بسم الله الرحمن الرحيم

(( لن تراني )) صدق الله العظيم ... لن في لغة العرف تفيد النهي مع التأبيد فلا أنا و لا أنت و لا رسول الله صلى الله عليه و آله سيرى الله كما بينت الآية الكريمة ... و سؤالك يناقض عقيدة المسلم لماذا ؟؟

أولاً إذا استأذن النبي على الله في مكان استوجب على هذا المكان أن يحوي الله ؟؟؟ و السؤال هل المكان كلياً يحوي الله ؟؟؟ و هل المكان مخلوق من مخلوقات الله أم أنه أزلي بأزلية الله ؟؟ و بهذا يكون شريكاً مع لله في الأزلية ؟؟؟

ثانياً أن يخر رسول الله ساجداً أمام الله عزوجل هذا ينافي كونه موجود في كل مكان فإذا خر مام الله فيخلى الله من رواء الرسول ؟؟؟؟؟ ليكون فقط أمامه ؟؟؟؟



و الآية التي ذكرت ((وجوه يومئذ نضرة * إلى ربها ناظرة )) هي ناظرة إلى رحمة الله و ليس إلى الله صراحة فتعالى الله عما يصفون ... ((ليس كمثله شيئ)) .... ((و لا تدركه الأبصار و هو يدركها ))


و الآن هل تقر بأن هذا الحديث غير صحيح ؟؟؟؟

قلت:و الآن هل تقر بأن هذا الحديث غير صحيح ؟؟؟؟
من اكون انا حتى اقر ان هذا الحديث غير صحيح...ومن من علماء اهل السنة والجماعة قال ان احاديث صحيح البخاري غير صحيحه حتة اتي انا واقر بأن الحديث غير صحيح.
__________________________________
اما قول الله تعالى((وَلَمَّا جَاءَ مُوسَى لِمِيقَاتِنَا وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ قَالَ رَبِّ أَرِنِي أَنْظُرْ إِلَيْكَ قَالَلَنْ تَرَانِي وَلَكِنِ انْظُرْ إِلَى الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكَانَهُ فَسَوْفَ تَرَانِي فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكًّا وَخَرَّ مُوسَى صَعِقًا فَلَمَّا أَفَاقَ قَالَ سُبْحَانَكَ تُبْتُ إِلَيْكَ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ.

نعم اقول هنا ان موسى عليه السلام اراد ان ينظر الى ربه وهو في الدنيا وليس المقصود في الآخره!!!
*سؤالك يناقض عقيدة المسلم لماذا ؟؟
الآن سؤال من ينافي عقيدة المسلم.
*********************************************
وَلَكِنِ انْظُرْ إِلَى الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكَانَهُ فَسَوْفَ تَرَانِي
سؤالي هنا لك وارجو ان لا تهمله ما سبب ان الجبل صار دكا
*********************************************
من اين اتيت بتفسير
((وجوه يومئذ نضرة * إلى ربها ناظرة )) هي ناظرة إلى رحمة الله و ليس إلى الله صراحة فتعالى الله عما يصفون .
************************************
قبل ان انهي كلامي وانتظر ردك انشاء الله حبيت انوه على موضوع مهم جدا وهو قولك ((((صدق الله العظيم في نهاية الايه)).

ولا تنسى جوابك على سؤالي وهو ما سبب ان الجبل صار دكا

ارجو المعذره فأني نسيت شئ مهم
_____________________
ماذا تفسر قوله تعالى:
كَلَّا إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ*ثُمَّ إِنَّهُمْ لَصَالُو الْجَحِيمِ
من هم عن ربهم يومئذ لمحجوبون
*****************************************
ماذا تفسر قوله تعالى:
لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَى وَزِيَادَةٌ وَلَا يَرْهَقُ وُجُوهَهُمْ قَتَرٌ وَلَا ذِلَّةٌ أُولَئِكَ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ
****************************************

أخي العزيز السلام عليكم

و أشكرك على التنويه

الآن

أولاً

أوردت لك أكثر من مرة قول العلماء بأن في كتاب البخاري أحاديث ضعيفة بل و موضوعة أيضاً

ثانياً
قال تعالى (( وَلَكِنِ انْظُرْ إِلَى الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكَانَهُ فَسَوْفَ تَرَانِي)) من باب المحاججة لموسى عليه السلام

و قولك لماذا دك الجبل أقول لك دكه الله بأمره

و سؤالي هل الجبل يحتوي الله ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

