرج في كتيبة أتبع أخرى). نهج البلاغة الخطبة رقم 119.
--------------------------------------------------------------------------------



للتصحيح فالكلام من الخطبة رقم 118 و ليس 119


إقتباس:
--------------------------------------------------------------------------------
:- من أين أتيت بأن كلامي الذي ذكرته للإمام علي أريد منه الاستدلال على وجوب تنصيب الإمام؟ ألم تجد طريقة أخرى لمغالطتنا؟!
--------------------------------------------------------------------------------



و من قال لك أني أغالطك الإمام علي سلام الله عليه يحث الجند على الجهاد مالكم أيها الناس


إقتباس:
--------------------------------------------------------------------------------
لماذا لم تذكر تعليقي على كلام أمير المؤمنين في هذا الموضع، ولم تجب عليه؟
--------------------------------------------------------------------------------



تعليقك لا حاجة لي به فقد قرأته و أعرف طريقة الرد عليه

أما و أني أدرجت لك بقية الخطبة ظاناً بأنك ستفطن إلى خطأئك و لكن للأسف لم يتبين لك

أوليس الإمام يقول على الإمام .... أي أنه يجب أن يكون إماماً ثم ماذا يفعل ؟؟؟ الموضوع مترتب و له ترتيب كامل.
فعليم أن تكون إماماً ثم تقوم بالواجبات.


إقتباس:
--------------------------------------------------------------------------------
وفي حين أن هذه الروايات العلوية تنقض الغيبة
--------------------------------------------------------------------------------



هل أنت متأكد ؟؟؟ و ما أدرجته لك سابقاً ؟؟؟


إقتباس:
--------------------------------------------------------------------------------
الحقيقة أخي القارئ الكريم أني لم أفهم من جملته هذه شيئا
--------------------------------------------------------------------------------



هل أعلق أم أتركك ؟؟؟؟؟؟؟


إقتباس:
--------------------------------------------------------------------------------
س20:- ما هما الأمران اللذان ادعيت أني فرقت بينهما بقولك:- (لا تستطيع أن تفرق)؟
--------------------------------------------------------------------------------



مع أني ذكرتهما إلا أني أعيد

(لاتستطيع أن تفرق بين الاحتجاج الآني و مسألة الإمامة الكلية)


إقتباس:
--------------------------------------------------------------------------------
* س23:- هل سائر الأئمة الاثني عشر عدا الإمام عليا لا علاقة لمنصبهم بهذه الأعمال، وإذا كان كذلك فما هي أعمالهم، وإن لم يكن كذلك فما معنى تفريقك بين الإمام علي وسائر الأئمة بقولك:- (يذكر نفسه)؟
--------------------------------------------------------------------------------



و من الذي قال هذا ؟؟؟


إقتباس:
--------------------------------------------------------------------------------

قال صلوات الله عليه في نفس الخطبة:- (وقد علمتم أنه لا ينبغي أن يكون الوالي على الفروج والدماء والمغانم والأحكام وإمامة المسلمين البخيل فتكون في أموالهم نهمته، ولا الجاهل فيضلهم بجهله، ولا الجافي فيقطعهم بجفائه، ولا الحائف للدول فيتخذ قوما دون قوم، ولا المرتشي في الحكم فيذهب بالحقوق ويقف بها دون المقاطع, ولا المعطل للسنة فيهلك الأمة). نفس المصدر والخطبة السابقة.

فلا يخفى ما ذكر من صفات، ولو كانت الإمامة مقتصرة على الذوات، لقال لا ينبغي أن يكون الوالي على الفروج والدماء غير الاثني عشر وهم فلان وفلان.


فأجاب بقوله:- (السؤال لماذا أخذت المقطع الأعلى و الأسفل و تركت المقطع الذي يبين الخطبة كلها)
والجواب:- أخي القارئ الكريم، لا يسعني أن أقول أمام جرأته هذه إلا:- لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، حسبنا الله ونعم الوكيل؛ إن في هذه الدعوى التي قال فيها إني آخذ جزءاً وأترك جزءاً مغالطة واضحة بينة لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد،
--------------------------------------------------------------------------------



عزيزي إستدرار العواطف لا ينفع فكتاب نهج البلاغة عندي كاملاً بأكثر من طبعة

فأدعوا الأخوة إلى الرجوع إلى النقطة التبي بينت فيها أين كنت تبتر أنت و يتضح لهم كيف بترت النصوص


إقتباس:
--------------------------------------------------------------------------------
* س24:- ما معنى قولك إني تركت جزءا من الخطبة، هل في ذلك الجزء دليل لك أو علي حتى تتهمني بهذه التهمة التي لا تصدر من عاقل، إذا كان فيها أي شيء لك أو علي فما هو؟
--------------------------------------------------------------------------------



معنى قولي بأنك مدلس و قد ثبت تدليسك في غير موضع إنتصاراً لمذهبك


إقتباس:
--------------------------------------------------------------------------------
س27:- لقد قلت ما هذه الصفات إلا شيء كمالي على الذات، فما الفائدة من ذكر الصفات مع أن الذات معروفة؟
--------------------------------------------------------------------------------



بيان للفضل


إقتباس:
--------------------------------------------------------------------------------
ثم علقت على ذلك بقولي:- (فذكر صفات، ولم يذكر أسماء، ولا أعداد.)، فلم يذكر الأخ الموسوي كلمتي هذه.
--------------------------------------------------------------------------------



ليكن في معلومك أنا لا أنقل تعليك فلا حاجة لي به بعد أن أقرءه و إنما أجيب على ما تطرح


إقتباس:
--------------------------------------------------------------------------------
• س28:- ما الفائدة من تفريقك بين الإمام العادل الغير إلهي المنصب (على فرضية صحة ما ادعيته من هذه الإمامة)، وبين الإمام الإلهي المنصب، هل معنى ذلك أنك تجوِّز في الإمام المنصب من قِبَل الله الظلم والضلال وإحياء البدع وإماتة السنن؟
--------------------------------------------------------------------------------



سأحملك على محمل حسن
الإمام الظالم هو من إغتصب الحاكمية الشرعية من الإمام المنصب من الله

هل وصلت المعلومة ؟


إقتباس:
--------------------------------------------------------------------------------

* س29:- هل مجرد ذكر الإمامة الغير إلهية بعد الإمامة العادلة يقتضي أن الإمامة العادلة اكتسبت الصفة الغير إلهية، وبشكل عام هل مجرد ذكر نوع موصوف بصفة ما بعد نوع آخر قبله يقتضي اكتساب النوع الأول صفة النوع الثاني؟

--------------------------------------------------------------------------------



إذا ثبت يأنه غير عادلة فنعم


إقتباس:
--------------------------------------------------------------------------------
س30:- كلامك يذكر إمامة إلهية، وإمامة عادلة غير إلهية، وإمامة جائرة، اذكر الأدلة على انقسام الإمامة إلى هذه الأقسام الثلاثة - طبعا ليس من كلام الإمام علي هذا فإن قصد الإمامة العادلة فيه بغير الإلهية محل خلاف-!
--------------------------------------------------------------------------------



التاريخ يبين

الإمامة الإلاهية التي هي من الله عزوجل

الإمامة العادلة ( و يُقصد بها الحكم مثل عمر بن عبدالعزيز )

الإمامة الجائرة ( منهم أئمة السوء و المقصود بهم الحكام باقي الخلفاء )


إقتباس:
--------------------------------------------------------------------------------
س33:- هل تعترف بهذه الإمامة الغير إلهية؟
--------------------------------------------------------------------------------



لا


إقتباس:
--------------------------------------------------------------------------------
* س34:- لقد وصف الإمام علي الإمام العادل بالأفضلية المطلقة على كل الناس، فقال:- (إن أفضل الناس إمام عادل)، واستخدم لذلك أسلوب التأكيد (إن)، فإذا كان المقصود به إماما غير إلهي المنصب (كما قلتَ)، فكيف سيكون صاحب الإمامة الغير إلهية أفضل من صاحب الإمامة الإلهية؟
--------------------------------------------------------------------------------



ما أجرئك عليّ

أنا قلت (لكن ذكر الإمام في هذه الخطبة أي الحاكم و ليس الإمام المنصب من الله) و كان من باب النصح لعثمان فلماذا تكذب علي ؟؟؟؟



و نكمل إن شاء ربي تعالى

مسترجع



كتب بواسطة سليل الرسالة في 17-02-2004 01:53 Am:


إقتباس:
--------------------------------------------------------------------------------
الأخ الموسوي الذي يكرر اتهامنا بما ليس له غرض إلا التستر على عجزه العلمي؛ أجب:-
--------------------------------------------------------------------------------



أولاً من أصول الحوار و أدبه عدم إستخدام مثل هذه العبارات و لكني من كان يدلس ويكذب صراحة لا أستبعد عنه هذه الأمور و لا عجب في أن تهامة المخلاف السليماني معجب به


إقتباس:
--------------------------------------------------------------------------------
* س37:- ما معنى قولك إني اقتطعت جزءاً من الخطبة، هل في ذلك الجزء دليل لك أم علي حتى تتهمني بهذه التهمة التي لا تصدر من عاقل، إذا كان فيها أي شيء لك أو علي فما هو، واذكر لنا الأدلة في الجزء الذي (اقتطعته بزعمك) على كون الإمامة بالنص على الذوات؟
--------------------------------------------------------------------------------



معنى قولي بأنك كما حصل سابقاً دلست فأخذت الجزء الذي تريد من الخطبة و تركت باقي الشرح

هذه هي الخطبة و سأبين الفرق بين ما نقاته أنت و ما أكملته أنا لك

أَيُّهَا النَّاسُ، إنَّ أَحَقَّ النَّاسِ بِهذَا الاَْمْرِ أَقْوَاهُمْ عَلَيْهِ، وَأَعْلَمُهُمْ بِأَمْرِ اللهِ فِيهِ

هذا ما نقلته أنت

و لكن عند النظر إلى الخطبة كاملة يتضح القصد بأنه ليس الذي تريد أنت الذهاب إليه و لكن هو أمر آخر

أَيُّهَا النَّاسُ، إنَّ أَحَقَّ النَّاسِ بِهذَا الاَْمْرِ أَقْوَاهُمْ عَلَيْهِ، وَأَعْلَمُهُمْ بِأَمْرِ اللهِ فِيهِ، فَإِنْ شَغَبَ شَاغِبٌ اسْتُعْتِبَ، فَإِنْ أَبَى قُوتِلَ.

وَلَعَمْرِي، لَئِنْ كَانَتِ الاِْمَامَةُ لاَ تَنْعَقِدُ حَتَّى يَحْضُرَهَا عَامَّةُ النَّاسِ، [ فـ ]مَا إِلَى ذلك سَبِيلٌ، وَلكِنْ أَهْلُهَا يَحْكُمُونَ عَلَى مَنْ غَابَ عَنْهَا، ثُمَّ لَيْسَ لِلشَّاهِدِ أَنْ يَرْجِعَ، وَلاَ لِلغَائِبِ أَنْ يَخْتَارَ.

أَلاَ وَإِنَّي أُقَاتِلُ رَجُلَيْنِ: رَجُلاً ادَّعَى مَا لَيْسَ لَهُ، وَآخَرَ مَنَعَ الَّذِي عَلَيْهِ.



فلاحظ قوله سلام الله عليه الإستنكراي هنا (وَلَعَمْرِي، لَئِنْ كَانَتِ الاِْمَامَةُ لاَ تَنْعَقِدُ حَتَّى يَحْضُرَهَا عَامَّةُ النَّاسِ [ فـ ]مَا إِلَى ذلك سَبِيلٌ، وَلكِنْ أَهْلُهَا يَحْكُمُونَ عَلَى مَنْ غَابَ عَنْهَا، ثُمَّ لَيْسَ لِلشَّاهِدِ أَنْ يَرْجِعَ، وَلاَ لِلغَائِبِ أَنْ يَخْتَارَ.)

و هذا القول يبين بأن الإمامة منصوصة بدليل الإسلوب الإستنكارب في الإجماع هنا لأن النص عليه كان واضحاً جلياً


إقتباس:
--------------------------------------------------------------------------------
* س38:- ما معنى قول الإمام علي صلوات الله عليه في خطبته هذه:- (ولكن أهلها يحكمون على من غاب عنها)، لماذا لم يقل ولكنها بنص من الله على فلان وفلان؟
--------------------------------------------------------------------------------



لأن الكلام في سياقه الإستنكاري كقوله صلوات ربي و سلامه عليه و آله حين إحتج على معاوية


إقتباس:
--------------------------------------------------------------------------------
* س39:- من هم أهلها المقصودون هنا، هل هم الأئمة الاثنا عشر، وما معنى وصفهم بأن لهم الحكم فيها على من غاب عنها، هل معنى ذلك أنها منهم وليست من الله، وإذا كانت من الله فلماذا قال إن أهلها يحكمون على من غاب عنها، ولم يقل ولكن الله يحكم فيها بالنص على أناس معينين؟
--------------------------------------------------------------------------------



محاولة بائسة لتسويد الصفحات سبق الرد


إقتباس:
--------------------------------------------------------------------------------
لأنه لا ينطبق علينا، وسنترفع عن التدني إلى هذا المستوى اللاأخلاقي بالرد عليه
--------------------------------------------------------------------------------



للأسف بعد التدليس و الكذب المسألة صعبة جداً


إقتباس:
--------------------------------------------------------------------------------
الأخ القارئ الكريم، انظروا إلى كلامه هذا ما أغربه، أولاً يطالبنا بالإتيان بالأدلة على تلك الصفات، ثم يقول إنه لا ينكرها، فلماذا طلب تلك الأدلة؟ لا نعلم؟؟
--------------------------------------------------------------------------------



طبعاً تتعلل بجهلك العلمي ( ملاحظة القول مقتبس من القاموس الأدبي و الأخلاقي للسيد الحسني ) لأني طلبي هو الدليل على ثبوت التص على الصفات و ليس على الذوات فبسبب أنك لا تعلم حصلت هذه اللخبطة عندك


إقتباس:
--------------------------------------------------------------------------------
كما أن كلامه هذا محل خلاف لازلنا نتناقش فيه، وقد سبق أن قلت له إن وجوب تحلي الإمام بصفات الكمال اتفاق بيننا فلا يصح مناقشته، والخلاف إنما هو هل أتى بعد هذه الصفات نصوص، فنراه الآن يكرر ما سبق أن قلت له، ويضمنه الإجابة بموضع الخلاف، وهو أن النص على الذات لا على الصفات، فانظروا كيف يجيب بمواضع الخلاف دون ذكر أي دليل!!!
--------------------------------------------------------------------------------



سبحان الذي أعطى أيوب الصبر

أنا سألت عن الدليل على جواز النص على الصفات دون الذوات؟؟؟؟؟؟


إقتباس:
--------------------------------------------------------------------------------
* س40:- قلت إن الشرط هو النص على الذوات لا على الصفات، فأين النصوص على الذوات في هذه الآيات والأقوال العلوية؟
--------------------------------------------------------------------------------



الدليل المتكلم الإمام ... أصحابه مقرين بذلك فأن له نص جلي من المصطفى صلوات ربي و سلامه عليه


إقتباس:
--------------------------------------------------------------------------------
ذكرت في هذا العمود شيئين؛ الأول روايات من كتبه تثبت اختلاف خُلَّص أتباع كل إمام على الإمام من بعده، الشيء الثاني روايات ما يسمونه بالبداء الحاصل في إسماعيل بن جعفر ومحمد بن الحسن العسكري، وسأذكر جميع ذلك مفصلا مع تعليقي، ثم جواب الأخ المناظر الموسوي، ثم الجواب عليه
--------------------------------------------------------------------------------



هنا طلبتك أن تعرف لي البداء فهربت متعلالاً بجهلك ( مع حفظ حقوق الطبع للسيد الحسني ) و قلت أن علي أنا أن أعرفه فسبحان الله أنت تأتي بشبهة و عندما أسألك عنها حتى أعرف هل تفهما صحيحة أم لا فيجوز لك الآخذ بها ترفض

أي منطق هذا ؟؟؟ و لا حتى في النقاش البيزنطي


إقتباس:
--------------------------------------------------------------------------------
• وأجاب الأخ الموسوي بقوله:- (أولاً سؤال لماذا تقتص النصوص ؟؟؟؟ لماذا لم تورد الرواية كاملة عندما خرجا و لحقا بالشيخ حتى أتيا موسى بن جعفر ؟؟؟و أيضاً هذه الرواية مجروحة السند لوجود راو مجهول و هو أحمد بن محمد بن عيسى و هذا هو السند محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن أبي يحيى الواسطي، عن هشام بن سالم فاذهب واسأل عن أحمد بن محمد بن عيسى و نحن في انتظار ترجمته
--------------------------------------------------------------------------------



هنا كنت مخطئ فليس هو المجهول الحال و إنما مشابه في الإسم


إقتباس:
--------------------------------------------------------------------------------
* س41:- إذا كان هناك نص من النبي صلى الله عليه وآله وسلم، فلماذا لم يعلم به هشام بن سالم وصاحب الطاق وهما من أكابر رجال الصادق؟
--------------------------------------------------------------------------------



هذا له أجوبة كثيرة و لكن الدليل و الصحيح بأنهم رجعوا إلى الإمام الكاظم سلام الله عليه لأنهم يعلمون بأن هناك نص من الإمام الصادق على إبنه الكاظم و لو أن الأمر خفي عليهم إلا أنه بان لهم بعد ذلك. و سبب الربكة التي حصلت إدعاء عبدالله بن جعفر الإمامة


إقتباس:
--------------------------------------------------------------------------------
* س42:- إذا كان هناك نص من النبي صلى الله عليه وآله وسلم، فلماذا لم يستفهما عن هذا النص، بل استخدما طريقة أخرى للتعرف على الإمام وهي المساءلة له؟
--------------------------------------------------------------------------------



تقول الرواية (ثُمَّ قُلْتُ لَهُ جُعِلْتُ فِدَاكَ عَلَيْكَ إِمَامٌ قَالَ لَا) و لعلك تفهم معنى هذه الكلمة ، بأنه يقول لا ليس علي إمام لأن هناك نص و هناك قرائن لهذا الأمر


إقتباس:
--------------------------------------------------------------------------------
* س44:- إذا كان هناك نص من النبي صلى الله عليه وآله وسلم، فلماذا ادعى عبد الله بن جعفر الإمامة بعد أبيه، هل كتم أبوه عنه النص، أم أنه فاسق؟
--------------------------------------------------------------------------------



ما ما يحمل السؤال من سوء النية إلا أني أجيب

لقد أبتلي الأئمة سلام الله عليهم بمن يطلب مقعدهم فمنهم عبدالله بن جعفر و منهم جعفر بن محمد الكذاب و هذا واضح


إقتباس:
--------------------------------------------------------------------------------
* س45:- إذا كان هناك نص من النبي صلى الله عليه وآله وسلم، فلماذا فكر هذان الرجلان في الانتماء إلى المذاهب التي لا تقول بالنص؟
--------------------------------------------------------------------------------



لأن النص خفي عليهم أو أنهم لم يعلموه


إقتباس:
--------------------------------------------------------------------------------
* س46:- لقد تكرر هذه المرة أيضا اتهامك لي ببتر النصوص، فقل لي هل يوجد في الجزء الذي ادعيت أني بترته أي دليل لك، أو نقض لتخبط هشام بن سالم وصاحب الطاق، أو ذكرٌ لوجود نص
--------------------------------------------------------------------------------



نعم في القول (إِذْ رَأَيْتُ رَجُلًا شَيْخاً لَا أَعْرِفُهُ يُومِئُ إِلَيَّ بِيَدِهِ فَخِفْتُ أَنْ يَكُونَ عَيْناً مِنْ عُيُونِ أَبِي جَعْفَرٍ الْمَنْصُورِ وَ ذَلِكَ أَنَّهُ كَانَ لَهُ بِالْمَدِينَةِ جَوَاسِيسُ يَنْظُرُونَ إِلَى مَنِ اتَّفَقَتْ شِيعَةُ جَعْفَرٍ ( عليه السلام ) عَلَيْهِ فَيَضْرِبُونَ عُنُقَهُ فَخِفْتُ أَنْ يَكُونَ مِنْهُمْ فَقُلْتُ لِلْأَحْوَلِ تَنَحَّ فَإِنِّي خَائِفٌ عَلَى نَفْسِي وَ عَلَيْكَ وَ إِنَّمَا يُرِيدُنِي لَا يُرِيدُكَ فَتَنَحَّ عَنِّي لَا تَهْلِكْ وَ تُعِينَ عَلَى نَفْسِكَ فَتَنَحَّى غَيْرَ بَعِيدٍ وَ تَبِعْتُ الشَّيْخَ وَ ذَلِكَ أَنِّي ظَنَنْتُ أَنِّي لَا أَقْدِرُ عَلَى التَّخَلُّصِ مِنْهُ فَمَا زِلْتُ أَتْبَعُهُ وَ قَدْ عَزَمْتُ عَلَى الْمَوْتِ حَتَّى وَرَدَ بِي عَلَى بَابِ أَبِي الْحَسَنِ ( عليه السلام ) ثُمَّ خَلَّانِي وَ مَضَى فَإِذَا خَادِمٌ بِالْبَابِ فَقَالَ لِيَ ادْخُلْ رَحِمَكَ اللَّهُ فَدَخَلْتُ فَإِذَا أَبُو الْحَسَنِ مُوسَى ( عليه السلام ) فَقَالَ لِيَ ابْتِدَاءً مِنْهُ لَا إِلَى الْمُرْجِئَةِ وَ لَا إِلَى الْقَدَرِيَّةِ وَ لَا إِلَى الزَّيْدِيَّةِ وَ لَا إِلَى الْمُعْتَزِلَةِ وَ لَا إِلَى الْخَوَارِجِ إِلَيَّ إِلَيَّ)

فهنا يبين أن هناك من أُرسل لهم حتى يرجع بهم إلى الصراط المستقيم


إقتباس:
--------------------------------------------------------------------------------
الأمر الأول:- أن هذا الحديث من كتبهم، وإذا طعن فيه فإنه بذلك يطعن في كتبهم، وإذا طعن فيها بطل مذهبه، لأنه - كل ما يخالفون المسلمين به من القول بالنص على الذوات- إنما هو في كتبهم
--------------------------------------------------------------------------------



و من قال لك بأن كتبنا قرآن ؟؟؟ لا يوجد صحيح إلا القرآن الكريم و كتبنا يؤخذ منها و يرد .


إقتباس:
--------------------------------------------------------------------------------
* س47:- ما حكم مصادركم التي تروي عن المجاهيل، هل كان مؤلفوها يجهلون عدم صحة الرواية عن المجاهيل، وكيف تعتمد على مصادر يجهل أصحابها أساسيات قبول الراوي؟
--------------------------------------------------------------------------------



هذه أحاديث إجتهد أصحابها في جمعها و ليس علي أن آخذ بها جميعاً دونما التحقيق في السند


إقتباس:
--------------------------------------------------------------------------------
* س48:- لماذا تنتقدون كتب أهل السنة، بالرغم من أنكم واقعون في أشد مما هم واقعون فيه، فهم لا يروون إلا عمن صحت لديهم عدالته ومعرفته من منظورهم السني، بينما أنتم تروون عن المجاهيل
--------------------------------------------------------------------------------



عزيزي تحتاج إلى دورة في علم الحديث و الرجال ... فإن كنت لا تعرف فراجع السلسة الضعيفة للألباني و راجع الضعفاء لإبن حبان و راجع كتب يحيى بن معين و غيرهم .