و أرجو عدم التهرب كما في الأسئلة السابقة

أخي العزيز تقول
===========
من اين اتيت بتفسير
((وجوه يومئذ نضرة * إلى ربها ناظرة )) هي ناظرة إلى رحمة الله و ليس إلى الله صراحة فتعالى الله عما يصفون
===========

أقول لك لأن الله سبحانه و تعالى قال (( لا تدركه الأبصار و هو يدركها ))

هل تعرف معنى الإدراك ؟؟؟ و هي أقوى من الإبصار في المعنى


و مداخلتك الأخرى ... الآية الأولى أخي العزيز تشرح نفسها

(( كَلَّا إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ*ثُمَّ إِنَّهُمْ لَصَالُو الْجَحِيمِ))

محجوبون عن رحمة الله و هم الكفرة و هذه الآية تدعم قولنا

و الآية الثانية مدح في أهل الجنة لا غير


و الآن أريد الإجابة على حديثك


أجب أخي العزيز و لا تتهرب

1) هل لله دار ؟؟؟؟

2) إذا كان نعم فهل هي تحتوي الله ؟؟؟

3) هل الله محتاج لدار ؟؟؟

4) قوله سبحانه (( لا تدركه الأبصار )) ماذا يعني ؟؟؟

بسم الله الرحمن الرحيم

طبعا لن اجيب على الاسئله ..حتى تجيبني انت اولا لان هذا ينافي اسلوب الحوار او النقاش كما اعلم... حتى لا نخلط المواضيع مع بعضها البعض ...ونعقد المسائل.

قلت:
_______________________________________________
قال تعالى (( وَلَكِنِ انْظُرْ إِلَى الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكَانَهُ فَسَوْفَ تَرَانِي)) من باب المحاججة لموسى عليه السلام
و قولك لماذا دك الجبل أقول لك دكه الله بأمره
و سؤالي هل الجبل يحتوي الله ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
و أرجو عدم التهرب كما في الأسئلة السابقة
________________________________________________
هل تفسير القرآن لعبه حتى يأتي كل واحد ويضع رأيه....

اولا:من قال ان الجبل يحتوي الله ...وبأي حق تصرح بأني اهرب من المسائل.

ثانيا:ان أعلم ان الجبل صار دكا بأمر الله سبحانه وتعالى ..ولكن لماذا ..هل جوابك من غير سبب ..لا أظن ان جوابك يكون كذلك.

ثالثا(( وَلَكِنِ انْظُرْ إِلَى الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكَانَهُ فَسَوْفَ تَرَانِي))
ماذا تقصد من باب المحاججه..استغفر الله عظيم هل ربنا غير قادر بأن يقول لموسى انك لن تراني نهائيا..فقط من دون اي عذر..((ان اعلم انك يا سليل الرسالة افضل عضو في المنتدى من طريقة كتابتك ..فعيب وكل العيب بأن تكون ردودك هكذا بكلمتين...أرجو المعذره))

رابعا:
قلت
______________________________________
من اين اتيت بتفسير
((وجوه يومئذ نضرة * إلى ربها ناظرة )) هي ناظرة إلى رحمة الله و ليس إلى الله صراحة فتعالى الله عما يصفون
_______________________________________
من اين اتيت بهذا التفسير

خامسا:
قلت:
_________________________________________
(( كَلَّا إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ*ثُمَّ إِنَّهُمْ لَصَالُو الْجَحِيمِ))
محجوبون عن رحمة الله و هم الكفرة و هذه الآية تدعم قولنا
و الآية الثانية مدح في أهل الجنة لا غير.
__________________________________________
اقول:
للمرة الثانيه قلت محجوبون عن رحمة الله((في كل ايه تقول رحمه!!!!))
وبكل بروده قلت الايه الثانيه ثُمَّ إِنَّهُمْ لَصَالُو الْجَحِيمِ مدح لاهل الجنه يا مسلمين اين المدح في الايه

كأنك نسيت الايه ولم تفسر لي
ماذا تفسر قوله تعالى:
لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَى وَزِيَادَةٌ وَلَا يَرْهَقُ وُجُوهَهُمْ قَتَرٌ وَلَا ذِلَّةٌ أُولَئِكَ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ


سادسا
قلت:_______________________________________
أجب أخي العزيز و لا تتهرب
1) هل لله دار ؟؟؟؟
2) إذا كان نعم فهل هي تحتوي الله ؟؟؟
3) هل الله محتاج لدار ؟؟؟
4) قوله سبحانه (( لا تدركه الأبصار )) ماذا يعني ؟؟؟
___________________________________________
للمره الثانيه قلت هروب وهذه ليست من اخلاقي واخلاقك رجاء خاص لا تعيد هذا المصطلح
يالله حبيبي سأجاوب بعد ما تجيبني

بسم الله الرحمن الرحيم

أخي العزيز السلام عليكم

و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

بسم الله الرحمن الرحيم

عزيزي سليل الرسالة ..الردود ستكون على مراحل... وانتظر حتى اكتبلك انتهيت..
فلنبدأ
تفسير القرطبي كما ذكرت انت.
((وجوه يومئذ نضرة * إلى ربها ناظرة ))
لماذا لا تنقل التفسير كله
http://quran.al-islam.com//Tafseer/D...ora=75&nAya=23
التفسير هو كما هو موجود في تفسير القرطبي

وكان ابن عمر يقول : أكرم أهل الجنة على الله من ينظر إلى وجهه غدوة وعشية ; ثم تلا هذه الآية : " وجوه يومئذ ناضرة . إلى ربها ناظرة " وروى يزيد النحوي عن عكرمة قال : تنظر إلى ربها نظرا . وكان الحسن يقول : نضرت وجوههم ونظروا إلى ربهم .
اما التفسير اللذي نقلته انت من الطبري فمسبوق بكلمةفقيل
لماذا تنقل التفسير اللذي تحبه.
_____________________________________________
((فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا وخر موسى صعقا))

هنا اريد منك ان تتأمل كلمات رب العالمين
يا موسى إنه لا يراني حي إلا مات ولا يابس إلا تدهده

اقول السؤال هنا وانشاء الله سؤالي سيكون واضحا انشاء الله
لما جعل الله سبحانه وتعالى الجبال دكا((هل هنا توبيخ او عقاب ان صح التعبير لموسى عليه ااسلام))1
ولا اريد ان اكون ثقيلا عليك.. وتفسر لي اجابتك سواء كانت بنعم او لا
سانتظر منك الجواب... حتى نتقل الى المرحله الثانيه وبهذه الطريقه سنصل الى حل انشاء الله واوعدك انشاء الله بعد ما تجيب على سؤالي سأعلق على ما كتبته انت في الردود السابقه

ما زلت في إنتظار أجوبة لأسئلتي أخي العزيز و قلت لك أنا المبتدأ بالسؤال ... فإن أردت أن تسير النقاش على هذا النحو فلا يجوز ...


أنتظر إجابات على أسئلتي و إلا فإعترف بأن حديثك غير صحيح

قلت:
___________________________________________
1) هل لله دار ؟؟؟؟
2) إذا كان نعم فهل هي تحتوي الله ؟؟؟
3) هل الله محتاج لدار ؟؟؟
4) قوله سبحانه (( لا تدركه الأبصار )) ماذا يعني ؟؟؟
__________________________________________
1&2&3)ماذا تفسر العرش

4)(( لا تدركه الأبصار ))
التفسير:
القرطبي:لا تدركه في الدنيا وإن كانت تراه في الآخرة كما تواترت به الأخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من غير ما طريق ثابت في الصحاح والمسانيد والسنن .
وقال آخرون من المعتزلة بمقتضى ما فهموه من الآية أنه لا يرى في الدنيا ولا في الآخرة فخالفوا أهل السنة والجماعة في ذلك مع ما ارتكبوه من الجهل بما دل عليه كتاب الله وسنة رسوله . أما الكتاب فقوله تعالى " وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة " وقال تعالى عن الكافرين" كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون " قال الإمام الشافعي فدل هذا على أن المؤمنين لا يحجبون عنه تبارك وتعالى . وأما السنة فقد تواترت الأخبار عن أبي سعيد وأبي هريرة وابن جريج وصهيب وبلال وغير واحد من الصحابة عن النبي صلى الله عليه وسلم من أن المؤمنين يرون الله في الدار الآخرة في العرصات وفي روضات الجنات جعلنا الله تعالى منهم بمنه وكرمه آمين .

اكتفي بتفسير القرطبي ولا اريد ان اطيل عليك انتظر منك الرد حتى نتقل الى المرحله الثانيه.