إقتباس:
--------------------------------------------------------------------------------
* الأمر الثاني:- وهو أغرب من الأول أن هذا الرجل الذي قال إنه مجهول له ترجمة في كتبهم، ولا ندري من أين أتى بكونه مجهولا؛ هذا دليل على أنه يهرف بما لا يعرف، كما أني قلت في مقدمة جوابي هذا إنه لم يبق لأخينا الموسوي أي إمكانيات علمية، سوى أن يقول كلاما مجازفة، سواء كان جوابا أو لا، وسواء كان صحيحا أو باطلا، المهم أن لا يسكت أمام أقوالي ولو بالتأتأة، فيا سبحان الله هل هذه طريقة يستخدمها الباحثون الصادقون؟!
--------------------------------------------------------------------------------



طبعاً متعلالاً أنت بجهلك في أمر الرجال تقول هذا القول فراجع معنى كون الرواي مجهول الحال, فسبحان من أعطى لذوي العقول البصائر


إقتباس:
--------------------------------------------------------------------------------
• فهذه يا أخي الكريم ترجمة من قال لنا أخونا المجازف بالكلام إنه مجهول، فهل بعد هذا الجرم العلمي صلاحية لأمثاله بالنقاش؟!
--------------------------------------------------------------------------------



من كان بيته من زجاج لا يرمي الناس بالحجر فراجع كذبك و تدليسك


إقتباس:
--------------------------------------------------------------------------------
* س49:- من أين أتيت بأن أحمد بن محمد بن عيسى مجهول، هل كان ذلك من مصدر معروف أم أنه كلام من رأسك رجمت به رجما؟
--------------------------------------------------------------------------------



بعيدأ عن أسلوب الخوار أنا قلت بأني أخطأت فيهفهذا هو الأسعري القمي و هناك من يشابهه في الإم من مجهولي الحال


إقتباس:
--------------------------------------------------------------------------------
* الأمر الرابع:- وهو الأغرب من سابقاته، هو أن ما يظهره أمامنا الأخ الموسوي من التحري في تتبع أسانيد الأحاديث، تحطم في جدار مغالطاته الواضحة، وتعصبه المقيت، وذلك لأني عندما نفيت أن يكون هناك أي رواية تذكر الغيبة وأسماء الاثني عشر في ما أُلف قبل موت الحسن العسكري من كتب المسلمين عامة وحتى من كتبهم خاصة، رد علي بأن ذلك موجود واستدل بكتاب معدوم ولمؤلف مطعون فيه من قبل علمائه وكتبه، وهو إبراهيم بن إسحاق أبو إسحاق الأحمري النهاوندي، وإليك تضعيفه من كتاب الفهرست في تراجم رجال الشيعة، الترجمة رقم 9:- (الأحمري النهاوندي، كان ضعيفا في حديثه متهما في دينه) الفهرست في تراجم رجال الشيعة، الترجمة رقم 9، فيا سبحان الله، عندما يكون حديث واحد في غير صالح أخينا الموسوي، فإن رواته مجاهيل، ولو لم يكونوا مجهولين، ولكن عندما يكون كتاب بأكمله في صالح أخينا هذا ولو كان صاحبه ضعيفا في حديثه متهما في دينه، فأخونا الموسوي (يتعامى)* عن ذلك الضعف ولا يرى بأسا في الاستدلال بذلك الكتاب، ولن أزيد ذلك تعليقا، فرائحة التعصب المنبعثة من هذه المغالطة كفيلة بأن يقول كل منصف ما في نفسي.
--------------------------------------------------------------------------------



كانت مداخلتك و جوابي عليها


إقتباس:
--------------------------------------------------------------------------------
أنت:- قلت:- (ماذا لو أتيناك بأقوال الكتب التي هي قبل ولادة الحسن العسكري و تتحدث عن القائم بأنه من ولد الحسين و هو الثاني عشر من الأئمة ؟؟؟ و ماذا لو كانت الكتب لأناس من معاصرين العسكري سلام الله عليه ؟؟؟ هل تقر بأن قولك على غير هدى ؟؟؟؟؟؟)
والجواب:- لا بأس اذكرها لنا، لكن أؤكد أني أريد كتبا ألفت قبل موت الحسن العسكري ولا أريد مؤلفين عاصروا الحسن العسكري، كما لا تذكر لي رواه عاصروا الحسن العسكري أو تقدموا عليه لأن الإشكال في ذلك غير منتف كما يجب أن نفرق بين أمرين؛

سبحان الله و بحمده

سأذكر مجموعة من العلماء الذين كتبوا كتباً في الغيبة و عن القائم منهم من عاصر الحسن العسكري و لكن قبل ولادة المهدي و منهم من كان قبل الحسن العسكري
--------------------------------------------------------------------------------



فأنا لم أقل لك بأني أنقل الصحيح فقط فأنا نقلت لك جميع من ذكر طلبك قبل الغيبة و لعلك تعرف معنى أن يكون الأمر متواتراً فالحديث المتواتر لا يبحث في حال سنده يا عزيزي و أنا أدرجت لك هذا الكتاب بين مجموعة من الكتب.


إقتباس:
--------------------------------------------------------------------------------
أخي القارئ الكريم هل بعد هذا من دليل على تعصب أخينا الموسوي وتعنته، وهل بعد هذا من شك في أن يمينه إنما كانت دعاية ألقاها دون أن تنطلق من مصداقيته، وإلا فما معنى أن يرد أحاديثنا بسبب راوٍ استدل به هو بنفسه؛ والحقيقة أن الإنسان ليحار في وصف الموسوي في هذا الموضع، ولكني سأدع وصفه لكم لكي لا يقال إني تطاولت عليه، فالأخ الموسوي إنسان (.......................)، وهذان القوسان بين أيديكم املؤوها بما شئتم
--------------------------------------------------------------------------------



قلت بما فيه الكفاية فهل أتت على هذا القوس ؟؟؟


إقتباس:
--------------------------------------------------------------------------------
يروى أن زرارة - وهو أيضا من أتباع الإمام جعفر الصادق وأهم شيعته- لم يعرف الإمام بعد وفاة جعفر، فأرسل ابنه يستطلع الأمر، ولكن زرارة مات قبل أن يرجع إليه ابنه بخبر الإمام بعد جعفر، فقال زرارة حين حضرته الوفاة:- (اللهم إني أأتم بمن يثبت هذا المصحف إمامته(

كمال الدين وإتمام النعمة، ص75-76.

--------------------------------------------------------------------------------



جواب ما تقول موجود في السطر التالي لما نقلته

فأما زرارة بن أعين فانه مات قبل انصراف من كان وفده ليعرف الخبر ولم يكن سمع بالنص على موسى بن جعفر عليهما السلام من حيث قطع الخبر عذره فوضع المصحف الذي هو القرآن على صدره ، وقال : اللهم إني أئتم بمن يثبت هذا المصحف إمامته ، وهل يفعل الفقيه المتدين عند اختلاف الامر عليه إلا ما فعله زرارة ، على أنه قد قيل : إن زرارة قد كان عمل بأمر موسى بن جعفر عليهما السلام وبامامته وإنما بعث ابنه عبيدا ليتعرف من موسى بن جعفر عليهما السلام هل يجوز له إظهار ما يعلم من إمامته أو يستعمل التقية في كتمانه ، وهذا أشبه بفضل زرارة بن أعين وأليق بمعرفته .
حدثنا أحمد بن زياد بن جعفر الهمداني ـ رضي الله عنه ـ قال : حدثنا علي ابن إبراهيم بن هاشم قال : حدثني محمد بن عيسى بن عبيد ، عن إبراهيم بن محمد الهمداني ـ رضي الله عنه ـ قال : قلت للرضا عليه السلام : يا ابن رسول الله أخبرني عن زرارة هل كان يعرف حق أبيك عليه السلام ؟ فقال : نعم ، فقلت له : فلم بعث ابنه عبيدا ليتعرف الخبر إلى من أوصى الصادق جعفر بن محمد عليهما السلام ؟ فقال : إن زرارة كان يعرف أمر أبي عليه السلام ونص أبيه عليه وإنما بعث ابنه ليتعرف من أبي عليه السلام هل يجوز له أن يرفع التقية في إظهار أمره ونص أبيه عليه وأنه لما أبطأ عنه ابنه طولب باظهار قوله في أبي عليه السلام فلم يحب أن يقدم على ذلك دون أمره فرفع المصحف وقال : اللهم إن إمامي من أثبت هذا المصحف إمامته من ولد جعفر بن محمد عليهما السلام .

فهذا يكفي ليرفع شبهتك


إقتباس:
--------------------------------------------------------------------------------
فكيف تقول هذه الرواية إن الإمام لا يخفى حتى على الصبيان والعامة بينما يجهله أهم وأكبر شيعة وأنصار الإمام؟!
--------------------------------------------------------------------------------



كالعادة تسويد للصفحات ... سبق الرد


إقتباس:
--------------------------------------------------------------------------------
أخي القارئ الكريم، هناك جرم عظيم ارتكبه الأخ المناظر الموسوي، و هو نفس الجرم الذي سبق أن قاله، وهو اتهامي ببتر النصوص
--------------------------------------------------------------------------------



عزيزي أنت تبتر النص ليكون معك فلماذا لا تنقله كاملاً ؟؟؟؟ الصفحة 75 من كمال الدين و تمام النعمة خاصة في الرد على إعتراض الزيدية فيها شبنك و الرد فلماذا تنقل الشبهة فقط ؟؟؟ هل تعتقد بأني لن أبحث ؟؟؟


إقتباس:
--------------------------------------------------------------------------------
الأخ الموسوي؛ الذي يبتر النصوص بترا، ثم ينسبه إلى غيره ظلم
--------------------------------------------------------------------------------



إتضح ذلك جلياً في بترك 


إقتباس:
--------------------------------------------------------------------------------
* س51:- فسرت إرسال زرارة لولده أنه إنما كان ليعرف هل يظهر إمامة موسى أم يكتمها، فهل يجوز عندكم كتمان الحق، وما تفسيرك لقوله تعالى:- (إن الذين يكتمون ما أ نزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون)، وتفسير ذم بني إسرائيل على كتمانهم الحق في قوله تعالى:- (وإن فريقا منكم ليكتمون الحق وهو يعلمون)، وتفسير:- (إن الذين يكتمون ما أنزل الله من الكتاب ويشترون به ثمنا قليلا أولئك ما يأكلون في بطونهم إلا النار)، وقوله تعالى:- (الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل ويكتمون ما آتاهم الله من فضله وأعتدنا للكافرين عذابا مهينا)؟!
--------------------------------------------------------------------------------



الرواية شرحت الأمر و لماذا ؟؟؟ و لأن الأوضاع كانت جداً قاسية


إقتباس:
--------------------------------------------------------------------------------
* س52:- من أين تعلَّم زرارة كتمان الحق، هل من الأئمة - حاشاهم-، وكيف يأمر الأئمة أتباعهم بما يخالف القرآن الكريم؟!
--------------------------------------------------------------------------------



محاولة باسة ... حاول مرة أخرى ... ليس كتمان للحق و إنما خوفاً على الأئمة من الخلفاء حتى لا يقتلوا


إقتباس:
--------------------------------------------------------------------------------
أخي القارئ الكريم إن هذه الروايات التي ذكرتها في هذا الجانب لم يجب عليها الأخ الموسوي بأي جواب، والمصيبة أنه غطى عجزه ذلك بمطالبتي بتعريف البداء
--------------------------------------------------------------------------------