أخي العزيز هل تنسب إلى الله الإحتياج ؟؟؟؟

هل الله محتاج لدار أو لعرش ؟؟؟


سؤال أجب بنعم أم لا

هل يحتاج الله لـ دار .. عرش ؟؟

إذا كان نعم فهل هي تحتوي الله ؟؟؟



قوله سبحانه (( لا تدركه الأبصار )) ماذا يعني ؟؟؟

أخي العزيز إذهب و إبحث في معنى الإدراك أو أدرك لتعرف أن ما نقلت من أراء لا تصمد أمام النقض ....

إذا رأيت الشئ فإنك حددته و إذا حددته جسمته و إذا جسمته أينته و إذا أينته لم يكن محيطاً بكل شيئ و إذا أصبح كذلك قصر علمه و إذا قصر علمه أصبح محتاج و إذا أصبح محتاج لم يعد رباً ... أستغفلر الله العلي العظيم


أنت تقول بأن الله محتاج للعرش أو للدار ؟؟؟ وضح لو سمحت بنعم أم لا و لا ترد على سؤالي بسؤل

كأنك تريد حوار من نوع آخر ...
سأحوارك كما تحاورني...
حتى تمل وامل ويمل الاعضاء ..

قلت:
___________________________________
هل الله محتاج لدار أو لعرش ؟؟؟
سؤال أجب بنعم أم لا
___________________________________
اذا لم يكن محتاج الى عرش لماذا خلق العرش
((ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ))


قلت:
___________________________________
قوله سبحانه (( لا تدركه الأبصار )) ماذا يعني ؟؟؟
أخي العزيز إذهب و إبحث في معنى الإدراك أو أدرك لتعرف أن ما نقلت من أراء لا تصمد أمام النقض ....
____________________________________
ابن كثير,الجلالين ,الطبري ,القرطبي
ليسو افضل مني ...
حتى اذهب وابحث عن معنى الادراك((ما عندي قاموس))

قلت:
____________________________
أنت تقول بأن الله محتاج للعرش أو للدار ؟؟؟ وضح لو سمحت بنعم أم لا و لا ترد على سؤالي بسؤل
____________________________
انا اعرف الى اين تريد الوصول...تريد ان تقول لماذا ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم ((الدار))
اقول:
اين يدخل النبي صلى الله عليه وسلم ليرى ربه.
ماذا تقترح على البخاري ان يقول او اي الكلمات يستعمل بدل الدار



ملاحظه عزيزي سليل الرساله اسألتك لا تنفع بنعم او لا

أخي العزيز ... أن أسألك أسئلة هي ليس لأني لا أعرف إجابتها و لكن لأدلك على خطأك من خلال أن تجاوب أنت بنفسك ... و أخي العزيز قسماً بالله العظيم ... إن ما نسبته إلى الله لهو جرم عظيم فإستغفر الله الواحد الأحد الذي لا يحتاج لأحد و لا يحتاج لشيئ الغني عن كل شيئ ... أسأل الله العلي العظيم بأن يهديك إلى الصراط المستقيم



قد أقبلت على الكفر و الجحود بالله لتبرأ البخاري

لا حول و لا قوة إلا بالله العلي العظيم

أسفي على أمة أغضبت الله لترضي رجلاً

لا حول و لا قوة إلا بالله العلي العظيم

أخي العزيز ... أن أسألك أسئلة هي ليس لأني لا أعرف إجابتها و لكن لأدلك على خطأك من خلال أن تجاوب أنت بنفسك ... و أخي العزيز قسماً بالله العظيم ... إن ما نسبته إلى الله لهو جرم عظيم فإستغفر الله الواحد الأحد الذي لا يحتاج لأحد و لا يحتاج لشيئ الغني عن كل شيئ ... أسأل الله العلي العظيم بأن يهديك إلى الصراط المستقيم



قد أقبلت على الكفر و الجحود بالله لتبرأ البخاري

لا حول و لا قوة إلا بالله العلي العظيم

أسفي على أمة أغضبت الله لترضي رجلاً

لا حول و لا قوة إلا بالله العلي العظيم




هذا تفسير الآية ((لا تدركه الأبصار ))

قوله تعالى: لاتدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير(103)

آية بلاخلاف.

في هذه الاية دلالة واضحة على انه تعالى لايرى بالابصار، لانه تمدح بنفي الادراك عن نفسه. وكلما كان نفيه مدحا غير متفضل به فاثباته لايكون الانقصا، والنقص لايليق به تعالى. فاذا ثبت انه لايجوز ادراكه، ولا رؤيته، وهذه الجملة تحتاج إلى بيان اشياء: احدها - انه تعالى تمدح بالاية.

والثاني - ان الادراك هو الرؤية.

والثالث - ان كلما كان نفيه مدحا لايكون اثباته الانقصا.

والذي يدل على تمدحه شيآن: احدهما - اجماع الامة، فانه لاخلاف بينهم في انه تعالى تمدح بهذه الاية، فقولنا: تمدح بنفي الادراك عن نفسه لاستحالته عليه.

وقال المخالف: تمدح لانه قادر على منع الابصار من رؤيته، فالاجماع حاصل على ان فيها مدحة.

والثاني - ان جميع الاوصاف التي وصف بها نفسه قبل هذه الاية وبعدها مدحة، فلايجوز ان يتخلل ذلك ماليس بمدحة.

والذي يدل على ان الادراك يفيد الرؤية ان اهل اللغة لايفرقون بين قولهم: ادركت ببصري شخصا، وآنست، واحسست ببصري. وانه يراد بذلك اجمع الرؤية. فلو جاز الخلاف في الادراك، لجاز الخلاف فيما عداها من الاقسام.

فاما الادراك في اللغة، فقد يكون بمعنى اللحوق، كقولهم: ادراك قتادة الحسن. ويكون بمعنى النضج، كقولهم ادركت الثمرة، وادركت القدر، وادرك الغلام اذا بلغ حال الرجال. وأيضا فان الادراك اذا اضيف إلى واحد من الحواس أفاد ماتلك الحاسة آلة.

فيه ألا ترى انهم يقولون: ادركته بأذني يريدون سمعته، وادركته بانفي يريدون شممته وادركته بفمي يريدون ذقته. وكذلك اذا قالوا: ادركته ببصري يريدون رأيته. واما قولهم ادركت حرارة الميل ببصري فغير معروف ولامسموع، ومع هذا ليس بمطلق بل هو مقيد، لان قولهم حرارة الميل تقييد لان الحرارة تدرك بكل محل فيه حياة، ولو قال ادركت الميل ببصري لما استفيد به الا الرؤية.

وقولهم ان الادراك هو الاحاطة باطل، لانه لوكان كذلك لقالوا: أدرك الجراب بالدقيق وأدرك الحب بالماء وأدرك السور بالمدينة لاحاطة جميع ذلك بما فيه، والامر بخلاف ذلك.

وقوله " حتى اذا أدركه الغرق " فليس المراد به الاحاطة بل المعنى حتى اذا لحقه الغرق، كما يقولون أدركت فلانا اذا لحقته، ومثله " فلما تراء الجمعان قال أصحاب موسى إنا لمدركون " أي لملحقون، والذي يدل على أن المدح اذاكان متعلقا بنفي فاثباته لايكون الا نقصا، قوله " لاتأخذه سنة ولانوم وقوله " ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من إله " لماكان مدحا متعلقا بنفي فلو ثبت في حال لكان نقصا.



فان قيل كيف يتمدح بنفي الرؤية ومع هذا يشاركه فيها ماليس بممدوح من المعدومات والضمائر.؟ قلنا: انما كان ذلك مدحا بشرط كونه مدركا للابصار وبذلك يميز من جميع الموجودات لانه ليس في الموجودات مايدرك ولايدرك.

فان قيل: ولم اذا كان يدرك ولايدرك يجب ان يكون ممدوحا؟ قلنا: قد ثبت ان الاية مدحة بمادللنا عليه، ولابد فيها من وجه مدحة فلايخلو من أحد وجهين: اما أن يكون وجه المدحة أنه يستحيل رؤيته مع كونه رائيا أو ما قالوه من أنه يقدر على منع الابصار من رؤيته بأن لايفعل

فيها الادراك، وماقالوه باطل لقيام الدلالة على أن الادراك ليس بمعنى الاحاطة، فاذا بطل ذلك لم يبق الاماقلناه، والاخرجت الاية من كونهامدحة.

وقد قيل: ان وجه المدحة في ذلك أن من حق المرئي أن يكون مقابلا أو في حكم المقابل وذلك يدل على مدحته، وهذا دليل من أصل المسألة لايمكن ان يكون جوابا في الاية.