سبحان الله يقول عجز ؟؟؟ يورد الرواية محتجاً بها فلما أسأله عنها يطلب مني أن أجيب ... حقيقة حالك عجيب


إقتباس:
--------------------------------------------------------------------------------
فيا سبحان الله، أنا أُعَرِّفُ له مصطلحات مذهبه
--------------------------------------------------------------------------------



لأنك من تحتج به فلو أتيت و سألت عن معنى البداء في البداية ثم إحتججت لأجبتك و لكن أن تحتج بما تجهله و تتعلل بجهلك هنا ( طبعاً حقوق الطبع لهذه الألفاظ محفوظة عند السيد الحسني )


إقتباس:
--------------------------------------------------------------------------------
خي الكريم لقد بينت سابقا عدم أحقية الأخ الموسوي في مطالبتي بتعريف البداء
--------------------------------------------------------------------------------



أساليب واهية لا تقوم عند مناظرة الحق


إقتباس:
--------------------------------------------------------------------------------
:- أنا لم أنتقد ذات البداء، بالرغم من أنَّا نراه قبيحا ولا يجوز على الله تعالى، لكن هذا غير محل النقاش فيه،
--------------------------------------------------------------------------------



فمن هنا أنت مخطئ في البداء أصلاً و لذلك كنت أطالبك بأن تعرفه


إقتباس:
--------------------------------------------------------------------------------
:- أنك انتقدت علينا ما لا تعرف، والدليل على ذلك أنك ناقشت نقاشا طويلا في موضوع الإمامة عند الزيدية، ثم فاجأت الجميع بعدم علمك بما تنتقده علينا، وذلك التصريح بعدم علمك بما تنتقده وتناقش فيه من مذهبنا وقع حينما طالبت بعد نقاش طويل بشرح الإمامة عند الزيدية، فكيف كنت تناقش أمرا لا تعرف عنه شيئا؛ لكن لا بأس لن أطلب منك تفسيرا لذلك لكي لا نخرج عن موضوعنا، لكني أريد أن أعرفك أنك تنتقدني بما تفعله أنت
--------------------------------------------------------------------------------



قلتها سابقاً أفظع ما يبتلى به المناظر و المناقش الكذب و التدليس

فأين قولي بأني لا أعلم ما أنتقده فعلك أن تنبينه و إلا كنت من الكاذبين لأنك تتقول علي بالباطل


إقتباس:
--------------------------------------------------------------------------------
:- إن كان لابد من تعريف البداء، فهو عليك لأنه قولكم وليس قولنا
--------------------------------------------------------------------------------



و لست أنا من إحتج به لأعرفه بل أنت المحتج به فالبينة على من إدعى


إقتباس:
--------------------------------------------------------------------------------
والمصيبة الأعظم أن تعللاته لعدم الإجابة أقبح من تركه.
--------------------------------------------------------------------------------



اللهم إني أبرأ من مما يقوله في


إقتباس:
--------------------------------------------------------------------------------
هذا أيها الأخ القارئ المنصف كان تعلل الأخ الموسوي على عدم الإجابة على هذه الروايات، وإن عدم جوابه دليل على عجزه
--------------------------------------------------------------------------------



نرجع مرة أخرى إلا أحلام دونكيشوط في محاربة الطواحين ... لا مانع من أن يرسم الإنسان له أمجاداً في الخيال و لكن لا يجوز أن يتهم الآخرين بسبب هذه الخيالات


إقتباس:
--------------------------------------------------------------------------------

يروى أن سليمان بن جرير وجماعة من الشيعة رجعوا عن اعتقاد إمامة جعفر الصادق بسبب هذه الحادثة، فاعتبروا الصادق شخصية علمية عادية.

فرق الشيعة للنوبختي، ص55 و64 و66، وكتاب المقالات والفرق للأشعري ص97.

ولا يخفى ما في هذه الرواية من أن تمسك سليمان بن جرير وتلك الجماعة التي رجعت عن إمامة الصادق لم يكن بسبب نص، كما لا يخفى أن البداء يدل على انعدام ذلك النص كذلك.
ب:- البداء الحاصل بعد وفاة الهادي والد الحسن العسكري:-

حيث كان يعتقد شيعته أن الإمام بعده هو ابنه محمد، بل وتذكر الروايات أنه بالفعل كان قد أوصى إليه، فمات في حياة أبيه، فقالوا بتكرر البداء، وهذا ظاهر في مناقضته وجود النص المسبق من النبي صلى الله عليه وآله وسلم.
*يروي أن الهادي أعلن ترشيح ابنه محمد إماما بعده، فتوفي في حياته، فأوصى إلى أخيه الحسن العسكري، وقال له:- (يا بني أحدث لله شكرا فقد أحدث فيك أمرا(
كتاب الكافي، للكليني ج1 ص326-127،
وكتاب بصائر الدرجات للصفار ص473،
وكتاب الإرشاد للمفيد ص337،
وكتاب الغيبة للطوسي ص122.
وهذا واضح في نقض النص المسبق من النبي صلى الله عليه وآله وسلم، إذ لو كان هناك النص المدَّعى لما أوصى الهادي إلى محمد ثم يرجع بالنص على الحسن العسكري.
*عن أبي هاشم داوود بن القاسم الجعفري، قال:- (كنت عند أبي الحسن العسكري [يعني الهادي] وقت وفاة ابنه أبي جعفر [يعني محمد بن الهادي الذي كان قد أوصى له بالإمامة] وقد كان أشار إليه ودل عليه، وإني لأفكر في نفسي وأقول هذه قصة أبي إبراهيم وقصة إسماعيل، فأقبل إليَّ أبو الحسن [الهادي] وقال:- (نعم يا أبا هاشم بدا لله في أبي جعفر [محمد بن الهادي] وصير مكانه أبا محمد [الحسن العسكري] كما بدا له في إسماعيل [أي بن جعفر] بعدما دل عليه أبو عبد الله [أي جعفر الصادق] ونصبه، وهو كما حدَّثَتْك نفسُك وأنكره المبطلون؛ أبو محمد ابني الخلف من بعدي عنده ما تحتاجون إليه، ومعه آلة الإمامة و الحمد لله(
الكافي للكليني ج1 ص328،
والبحار للمجلسي ج 50 ص241،
والإرشاد للمفيد، ص317،
والغيبة للطوسي ص55 و130.
ففي هذه الرواية نص واضح وصريح أن جعفر الصادق أوصى إلى إسماعيل، ثم غيَّر تلك الوصية إلى موسى، وكذلك نص واضح وصريح على أن الهادي أوصى إلى ابنه محمد ثم غيَّر تلك الوصية إلى ابنه الحسن العسكري؛ فلو كان هناك نص من النبي لما صح لجعفر الصادق وللهادي أن يوصيا إلى غير من يجدانه في نص النبي، فدل ذلك دلالة واضحة على انعدام وجود النص في تلك الفترة، وأن القول بذلك النص جاء مخترعا ومفترى من قبل مرضى النفوس وضعاف القلوب والإيمان

--------------------------------------------------------------------------------



تفسيراتك دعها لك لأنها لا تقوم بحجة و إنما من رجم الخيال
عرف البداء عند الإمامية فتجد أن كل هذه الإشكالات تحل أمامك و لكنك أصريت على البقاء في الجهل متعنتاً به

أنا لا أنكر هذه الروايات و لكني أنكر فهمك لها


إقتباس:
--------------------------------------------------------------------------------
إن النقض لكلام الخصم فيه إثبات لما سواه، فلا وجه لمنعي من فعل ذلك
--------------------------------------------------------------------------------



سبحان الله أنا أسألك عن الإمامة عند الزيدية و تأتي و تقول لا الإمامة عند الإثني عشرية كذا

فمثلاً أخي أسألك ما هي الأسس التي قام عليها المذهب الزيدي فتقول لي البداء في موسى بن جعفر لا يجوز


إقتباس:
--------------------------------------------------------------------------------
(إن الصفات هي الغرض المقصود من نص الشارع، وإنه لولا تلك الصفات لما حصل النص)
--------------------------------------------------------------------------------



أين الدليل على وجوب الإمامة في الصفات فقط دون النص على الذوات


إقتباس:
--------------------------------------------------------------------------------
س1:- لماذا نص الرسول على إمامة الإمام علي من بعده هل لأنه أنزع، أم لأنه بطين، أم لأن اسمه ثلاثي، أم لأن شكله أعجب النبي، أم لاذا ولا ذاك، بل لتوافر صفات الكمال فيه من العلم والشجاعة والتقوى ونحوها؟!
--------------------------------------------------------------------------------



لأنه أمر و نص من الله أولاً و ثانياً الإمام المنصوص عليه يجب أن يتحلى بصفات الكمال و لكن كيف يعرف الإمام ؟؟؟ بالنص على ذاته لا صفته


إقتباس:
--------------------------------------------------------------------------------
القارئ الكريم، لقد ذكرتُ أن مرادي كان المزاح فلا داعي لتكرار ذلك، ولكن يبدو أن الأخ الموسوي لم يقرأ ذلك، وأنا فعلا قد تعمدت ممازحته، وكانت نيتي هي تلطيف الجو، لأني لاحظت عليه في جواباته الأخيرة التشنج الواضح، فقد بدأ يذكر كلمات نابية وغريبة، مثل تتعامى وتجهل وتخلط الحابل بالنابل، فرأيت بدل الرد عليه أن أعالج عصبيته هذه بإعلامه أن الأمر لا يحتاج منه إلى كل هذا،
--------------------------------------------------------------------------------



بينت لك بأن المزاح في هذه الأمور لا تجوز أما الألفاظ النابية هي ما تزخر بها مداخلاتك التي تصلح أن تكون قاموساً يحتذى به ...و لا عجب بأن بعض الجهلة من المطبلين معجبين بهكذا أخلاق فنراهم على هذه الشاكلة


إقتباس:
--------------------------------------------------------------------------------
أخي القارئ الكريم، إن انعدام من يقوم بأعمال الإمامة في المذهب الزيدي ليس كانعدام من يقوم بها في المذهب الاثني عشري، لأن هناك فرقا بين أساسيات المذهبين يفرق بين عدم القيام في كل منهما؛ فعند المذهب الزيدي أنه لا يجوز تخلف الإمام عن واجباته تحت أي مسمى كالغيبة أو الخوف ونحوها، فهو مخاطب ومكلف في كل الحالات إما بإقامتها فعلا إن تمكن، أو على الأقل بالسعي لإقامتها حين عدم تمكنه، ولا يجوز خلو الإمام عن جميع ذلك، فإذا وصل به الحال إلى فناء الهمة والعزيمة وإلى التكاسل والتخاذل التامَّين المؤديين إلى القعود عن شيء من تلك الواجبات بطلت إمامته عندنا، لأن ذلك إبطال لأهم شروط الإمامة عندنا وهو القيام بأمرها، وهذا الكلام لا يمكن أن يخالف فيه أي إنسان عاقل، إذ أن التخاذل عن القيام بأمر شيء ما، يستوجب عدم أهلية القاعد لذلك الأمر الذي تقاعد عنه، ليس فقط في الإمامة، بل حتى على مستوى الوظائف البسيطة في المراكز والأعمال الأقل أهمية، فما بالك بزعامة تلك المناصب جميعا وهي الإمامة؛
--------------------------------------------------------------------------------



هرووووووب من السؤال أنا سألت من الذي يقيم الحدود و غيرها من واجبات الإمام الموجودة في المذهب الزيدي و للأسف أنت لم تجب