فان قيل: انه تعالى نفى أن تكون الابصار تدركه فمن أين ان المبصرين لا يدركونه؟ قلنا: الابصار لاتدرك شيئا البتة فلااختصاص لها به دون غيره، وأيضا فان العادة ان يضاف الادراك إلى الابصار ويراد به ذووا الابصار، كما يقولون: بطشت يدي وسمعت أذني وتكلم لساني ويراد به أجمع ذووا الجارحة فان قيل: انه تعالى نفى أن جميع المبصرين لايدركونه، فمن أين أن البعض لايدركونه وهم المؤمنون؟ قلنا: اذاكان تمدحه في استحالة الرؤية عليه لماقدمناه فلا اختصاص لذلك براء دون رائي، ولك ان تستدل بأن تقول: هو تعالى نفى الادراك عن نفسه نفيا عاما كما أنه أثبت لنفسه ذلك عاما فلو جاز ان يخص ذلك بوقت دون وقت لجاز مثله في كونه مدركا. واذا ثبت نفي ادراكه على كل حال فكل من قال بذلك قال الرؤية مستحيلة عليه. ومن أجاز الرؤية لم ينفها نفيا عاما فالقول بنفيها عموما مع جواز الروية عليه قول خارج عن الاجماع. فان عورضت هذه الاية بقوله " وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة " فانا نبين انه لاتعارض بينهما وانه ليس في هذه الاية مايدل على جواز الرؤية اذا انتهينا اليها ان شاء الله.


[SIZE4]أرجوك أخي العزيز أ تقرأ ما أورده ... فقسماً أن ستستفيد مما أدرجه لك و لكن حاول أن تقرأ و لا تحصر رأيك في وجهة نظر واحدة [/SIZE]

أخي العزيز ... أن أسألك أسئلة هي ليس لأني لا أعرف إجابتها و لكن لأدلك على خطأك من خلال أن تجاوب أنت بنفسك ... و أخي العزيز قسماً بالله العظيم ... إن ما نسبته إلى الله لهو جرم عظيم فإستغفر الله الواحد الأحد الذي لا يحتاج لأحد و لا يحتاج لشيئ الغني عن كل شيئ ... أسأل الله العلي العظيم بأن يهديك إلى الصراط المستقيم



قد أقبلت على الكفر و الجحود بالله لتبرأ البخاري

لا حول و لا قوة إلا بالله العلي العظيم

أسفي على أمة أغضبت الله لترضي رجلاً

لا حول و لا قوة إلا بالله العلي العظيم




هذا تفسير الآية ((لا تدركه الأبصار ))

قوله تعالى: لاتدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير(103)

آية بلاخلاف.

في هذه الاية دلالة واضحة على انه تعالى لايرى بالابصار، لانه تمدح بنفي الادراك عن نفسه. وكلما كان نفيه مدحا غير متفضل به فاثباته لايكون الانقصا، والنقص لايليق به تعالى. فاذا ثبت انه لايجوز ادراكه، ولا رؤيته، وهذه الجملة تحتاج إلى بيان اشياء: احدها - انه تعالى تمدح بالاية.

والثاني - ان الادراك هو الرؤية.

والثالث - ان كلما كان نفيه مدحا لايكون اثباته الانقصا.

والذي يدل على تمدحه شيآن: احدهما - اجماع الامة، فانه لاخلاف بينهم في انه تعالى تمدح بهذه الاية، فقولنا: تمدح بنفي الادراك عن نفسه لاستحالته عليه.

وقال المخالف: تمدح لانه قادر على منع الابصار من رؤيته، فالاجماع حاصل على ان فيها مدحة.

والثاني - ان جميع الاوصاف التي وصف بها نفسه قبل هذه الاية وبعدها مدحة، فلايجوز ان يتخلل ذلك ماليس بمدحة.

والذي يدل على ان الادراك يفيد الرؤية ان اهل اللغة لايفرقون بين قولهم: ادركت ببصري شخصا، وآنست، واحسست ببصري. وانه يراد بذلك اجمع الرؤية. فلو جاز الخلاف في الادراك، لجاز الخلاف فيما عداها من الاقسام.

فاما الادراك في اللغة، فقد يكون بمعنى اللحوق، كقولهم: ادراك قتادة الحسن. ويكون بمعنى النضج، كقولهم ادركت الثمرة، وادركت القدر، وادرك الغلام اذا بلغ حال الرجال. وأيضا فان الادراك اذا اضيف إلى واحد من الحواس أفاد ماتلك الحاسة آلة.