و جوابك

إقتباس:
--------------------------------------------------------------------------------
وبناء عليه، فإن حالات عدم التمكن من القيام بأعمال الإمامة - في المذهب الزيدي- لن يكون له دخل بالإمام أبدا، ولا بالشريعة الإسلامية، وإنما بغيرهما، وهم الناس، فإذا أعان الناس الإمام وقاموا نحوه بواجباتهم من النصرة حصل التمكن من القيام بتلك الأعمال، وإن خذلوه فالخلل ليس في الإمامة عندنا ولا الإمام ولا في الشريعة الإسلامية، بل في الناس، وبالتالي فلا إشكال عند المذهب الزيدي، لأن الخلل ليس في المذهب وإنما في الناس؛
--------------------------------------------------------------------------------



إذاً لماذا لا يخرج عليهم بالسيف ؟؟؟ لماذا لا يجاهد ؟؟ أليس من شروط الإمامة عند الزيدية الشجاعة و الجهاد كما قلت أنت ؟؟؟

فلو سكت كان غائباً عن مجرى الأحداث كحال الإمام روحي و أرواح العالمين له الفداء


إقتباس:
--------------------------------------------------------------------------------
بينما الأمر يختلف عند الإثني عشرية، فعدم قيام الإمام عندهم يعللونه بالغيبة، والغيبة عندهم شيء راجع في تشريعه إلى الله - تعالى عن ذلك
--------------------------------------------------------------------------------



لأن الغيبة بأمر من الله و قج صرح الإمام الأمير سلام الله عليه بهذا الأمر و بينته لك سابقاً


إقتباس:
--------------------------------------------------------------------------------
إذاً فجواب الأخ الموسوي على هذا السؤال أن الذي يقوم بأعمال الإمام عند الزيدية هو الإمام نفسه، ولا يجوز له التخلي عن تلك الواجبات تحت أي مسمى كالغيبة وإلا بطلت إمامته، وليس عندنا شيء اسمه ولاية الفقيه، فالإمامة عندنا ذات منظور واضح وجلي لا غبار عليه، وصاحبة - أي الزيدية - نظرية عظيمة وصادقة حالها قبل ألف وأربعمائة عام كحالها اليوم، لم تتجدد عندنا نحوها أية أحكام، ولم نضطر لابتكار مناصب ومسميات تعالج إشكالياتها، كما فعل أبناء المذاهب الإسلامية الأخرى، كالإمام الخميني رحمه الله عندما ابتكر ولاية الفقيه علاجا للخيالية التي أتت بها دعوى الغيبة
--------------------------------------------------------------------------------



إن من أسباب عدم إحاطبتك بالأمور تامة هي أنك تتكلم دون منطق واضح

فمن قال بأن الإمام الخميني رحمه الله إبتكر نظرية ولاية الفقيه ؟؟؟؟ أنت تحاول أن تحور الموضوع

و أنت لم تجب على سؤالي عندكم الآن في اليمن من هو الإمام الذي يقوم بواجبه ؟؟؟

و كم إمام يوجد عندكم حالياً ؟؟؟

مسترجع



كتب بواسطة سليل الرسالة في 17-02-2004 01:53 Am:


إقتباس:
--------------------------------------------------------------------------------
الأخ الموسوي الذي يكرر اتهامنا بما ليس له غرض إلا التستر على عجزه العلمي؛ أجب:-
--------------------------------------------------------------------------------



أولاً من أصول الحوار و أدبه عدم إستخدام مثل هذه العبارات و لكني من كان يدلس ويكذب صراحة لا أستبعد عنه هذه الأمور و لا عجب في أن تهامة المخلاف السليماني معجب به


إقتباس:
--------------------------------------------------------------------------------
* س37:- ما معنى قولك إني اقتطعت جزءاً من الخطبة، هل في ذلك الجزء دليل لك أم علي حتى تتهمني بهذه التهمة التي لا تصدر من عاقل، إذا كان فيها أي شيء لك أو علي فما هو، واذكر لنا الأدلة في الجزء الذي (اقتطعته بزعمك) على كون الإمامة بالنص على الذوات؟
--------------------------------------------------------------------------------



معنى قولي بأنك كما حصل سابقاً دلست فأخذت الجزء الذي تريد من الخطبة و تركت باقي الشرح

هذه هي الخطبة و سأبين الفرق بين ما نقاته أنت و ما أكملته أنا لك

أَيُّهَا النَّاسُ، إنَّ أَحَقَّ النَّاسِ بِهذَا الاَْمْرِ أَقْوَاهُمْ عَلَيْهِ، وَأَعْلَمُهُمْ بِأَمْرِ اللهِ فِيهِ

هذا ما نقلته أنت

و لكن عند النظر إلى الخطبة كاملة يتضح القصد بأنه ليس الذي تريد أنت الذهاب إليه و لكن هو أمر آخر

أَيُّهَا النَّاسُ، إنَّ أَحَقَّ النَّاسِ بِهذَا الاَْمْرِ أَقْوَاهُمْ عَلَيْهِ، وَأَعْلَمُهُمْ بِأَمْرِ اللهِ فِيهِ، فَإِنْ شَغَبَ شَاغِبٌ اسْتُعْتِبَ، فَإِنْ أَبَى قُوتِلَ.

وَلَعَمْرِي، لَئِنْ كَانَتِ الاِْمَامَةُ لاَ تَنْعَقِدُ حَتَّى يَحْضُرَهَا عَامَّةُ النَّاسِ، [ فـ ]مَا إِلَى ذلك سَبِيلٌ، وَلكِنْ أَهْلُهَا يَحْكُمُونَ عَلَى مَنْ غَابَ عَنْهَا، ثُمَّ لَيْسَ لِلشَّاهِدِ أَنْ يَرْجِعَ، وَلاَ لِلغَائِبِ أَنْ يَخْتَارَ.

أَلاَ وَإِنَّي أُقَاتِلُ رَجُلَيْنِ: رَجُلاً ادَّعَى مَا لَيْسَ لَهُ، وَآخَرَ مَنَعَ الَّذِي عَلَيْهِ.



فلاحظ قوله سلام الله عليه الإستنكراي هنا (وَلَعَمْرِي، لَئِنْ كَانَتِ الاِْمَامَةُ لاَ تَنْعَقِدُ حَتَّى يَحْضُرَهَا عَامَّةُ النَّاسِ [ فـ ]مَا إِلَى ذلك سَبِيلٌ، وَلكِنْ أَهْلُهَا يَحْكُمُونَ عَلَى مَنْ غَابَ عَنْهَا، ثُمَّ لَيْسَ لِلشَّاهِدِ أَنْ يَرْجِعَ، وَلاَ لِلغَائِبِ أَنْ يَخْتَارَ.)

و هذا القول يبين بأن الإمامة منصوصة بدليل الإسلوب الإستنكارب في الإجماع هنا لأن النص عليه كان واضحاً جلياً


إقتباس:
--------------------------------------------------------------------------------
* س38:- ما معنى قول الإمام علي صلوات الله عليه في خطبته هذه:- (ولكن أهلها يحكمون على من غاب عنها)، لماذا لم يقل ولكنها بنص من الله على فلان وفلان؟
--------------------------------------------------------------------------------



لأن الكلام في سياقه الإستنكاري كقوله صلوات ربي و سلامه عليه و آله حين إحتج على معاوية


إقتباس:
--------------------------------------------------------------------------------
* س39:- من هم أهلها المقصودون هنا، هل هم الأئمة الاثنا عشر، وما معنى وصفهم بأن لهم الحكم فيها على من غاب عنها، هل معنى ذلك أنها منهم وليست من الله، وإذا كانت من الله فلماذا قال إن أهلها يحكمون على من غاب عنها، ولم يقل ولكن الله يحكم فيها بالنص على أناس معينين؟
--------------------------------------------------------------------------------



محاولة بائسة لتسويد الصفحات سبق الرد


إقتباس:
--------------------------------------------------------------------------------
لأنه لا ينطبق علينا، وسنترفع عن التدني إلى هذا المستوى اللاأخلاقي بالرد عليه
--------------------------------------------------------------------------------



للأسف بعد التدليس و الكذب المسألة صعبة جداً


إقتباس:
--------------------------------------------------------------------------------
الأخ القارئ الكريم، انظروا إلى كلامه هذا ما أغربه، أولاً يطالبنا بالإتيان بالأدلة على تلك الصفات، ثم يقول إنه لا ينكرها، فلماذا طلب تلك الأدلة؟ لا نعلم؟؟
--------------------------------------------------------------------------------



طبعاً تتعلل بجهلك العلمي ( ملاحظة القول مقتبس من القاموس الأدبي و الأخلاقي للسيد الحسني ) لأني طلبي هو الدليل على ثبوت التص على الصفات و ليس على الذوات فبسبب أنك لا تعلم حصلت هذه اللخبطة عندك


إقتباس:
--------------------------------------------------------------------------------
كما أن كلامه هذا محل خلاف لازلنا نتناقش فيه، وقد سبق أن قلت له إن وجوب تحلي الإمام بصفات الكمال اتفاق بيننا فلا يصح مناقشته، والخلاف إنما هو هل أتى بعد هذه الصفات نصوص، فنراه الآن يكرر ما سبق أن قلت له، ويضمنه الإجابة بموضع الخلاف، وهو أن النص على الذات لا على الصفات، فانظروا كيف يجيب بمواضع الخلاف دون ذكر أي دليل!!!
--------------------------------------------------------------------------------



سبحان الذي أعطى أيوب الصبر

أنا سألت عن الدليل على جواز النص على الصفات دون الذوات؟؟؟؟؟؟


إقتباس:
--------------------------------------------------------------------------------
* س40:- قلت إن الشرط هو النص على الذوات لا على الصفات، فأين النصوص على الذوات في هذه الآيات والأقوال العلوية؟
--------------------------------------------------------------------------------



الدليل المتكلم الإمام ... أصحابه مقرين بذلك فأن له نص جلي من المصطفى صلوات ربي و سلامه عليه


إقتباس:
--------------------------------------------------------------------------------
ذكرت في هذا العمود شيئين؛ الأول روايات من كتبه تثبت اختلاف خُلَّص أتباع كل إمام على الإمام من بعده، الشيء الثاني روايات ما يسمونه بالبداء الحاصل في إسماعيل بن جعفر ومحمد بن الحسن العسكري، وسأذكر جميع ذلك مفصلا مع تعليقي، ثم جواب الأخ المناظر الموسوي، ثم الجواب عليه
--------------------------------------------------------------------------------



هنا طلبتك أن تعرف لي البداء فهربت متعلالاً بجهلك ( مع حفظ حقوق الطبع للسيد الحسني ) و قلت أن علي أنا أن أعرفه فسبحان الله أنت تأتي بشبهة و عندما أسألك عنها حتى أعرف هل تفهما صحيحة أم لا فيجوز لك الآخذ بها ترفض

أي منطق هذا ؟؟؟ و لا حتى في النقاش البيزنطي


إقتباس:
--------------------------------------------------------------------------------
• وأجاب الأخ الموسوي بقوله:- (أولاً سؤال لماذا تقتص النصوص ؟؟؟؟ لماذا لم تورد الرواية كاملة عندما خرجا و لحقا بالشيخ حتى أتيا موسى بن جعفر ؟؟؟و أيضاً هذه الرواية مجروحة السند لوجود راو مجهول و هو أحمد بن محمد بن عيسى و هذا هو السند محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن أبي يحيى الواسطي، عن هشام بن سالم فاذهب واسأل عن أحمد بن محمد بن عيسى و نحن في انتظار ترجمته
--------------------------------------------------------------------------------



هنا كنت مخطئ فليس هو المجهول الحال و إنما مشابه في الإسم


إقتباس:
--------------------------------------------------------------------------------
* س41:- إذا كان هناك نص من النبي صلى الله عليه وآله وسلم، فلماذا لم يعلم به هشام بن سالم وصاحب الطاق وهما من أكابر رجال الصادق؟
--------------------------------------------------------------------------------