فيه ألا ترى انهم يقولون: ادركته بأذني يريدون سمعته، وادركته بانفي يريدون شممته وادركته بفمي يريدون ذقته. وكذلك اذا قالوا: ادركته ببصري يريدون رأيته. واما قولهم ادركت حرارة الميل ببصري فغير معروف ولامسموع، ومع هذا ليس بمطلق بل هو مقيد، لان قولهم حرارة الميل تقييد لان الحرارة تدرك بكل محل فيه حياة، ولو قال ادركت الميل ببصري لما استفيد به الا الرؤية.

وقولهم ان الادراك هو الاحاطة باطل، لانه لوكان كذلك لقالوا: أدرك الجراب بالدقيق وأدرك الحب بالماء وأدرك السور بالمدينة لاحاطة جميع ذلك بما فيه، والامر بخلاف ذلك.

وقوله " حتى اذا أدركه الغرق " فليس المراد به الاحاطة بل المعنى حتى اذا لحقه الغرق، كما يقولون أدركت فلانا اذا لحقته، ومثله " فلما تراء الجمعان قال أصحاب موسى إنا لمدركون " أي لملحقون، والذي يدل على أن المدح اذاكان متعلقا بنفي فاثباته لايكون الا نقصا، قوله " لاتأخذه سنة ولانوم وقوله " ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من إله " لماكان مدحا متعلقا بنفي فلو ثبت في حال لكان نقصا.



فان قيل كيف يتمدح بنفي الرؤية ومع هذا يشاركه فيها ماليس بممدوح من المعدومات والضمائر.؟ قلنا: انما كان ذلك مدحا بشرط كونه مدركا للابصار وبذلك يميز من جميع الموجودات لانه ليس في الموجودات مايدرك ولايدرك.

فان قيل: ولم اذا كان يدرك ولايدرك يجب ان يكون ممدوحا؟ قلنا: قد ثبت ان الاية مدحة بمادللنا عليه، ولابد فيها من وجه مدحة فلايخلو من أحد وجهين: اما أن يكون وجه المدحة أنه يستحيل رؤيته مع كونه رائيا أو ما قالوه من أنه يقدر على منع الابصار من رؤيته بأن لايفعل

فيها الادراك، وماقالوه باطل لقيام الدلالة على أن الادراك ليس بمعنى الاحاطة، فاذا بطل ذلك لم يبق الاماقلناه، والاخرجت الاية من كونهامدحة.

وقد قيل: ان وجه المدحة في ذلك أن من حق المرئي أن يكون مقابلا أو في حكم المقابل وذلك يدل على مدحته، وهذا دليل من أصل المسألة لايمكن ان يكون جوابا في الاية.

فان قيل: انه تعالى نفى أن تكون الابصار تدركه فمن أين ان المبصرين لا يدركونه؟ قلنا: الابصار لاتدرك شيئا البتة فلااختصاص لها به دون غيره، وأيضا فان العادة ان يضاف الادراك إلى الابصار ويراد به ذووا الابصار، كما يقولون: بطشت يدي وسمعت أذني وتكلم لساني ويراد به أجمع ذووا الجارحة فان قيل: انه تعالى نفى أن جميع المبصرين لايدركونه، فمن أين أن البعض لايدركونه وهم المؤمنون؟ قلنا: اذاكان تمدحه في استحالة الرؤية عليه لماقدمناه فلا اختصاص لذلك براء دون رائي، ولك ان تستدل بأن تقول: هو تعالى نفى الادراك عن نفسه نفيا عاما كما أنه أثبت لنفسه ذلك عاما فلو جاز ان يخص ذلك بوقت دون وقت لجاز مثله في كونه مدركا. واذا ثبت نفي ادراكه على كل حال فكل من قال بذلك قال الرؤية مستحيلة عليه. ومن أجاز الرؤية لم ينفها نفيا عاما فالقول بنفيها عموما مع جواز الروية عليه قول خارج عن الاجماع. فان عورضت هذه الاية بقوله " وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة " فانا نبين انه لاتعارض بينهما وانه ليس في هذه الاية مايدل على جواز الرؤية اذا انتهينا اليها ان شاء الله.


[SIZE4]أرجوك أخي العزيز أ تقرأ ما أورده ... فقسماً أن ستستفيد مما أدرجه لك و لكن حاول أن تقرأ و لا تحصر رأيك في وجهة نظر واحدة [/SIZE]