هذا له أجوبة كثيرة و لكن الدليل و الصحيح بأنهم رجعوا إلى الإمام الكاظم سلام الله عليه لأنهم يعلمون بأن هناك نص من الإمام الصادق على إبنه الكاظم و لو أن الأمر خفي عليهم إلا أنه بان لهم بعد ذلك. و سبب الربكة التي حصلت إدعاء عبدالله بن جعفر الإمامة


إقتباس:
--------------------------------------------------------------------------------
* س42:- إذا كان هناك نص من النبي صلى الله عليه وآله وسلم، فلماذا لم يستفهما عن هذا النص، بل استخدما طريقة أخرى للتعرف على الإمام وهي المساءلة له؟
--------------------------------------------------------------------------------



تقول الرواية (ثُمَّ قُلْتُ لَهُ جُعِلْتُ فِدَاكَ عَلَيْكَ إِمَامٌ قَالَ لَا) و لعلك تفهم معنى هذه الكلمة ، بأنه يقول لا ليس علي إمام لأن هناك نص و هناك قرائن لهذا الأمر


إقتباس:
--------------------------------------------------------------------------------
* س44:- إذا كان هناك نص من النبي صلى الله عليه وآله وسلم، فلماذا ادعى عبد الله بن جعفر الإمامة بعد أبيه، هل كتم أبوه عنه النص، أم أنه فاسق؟
--------------------------------------------------------------------------------



ما ما يحمل السؤال من سوء النية إلا أني أجيب

لقد أبتلي الأئمة سلام الله عليهم بمن يطلب مقعدهم فمنهم عبدالله بن جعفر و منهم جعفر بن محمد الكذاب و هذا واضح


إقتباس:
--------------------------------------------------------------------------------
* س45:- إذا كان هناك نص من النبي صلى الله عليه وآله وسلم، فلماذا فكر هذان الرجلان في الانتماء إلى المذاهب التي لا تقول بالنص؟
--------------------------------------------------------------------------------



لأن النص خفي عليهم أو أنهم لم يعلموه


إقتباس:
--------------------------------------------------------------------------------
* س46:- لقد تكرر هذه المرة أيضا اتهامك لي ببتر النصوص، فقل لي هل يوجد في الجزء الذي ادعيت أني بترته أي دليل لك، أو نقض لتخبط هشام بن سالم وصاحب الطاق، أو ذكرٌ لوجود نص
--------------------------------------------------------------------------------



نعم في القول (إِذْ رَأَيْتُ رَجُلًا شَيْخاً لَا أَعْرِفُهُ يُومِئُ إِلَيَّ بِيَدِهِ فَخِفْتُ أَنْ يَكُونَ عَيْناً مِنْ عُيُونِ أَبِي جَعْفَرٍ الْمَنْصُورِ وَ ذَلِكَ أَنَّهُ كَانَ لَهُ بِالْمَدِينَةِ جَوَاسِيسُ يَنْظُرُونَ إِلَى مَنِ اتَّفَقَتْ شِيعَةُ جَعْفَرٍ ( عليه السلام ) عَلَيْهِ فَيَضْرِبُونَ عُنُقَهُ فَخِفْتُ أَنْ يَكُونَ مِنْهُمْ فَقُلْتُ لِلْأَحْوَلِ تَنَحَّ فَإِنِّي خَائِفٌ عَلَى نَفْسِي وَ عَلَيْكَ وَ إِنَّمَا يُرِيدُنِي لَا يُرِيدُكَ فَتَنَحَّ عَنِّي لَا تَهْلِكْ وَ تُعِينَ عَلَى نَفْسِكَ فَتَنَحَّى غَيْرَ بَعِيدٍ وَ تَبِعْتُ الشَّيْخَ وَ ذَلِكَ أَنِّي ظَنَنْتُ أَنِّي لَا أَقْدِرُ عَلَى التَّخَلُّصِ مِنْهُ فَمَا زِلْتُ أَتْبَعُهُ وَ قَدْ عَزَمْتُ عَلَى الْمَوْتِ حَتَّى وَرَدَ بِي عَلَى بَابِ أَبِي الْحَسَنِ ( عليه السلام ) ثُمَّ خَلَّانِي وَ مَضَى فَإِذَا خَادِمٌ بِالْبَابِ فَقَالَ لِيَ ادْخُلْ رَحِمَكَ اللَّهُ فَدَخَلْتُ فَإِذَا أَبُو الْحَسَنِ مُوسَى ( عليه السلام ) فَقَالَ لِيَ ابْتِدَاءً مِنْهُ لَا إِلَى الْمُرْجِئَةِ وَ لَا إِلَى الْقَدَرِيَّةِ وَ لَا إِلَى الزَّيْدِيَّةِ وَ لَا إِلَى الْمُعْتَزِلَةِ وَ لَا إِلَى الْخَوَارِجِ إِلَيَّ إِلَيَّ)

فهنا يبين أن هناك من أُرسل لهم حتى يرجع بهم إلى الصراط المستقيم


إقتباس:
--------------------------------------------------------------------------------
الأمر الأول:- أن هذا الحديث من كتبهم، وإذا طعن فيه فإنه بذلك يطعن في كتبهم، وإذا طعن فيها بطل مذهبه، لأنه - كل ما يخالفون المسلمين به من القول بالنص على الذوات- إنما هو في كتبهم
--------------------------------------------------------------------------------



و من قال لك بأن كتبنا قرآن ؟؟؟ لا يوجد صحيح إلا القرآن الكريم و كتبنا يؤخذ منها و يرد .


إقتباس:
--------------------------------------------------------------------------------
* س47:- ما حكم مصادركم التي تروي عن المجاهيل، هل كان مؤلفوها يجهلون عدم صحة الرواية عن المجاهيل، وكيف تعتمد على مصادر يجهل أصحابها أساسيات قبول الراوي؟
--------------------------------------------------------------------------------



هذه أحاديث إجتهد أصحابها في جمعها و ليس علي أن آخذ بها جميعاً دونما التحقيق في السند


إقتباس:
--------------------------------------------------------------------------------
* س48:- لماذا تنتقدون كتب أهل السنة، بالرغم من أنكم واقعون في أشد مما هم واقعون فيه، فهم لا يروون إلا عمن صحت لديهم عدالته ومعرفته من منظورهم السني، بينما أنتم تروون عن المجاهيل
--------------------------------------------------------------------------------



عزيزي تحتاج إلى دورة في علم الحديث و الرجال ... فإن كنت لا تعرف فراجع السلسة الضعيفة للألباني و راجع الضعفاء لإبن حبان و راجع كتب يحيى بن معين و غيرهم .


إقتباس:
--------------------------------------------------------------------------------
* الأمر الثاني:- وهو أغرب من الأول أن هذا الرجل الذي قال إنه مجهول له ترجمة في كتبهم، ولا ندري من أين أتى بكونه مجهولا؛ هذا دليل على أنه يهرف بما لا يعرف، كما أني قلت في مقدمة جوابي هذا إنه لم يبق لأخينا الموسوي أي إمكانيات علمية، سوى أن يقول كلاما مجازفة، سواء كان جوابا أو لا، وسواء كان صحيحا أو باطلا، المهم أن لا يسكت أمام أقوالي ولو بالتأتأة، فيا سبحان الله هل هذه طريقة يستخدمها الباحثون الصادقون؟!
--------------------------------------------------------------------------------



طبعاً متعلالاً أنت بجهلك في أمر الرجال تقول هذا القول فراجع معنى كون الرواي مجهول الحال, فسبحان من أعطى لذوي العقول البصائر


إقتباس:
--------------------------------------------------------------------------------
• فهذه يا أخي الكريم ترجمة من قال لنا أخونا المجازف بالكلام إنه مجهول، فهل بعد هذا الجرم العلمي صلاحية لأمثاله بالنقاش؟!
--------------------------------------------------------------------------------



من كان بيته من زجاج لا يرمي الناس بالحجر فراجع كذبك و تدليسك


إقتباس:
--------------------------------------------------------------------------------
* س49:- من أين أتيت بأن أحمد بن محمد بن عيسى مجهول، هل كان ذلك من مصدر معروف أم أنه كلام من رأسك رجمت به رجما؟
--------------------------------------------------------------------------------



بعيدأ عن أسلوب الخوار أنا قلت بأني أخطأت فيهفهذا هو الأسعري القمي و هناك من يشابهه في الإم من مجهولي الحال


إقتباس:
--------------------------------------------------------------------------------
* الأمر الرابع:- وهو الأغرب من سابقاته، هو أن ما يظهره أمامنا الأخ الموسوي من التحري في تتبع أسانيد الأحاديث، تحطم في جدار مغالطاته الواضحة، وتعصبه المقيت، وذلك لأني عندما نفيت أن يكون هناك أي رواية تذكر الغيبة وأسماء الاثني عشر في ما أُلف قبل موت الحسن العسكري من كتب المسلمين عامة وحتى من كتبهم خاصة، رد علي بأن ذلك موجود واستدل بكتاب معدوم ولمؤلف مطعون فيه من قبل علمائه وكتبه، وهو إبراهيم بن إسحاق أبو إسحاق الأحمري النهاوندي، وإليك تضعيفه من كتاب الفهرست في تراجم رجال الشيعة، الترجمة رقم 9:- (الأحمري النهاوندي، كان ضعيفا في حديثه متهما في دينه) الفهرست في تراجم رجال الشيعة، الترجمة رقم 9، فيا سبحان الله، عندما يكون حديث واحد في غير صالح أخينا الموسوي، فإن رواته مجاهيل، ولو لم يكونوا مجهولين، ولكن عندما يكون كتاب بأكمله في صالح أخينا هذا ولو كان صاحبه ضعيفا في حديثه متهما في دينه، فأخونا الموسوي (يتعامى)* عن ذلك الضعف ولا يرى بأسا في الاستدلال بذلك الكتاب، ولن أزيد ذلك تعليقا، فرائحة التعصب المنبعثة من هذه المغالطة كفيلة بأن يقول كل منصف ما في نفسي.
--------------------------------------------------------------------------------



كانت مداخلتك و جوابي عليها


إقتباس:
--------------------------------------------------------------------------------
أنت:- قلت:- (ماذا لو أتيناك بأقوال الكتب التي هي قبل ولادة الحسن العسكري و تتحدث عن القائم بأنه من ولد الحسين و هو الثاني عشر من الأئمة ؟؟؟ و ماذا لو كانت الكتب لأناس من معاصرين العسكري سلام الله عليه ؟؟؟ هل تقر بأن قولك على غير هدى ؟؟؟؟؟؟)
والجواب:- لا بأس اذكرها لنا، لكن أؤكد أني أريد كتبا ألفت قبل موت الحسن العسكري ولا أريد مؤلفين عاصروا الحسن العسكري، كما لا تذكر لي رواه عاصروا الحسن العسكري أو تقدموا عليه لأن الإشكال في ذلك غير منتف كما يجب أن نفرق بين أمرين؛

سبحان الله و بحمده

سأذكر مجموعة من العلماء الذين كتبوا كتباً في الغيبة و عن القائم منهم من عاصر الحسن العسكري و لكن قبل ولادة المهدي و منهم من كان قبل الحسن العسكري
--------------------------------------------------------------------------------



فأنا لم أقل لك بأني أنقل الصحيح فقط فأنا نقلت لك جميع من ذكر طلبك قبل الغيبة و لعلك تعرف معنى أن يكون الأمر متواتراً فالحديث المتواتر لا يبحث في حال سنده يا عزيزي و أنا أدرجت لك هذا الكتاب بين مجموعة من الكتب.


إقتباس:
--------------------------------------------------------------------------------
أخي القارئ الكريم هل بعد هذا من دليل على تعصب أخينا الموسوي وتعنته، وهل بعد هذا من شك في أن يمينه إنما كانت دعاية ألقاها دون أن تنطلق من مصداقيته، وإلا فما معنى أن يرد أحاديثنا بسبب راوٍ استدل به هو بنفسه؛ والحقيقة أن الإنسان ليحار في وصف الموسوي في هذا الموضع، ولكني سأدع وصفه لكم لكي لا يقال إني تطاولت عليه، فالأخ الموسوي إنسان (.......................)، وهذان القوسان بين أيديكم املؤوها بما شئتم
--------------------------------------------------------------------------------



قلت بما فيه الكفاية فهل أتت على هذا القوس ؟؟؟


إقتباس:
--------------------------------------------------------------------------------
يروى أن زرارة - وهو أيضا من أتباع الإمام جعفر الصادق وأهم شيعته- لم يعرف الإمام بعد وفاة جعفر، فأرسل ابنه يستطلع الأمر، ولكن زرارة مات قبل أن يرجع إليه ابنه بخبر الإمام بعد جعفر، فقال زرارة حين حضرته الوفاة:- (اللهم إني أأتم بمن يثبت هذا المصحف إمامته(

كمال الدين وإتمام النعمة، ص75-76.

--------------------------------------------------------------------------------



جواب ما تقول موجود في السطر التالي لما نقلته

فأما زرارة بن أعين فانه مات قبل انصراف من كان وفده ليعرف الخبر ولم يكن سمع بالنص على موسى بن جعفر عليهما السلام من حيث قطع الخبر عذره فوضع المصحف الذي هو القرآن على صدره ، وقال : اللهم إني أئتم بمن يثبت هذا المصحف إمامته ، وهل يفعل الفقيه المتدين عند اختلاف الامر عليه إلا ما فعله زرارة ، على أنه قد قيل : إن زرارة قد كان عمل بأمر موسى بن جعفر عليهما السلام وبامامته وإنما بعث ابنه عبيدا ليتعرف من موسى بن جعفر عليهما السلام هل يجوز له إظهار ما يعلم من إمامته أو يستعمل التقية في كتمانه ، وهذا أشبه بفضل زرارة بن أعين وأليق بمعرفته .
حدثنا أحمد بن زياد بن جعفر الهمداني ـ رضي الله عنه ـ قال : حدثنا علي ابن إبراهيم بن هاشم قال : حدثني محمد بن عيسى بن عبيد ، عن إبراهيم بن محمد الهمداني ـ رضي الله عنه ـ قال : قلت للرضا عليه السلام : يا ابن رسول الله أخبرني عن زرارة هل كان يعرف حق أبيك عليه السلام ؟ فقال : نعم ، فقلت له : فلم بعث ابنه عبيدا ليتعرف الخبر إلى من أوصى الصادق جعفر بن محمد عليهما السلام ؟ فقال : إن زرارة كان يعرف أمر أبي عليه السلام ونص أبيه عليه وإنما بعث ابنه ليتعرف من أبي عليه السلام هل يجوز له أن يرفع التقية في إظهار أمره ونص أبيه عليه وأنه لما أبطأ عنه ابنه طولب باظهار قوله في أبي عليه السلام فلم يحب أن يقدم على ذلك دون أمره فرفع المصحف وقال : اللهم إن إمامي من أثبت هذا المصحف إمامته من ولد جعفر بن محمد عليهما السلام .

فهذا يكفي ليرفع شبهتك


إقتباس:
--------------------------------------------------------------------------------
فكيف تقول هذه الرواية إن الإمام لا يخفى حتى على الصبيان والعامة بينما يجهله أهم وأكبر شيعة وأنصار الإمام؟!
--------------------------------------------------------------------------------



كالعادة تسويد للصفحات ... سبق الرد


إقتباس:
--------------------------------------------------------------------------------
أخي القارئ الكريم، هناك جرم عظيم ارتكبه الأخ المناظر الموسوي، و هو نفس الجرم الذي سبق أن قاله، وهو اتهامي ببتر النصوص
--------------------------------------------------------------------------------



عزيزي أنت تبتر النص ليكون معك فلماذا لا تنقله كاملاً ؟؟؟؟ الصفحة 75 من كمال الدين و تمام النعمة خاصة في الرد على إعتراض الزيدية فيها شبنك و الرد فلماذا تنقل الشبهة فقط ؟؟؟ هل تعتقد بأني لن أبحث ؟؟؟


إقتباس:
--------------------------------------------------------------------------------
الأخ الموسوي؛ الذي يبتر النصوص بترا، ثم ينسبه إلى غيره ظلم
--------------------------------------------------------------------------------



إتضح ذلك جلياً في بترك 


إقتباس:
--------------------------------------------------------------------------------
* س51:- فسرت إرسال زرارة لولده أنه إنما كان ليعرف هل يظهر إمامة موسى أم يكتمها، فهل يجوز عندكم كتمان الحق، وما تفسيرك لقوله تعالى:- (إن الذين يكتمون ما أ نزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون)، وتفسير ذم بني إسرائيل على كتمانهم الحق في قوله تعالى:- (وإن فريقا منكم ليكتمون الحق وهو يعلمون)، وتفسير:- (إن الذين يكتمون ما أنزل الله من الكتاب ويشترون به ثمنا قليلا أولئك ما يأكلون في بطونهم إلا النار)، وقوله تعالى:- (الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل ويكتمون ما آتاهم الله من فضله وأعتدنا للكافرين عذابا مهينا)؟!
--------------------------------------------------------------------------------



الرواية شرحت الأمر و لماذا ؟؟؟ و لأن الأوضاع كانت جداً قاسية


إقتباس:
--------------------------------------------------------------------------------
* س52:- من أين تعلَّم زرارة كتمان الحق، هل من الأئمة - حاشاهم-، وكيف يأمر الأئمة أتباعهم بما يخالف القرآن الكريم؟!
--------------------------------------------------------------------------------



محاولة باسة ... حاول مرة أخرى ... ليس كتمان للحق و إنما خوفاً على الأئمة من الخلفاء حتى لا يقتلوا


إقتباس:
--------------------------------------------------------------------------------
أخي القارئ الكريم إن هذه الروايات التي ذكرتها في هذا الجانب لم يجب عليها الأخ الموسوي بأي جواب، والمصيبة أنه غطى عجزه ذلك بمطالبتي بتعريف البداء
--------------------------------------------------------------------------------



سبحان الله يقول عجز ؟؟؟ يورد الرواية محتجاً بها فلما أسأله عنها يطلب مني أن أجيب ... حقيقة حالك عجيب


إقتباس:
--------------------------------------------------------------------------------
فيا سبحان الله، أنا أُعَرِّفُ له مصطلحات مذهبه
--------------------------------------------------------------------------------



لأنك من تحتج به فلو أتيت و سألت عن معنى البداء في البداية ثم إحتججت لأجبتك و لكن أن تحتج بما تجهله و تتعلل بجهلك هنا ( طبعاً حقوق الطبع لهذه الألفاظ محفوظة عند السيد الحسني )


إقتباس:
--------------------------------------------------------------------------------
خي الكريم لقد بينت سابقا عدم أحقية الأخ الموسوي في مطالبتي بتعريف البداء
--------------------------------------------------------------------------------



أساليب واهية لا تقوم عند مناظرة الحق


إقتباس:
--------------------------------------------------------------------------------
:- أنا لم أنتقد ذات البداء، بالرغم من أنَّا نراه قبيحا ولا يجوز على الله تعالى، لكن هذا غير محل النقاش فيه،
--------------------------------------------------------------------------------



فمن هنا أنت مخطئ في البداء أصلاً و لذلك كنت أطالبك بأن تعرفه


إقتباس:
--------------------------------------------------------------------------------
:- أنك انتقدت علينا ما لا تعرف، والدليل على ذلك أنك ناقشت نقاشا طويلا في موضوع الإمامة عند الزيدية، ثم فاجأت الجميع بعدم علمك بما تنتقده علينا، وذلك التصريح بعدم علمك بما تنتقده وتناقش فيه من مذهبنا وقع حينما طالبت بعد نقاش طويل بشرح الإمامة عند الزيدية، فكيف كنت تناقش أمرا لا تعرف عنه شيئا؛ لكن لا بأس لن أطلب منك تفسيرا لذلك لكي لا نخرج عن موضوعنا، لكني أريد أن أعرفك أنك تنتقدني بما تفعله أنت
--------------------------------------------------------------------------------



قلتها سابقاً أفظع ما يبتلى به المناظر و المناقش الكذب و التدليس

فأين قولي بأني لا أعلم ما أنتقده فعلك أن تنبينه و إلا كنت من الكاذبين لأنك تتقول علي بالباطل


إقتباس:
--------------------------------------------------------------------------------
:- إن كان لابد من تعريف البداء، فهو عليك لأنه قولكم وليس قولنا
--------------------------------------------------------------------------------



و لست أنا من إحتج به لأعرفه بل أنت المحتج به فالبينة على من إدعى


إقتباس:
--------------------------------------------------------------------------------
والمصيبة الأعظم أن تعللاته لعدم الإجابة أقبح من تركه.
--------------------------------------------------------------------------------



اللهم إني أبرأ من مما يقوله في


إقتباس:
--------------------------------------------------------------------------------
هذا أيها الأخ القارئ المنصف كان تعلل الأخ الموسوي على عدم الإجابة على هذه الروايات، وإن عدم جوابه دليل على عجزه
--------------------------------------------------------------------------------



نرجع مرة أخرى إلا أحلام دونكيشوط في محاربة الطواحين ... لا مانع من أن يرسم الإنسان له أمجاداً في الخيال و لكن لا يجوز أن يتهم الآخرين بسبب هذه الخيالات


إقتباس:
--------------------------------------------------------------------------------

يروى أن سليمان بن جرير وجماعة من الشيعة رجعوا عن اعتقاد إمامة جعفر الصادق بسبب هذه الحادثة، فاعتبروا الصادق شخصية علمية عادية.

فرق الشيعة للنوبختي، ص55 و64 و66، وكتاب المقالات والفرق للأشعري ص97.

ولا يخفى ما في هذه الرواية من أن تمسك سليمان بن جرير وتلك الجماعة التي رجعت عن إمامة الصادق لم يكن بسبب نص، كما لا يخفى أن البداء يدل على انعدام ذلك النص كذلك.
ب:- البداء الحاصل بعد وفاة الهادي والد الحسن العسكري:-

حيث كان يعتقد شيعته أن الإمام بعده هو ابنه محمد، بل وتذكر الروايات أنه بالفعل كان قد أوصى إليه، فمات في حياة أبيه، فقالوا بتكرر البداء، وهذا ظاهر في مناقضته وجود النص المسبق من النبي صلى الله عليه وآله وسلم.
*يروي أن الهادي أعلن ترشيح ابنه محمد إماما بعده، فتوفي في حياته، فأوصى إلى أخيه الحسن العسكري، وقال له:- (يا بني أحدث لله شكرا فقد أحدث فيك أمرا(
كتاب الكافي، للكليني ج1 ص326-127،
وكتاب بصائر الدرجات للصفار ص473،
وكتاب الإرشاد للمفيد ص337،
وكتاب الغيبة للطوسي ص122.
وهذا واضح في نقض النص المسبق من النبي صلى الله عليه وآله وسلم، إذ لو كان هناك النص المدَّعى لما أوصى الهادي إلى محمد ثم يرجع بالنص على الحسن العسكري.
*عن أبي هاشم داوود بن القاسم الجعفري، قال:- (كنت عند أبي الحسن العسكري [يعني الهادي] وقت وفاة ابنه أبي جعفر [يعني محمد بن الهادي الذي كان قد أوصى له بالإمامة] وقد كان أشار إليه ودل عليه، وإني لأفكر في نفسي وأقول هذه قصة أبي إبراهيم وقصة إسماعيل، فأقبل إليَّ أبو الحسن [الهادي] وقال:- (نعم يا أبا هاشم بدا لله في أبي جعفر [محمد بن الهادي] وصير مكانه أبا محمد [الحسن العسكري] كما بدا له في إسماعيل [أي بن جعفر] بعدما دل عليه أبو عبد الله [أي جعفر الصادق] ونصبه، وهو كما حدَّثَتْك نفسُك وأنكره المبطلون؛ أبو محمد ابني الخلف من بعدي عنده ما تحتاجون إليه، ومعه آلة الإمامة و الحمد لله(
الكافي للكليني ج1 ص328،
والبحار للمجلسي ج 50 ص241،
والإرشاد للمفيد، ص317،
والغيبة للطوسي ص55 و130.
ففي هذه الرواية نص واضح وصريح أن جعفر الصادق أوصى إلى إسماعيل، ثم غيَّر تلك الوصية إلى موسى، وكذلك نص واضح وصريح على أن الهادي أوصى إلى ابنه محمد ثم غيَّر تلك الوصية إلى ابنه الحسن العسكري؛ فلو كان هناك نص من النبي لما صح لجعفر الصادق وللهادي أن يوصيا إلى غير من يجدانه في نص النبي، فدل ذلك دلالة واضحة على انعدام وجود النص في تلك الفترة، وأن القول بذلك النص جاء مخترعا ومفترى من قبل مرضى النفوس وضعاف القلوب والإيمان

--------------------------------------------------------------------------------



تفسيراتك دعها لك لأنها لا تقوم بحجة و إنما من رجم الخيال
عرف البداء عند الإمامية فتجد أن كل هذه الإشكالات تحل أمامك و لكنك أصريت على البقاء في الجهل متعنتاً به

أنا لا أنكر هذه الروايات و لكني أنكر فهمك لها


إقتباس:
--------------------------------------------------------------------------------
إن النقض لكلام الخصم فيه إثبات لما سواه، فلا وجه لمنعي من فعل ذلك
--------------------------------------------------------------------------------



سبحان الله أنا أسألك عن الإمامة عند الزيدية و تأتي و تقول لا الإمامة عند الإثني عشرية كذا

فمثلاً أخي أسألك ما هي الأسس التي قام عليها المذهب الزيدي فتقول لي البداء في موسى بن جعفر لا يجوز


إقتباس:
--------------------------------------------------------------------------------
(إن الصفات هي الغرض المقصود من نص الشارع، وإنه لولا تلك الصفات لما حصل النص)
--------------------------------------------------------------------------------



أين الدليل على وجوب الإمامة في الصفات فقط دون النص على الذوات


إقتباس:
--------------------------------------------------------------------------------
س1:- لماذا نص الرسول على إمامة الإمام علي من بعده هل لأنه أنزع، أم لأنه بطين، أم لأن اسمه ثلاثي، أم لأن شكله أعجب النبي، أم لاذا ولا ذاك، بل لتوافر صفات الكمال فيه من العلم والشجاعة والتقوى ونحوها؟!
--------------------------------------------------------------------------------



لأنه أمر و نص من الله أولاً و ثانياً الإمام المنصوص عليه يجب أن يتحلى بصفات الكمال و لكن كيف يعرف الإمام ؟؟؟ بالنص على ذاته لا صفته


إقتباس:
--------------------------------------------------------------------------------
القارئ الكريم، لقد ذكرتُ أن مرادي كان المزاح فلا داعي لتكرار ذلك، ولكن يبدو أن الأخ الموسوي لم يقرأ ذلك، وأنا فعلا قد تعمدت ممازحته، وكانت نيتي هي تلطيف الجو، لأني لاحظت عليه في جواباته الأخيرة التشنج الواضح، فقد بدأ يذكر كلمات نابية وغريبة، مثل تتعامى وتجهل وتخلط الحابل بالنابل، فرأيت بدل الرد عليه أن أعالج عصبيته هذه بإعلامه أن الأمر لا يحتاج منه إلى كل هذا،
--------------------------------------------------------------------------------



بينت لك بأن المزاح في هذه الأمور لا تجوز أما الألفاظ النابية هي ما تزخر بها مداخلاتك التي تصلح أن تكون قاموساً يحتذى به ...و لا عجب بأن بعض الجهلة من المطبلين معجبين بهكذا أخلاق فنراهم على هذه الشاكلة


إقتباس:
--------------------------------------------------------------------------------
أخي القارئ الكريم، إن انعدام من يقوم بأعمال الإمامة في المذهب الزيدي ليس كانعدام من يقوم بها في المذهب الاثني عشري، لأن هناك فرقا بين أساسيات المذهبين يفرق بين عدم القيام في كل منهما؛ فعند المذهب الزيدي أنه لا يجوز تخلف الإمام عن واجباته تحت أي مسمى كالغيبة أو الخوف ونحوها، فهو مخاطب ومكلف في كل الحالات إما بإقامتها فعلا إن تمكن، أو على الأقل بالسعي لإقامتها حين عدم تمكنه، ولا يجوز خلو الإمام عن جميع ذلك، فإذا وصل به الحال إلى فناء الهمة والعزيمة وإلى التكاسل والتخاذل التامَّين المؤديين إلى القعود عن شيء من تلك الواجبات بطلت إمامته عندنا، لأن ذلك إبطال لأهم شروط الإمامة عندنا وهو القيام بأمرها، وهذا الكلام لا يمكن أن يخالف فيه أي إنسان عاقل، إذ أن التخاذل عن القيام بأمر شيء ما، يستوجب عدم أهلية القاعد لذلك الأمر الذي تقاعد عنه، ليس فقط في الإمامة، بل حتى على مستوى الوظائف البسيطة في المراكز والأعمال الأقل أهمية، فما بالك بزعامة تلك المناصب جميعا وهي الإمامة؛
--------------------------------------------------------------------------------



هرووووووب من السؤال أنا سألت من الذي يقيم الحدود و غيرها من واجبات الإمام الموجودة في المذهب الزيدي و للأسف أنت لم تجب

و جوابك

إقتباس:
--------------------------------------------------------------------------------
وبناء عليه، فإن حالات عدم التمكن من القيام بأعمال الإمامة - في المذهب الزيدي- لن يكون له دخل بالإمام أبدا، ولا بالشريعة الإسلامية، وإنما بغيرهما، وهم الناس، فإذا أعان الناس الإمام وقاموا نحوه بواجباتهم من النصرة حصل التمكن من القيام بتلك الأعمال، وإن خذلوه فالخلل ليس في الإمامة عندنا ولا الإمام ولا في الشريعة الإسلامية، بل في الناس، وبالتالي فلا إشكال عند المذهب الزيدي، لأن الخلل ليس في المذهب وإنما في الناس؛
--------------------------------------------------------------------------------



إذاً لماذا لا يخرج عليهم بالسيف ؟؟؟ لماذا لا يجاهد ؟؟ أليس من شروط الإمامة عند الزيدية الشجاعة و الجهاد كما قلت أنت ؟؟؟

فلو سكت كان غائباً عن مجرى الأحداث كحال الإمام روحي و أرواح العالمين له الفداء


إقتباس:
--------------------------------------------------------------------------------
بينما الأمر يختلف عند الإثني عشرية، فعدم قيام الإمام عندهم يعللونه بالغيبة، والغيبة عندهم شيء راجع في تشريعه إلى الله - تعالى عن ذلك
--------------------------------------------------------------------------------



لأن الغيبة بأمر من الله و قج صرح الإمام الأمير سلام الله عليه بهذا الأمر و بينته لك سابقاً


إقتباس:
--------------------------------------------------------------------------------
إذاً فجواب الأخ الموسوي على هذا السؤال أن الذي يقوم بأعمال الإمام عند الزيدية هو الإمام نفسه، ولا يجوز له التخلي عن تلك الواجبات تحت أي مسمى كالغيبة وإلا بطلت إمامته، وليس عندنا شيء اسمه ولاية الفقيه، فالإمامة عندنا ذات منظور واضح وجلي لا غبار عليه، وصاحبة - أي الزيدية - نظرية عظيمة وصادقة حالها قبل ألف وأربعمائة عام كحالها اليوم، لم تتجدد عندنا نحوها أية أحكام، ولم نضطر لابتكار مناصب ومسميات تعالج إشكالياتها، كما فعل أبناء المذاهب الإسلامية الأخرى، كالإمام الخميني رحمه الله عندما ابتكر ولاية الفقيه علاجا للخيالية التي أتت بها دعوى الغيبة
--------------------------------------------------------------------------------



إن من أسباب عدم إحاطبتك بالأمور تامة هي أنك تتكلم دون منطق واضح

فمن قال بأن الإمام الخميني رحمه الله إبتكر نظرية ولاية الفقيه ؟؟؟؟ أنت تحاول أن تحور الموضوع

و أنت لم تجب على سؤالي عندكم الآن في اليمن من هو الإمام الذي يقوم بواجبه ؟؟؟

و كم إمام يوجد عندكم حالياً ؟؟؟


إقتباس:
--------------------------------------------------------------------------------
وأما قول الأخ الموسوي إني أتهرب في الكثير من الإشكالات، فلا يسعني أن أقول تجاه دعواه هذه وجرأته العظيمة، إلا حسبنا الله ونعم الوكيل، رب احكم بالحق بيني وبين هذا الذي يدعي علي هذه الأباطيل، وهذه الدعوى لا تحتاج إلى أن أرد عليها، فأي إنسان منصف يستطيع من خلال قراءة هذه المناظرة أن يستنتج من هو المتهرب من الإشكالات، وما فعله الأخ الموسوي مع سؤال الراية اليمانية الذي يستطيع أن يفهمه طلاب المدارس الابتدائية لأول مرة دون تكرار لأكبر دليل على عقليته وعلى تهربه، فقد أعدناه عليه وكررناه مرة تلو أخرى حتى أصبحت مرات حتى فهمه، ثم تكرارا آخر حتى أجاب عليه، والله المستعان.
--------------------------------------------------------------------------------



سألتك أكثر من مرة

من هو إمامك الذي أنت بايعته و تعتقد بإمامته فلم تجب

سألتك عن أوضاع الإمام عندكم و هل هو من يقوم بالأعمال فحدت عن الجواب

إلى هنا أيها الإخوة الأعزاء ينتهي ما وصلنا من الأخ الناقد وقد قمنا بإضافته إلى هذا الموضوع بناء على طلبه .

نأمل من جميع الإخوة الذين يملكون نسخاً عن اي من المواضيع الهامة ويتمكنون من إضافتها القيام بذلك عند المقدرة ، ولمن لا يتمكن من اضافتها ارسالها على البريد الخاص بموقع يا حسين لكي نقوم باضافتها .

والسلام عليكم

بسم الله الرحمن الرحيم

لقد مضى على هذا النقاش الجميل والرائع فترة طويلة جدا، ولكن للأسف تم حذفه بطريق المخربين للموقع

ولكن ولحسن الحظ وجدت في ملفاتي القديمة نسخة كاملة له في ملف واحد (إكسبلورر)، سأحاول أن أرفعه في أحد المواقع وأدرج الرابط هنا

وأرجو الله تعالى لكل الإخوان الذين شاركوا في هذا الحوار الشيق والرائع كل التوفيق والهداية والتسديد للحق والصواب

اللهم أرنا الحق حقا وارزقنا اتباعه، وأرنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه

بحق محمد الأمين وآله الطاهرين ، واحشرنا في زمرتهم يا كريم

الإخوان الأعزاء المعذرة، لم أتمكن من رفع الملف، ربما لقلة الخبرة في رفع الملفات، أو لأنه معطوب، المهم تواصلت بأحد الإخوان وسأرسل له الملف بالإيميل فهذا ممكن، وسيرفعه هو كما أخبرني، وسأدرج الرابط عندما يعلمني به

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أرسلت هذه المشاركة ليلة ذكرى استشهاد الإمام الولي بن الولي زيد بن علي