طيب هل تؤمن ان هذا التفسيرالمنسوب لعلي بن ابراهيم والمتداول اليوم هو كله بكل حرف منه (دعك من روايات ابي الجارود) من كلام علي ابن ابراهيم ؟!

هل علي بن ابراهيم معصوم ؟! واذا كان معصوم فهل النقلة عنه معصومين ؟! واذا كان النقلة عنه معصومين هل تفسيره المتداول وصلنا عبر نقل هؤلاء المعصومين ؟! وما حكم هذا التفسير اذا وجدنا رواية تتناقض مع نفسها وتكذب نفسها ؟! ما تفسيركم لوجود تلاعب واضح في بعض روايات هذا التفسير ؟! وعلى ماذا يدل ذلك ..

المقطوع منه هو ما ليس عن أبو الجارود وما قبله "قال علي بن إبراهيم" هذا اقطع على نسبته له عموماً .
أما غير هذا مو قطع .

والتفسير قبل متأخري المتأخرين ارسلوه ارسال المسلمات ; بدأ التشكيك به من متأخري المتأخري المتأخرين مو اكثر والمتقدمين اعلم بأحوال الكتب من المعاصرين لمعرفتهم أكثر بالرجال .
غاية ما يوجد للتشكيك به أن هناك شخص هاشمي في سنده مجهول على المشهور
مو اكثر واعتماد المتقدمين يغنينا

لا لكن ثقة ثقة ثقة عدل إمامي

لا , كحال الناقلين لمثلاً الكافي الشريف و القرآن مو معصومين .

وقتها نحقّق

ماكو تلاعب هذا من النساخ كانوا يخافون على حياتهم فيحولون الأسماء ل"فلان و فلان" والعلماء كالمجلسي في بحاره بيّنوا المقصود حتى لا يحصل خبط
وابن شهر آشوب عنده كتاب كامل اسمه المثالب يبيّن المقصود بهذه الكنايات فهذا التراث وصلنا عبر تقية شديدة و تضحيات

طيب اذا وجدنا فقرة في هذا التفسير مسبوقة بعبارة (قال علي بن ابراهيم) .. هذا معناها كلام المعصوم ام كلام علي بن ابراهيم ؟! بتعبير آخر هل هو كلام علي بن ابراهيم ام رواية عن الامام الصادق ؟! واذا كانت رواية ما دليلك ؟! ولا تحيلني على مشهور العلماء

ثانياً لست اسألك عن قبول التفسير , انا اسألك عن قبول روايات التفسير .. فلا داعي بان تخبرني بان التشكيك بدأ به من متأخري المتأخرين ...فهل عندك دليل قطعي الوضوح على ان العلماء ارسلوا رواياته ارسال المسلمات .. حتى لو قال علي بن ابراهيم ان الفيل يطير على جناح بعوضة لقبلوه ؟!

كلام علي بن إبراهيم روايةً بالمضمون عن المعصوم .
والعلماء كالبروجردي -حسب ما نقل لي احد المؤمنين- يعتبرون اقواله روايات يحتجون بها .
وعموماً نحن كلامنا عن هذه النقطة التي أقسم و نسب فيها فعلاً لمعصوم ولا علاقة لنا بغيرها وقسمه النسبة للمعصوم كافٍ لنعرف هذه النقطة بالذات.

الأصل أنهم أقرّوه إلى أن يثبت العكس فما الدليل ؟ هذا جداً تفسير مشهور لو كان هناك اشكال فيه لبان لنا واشتهر

بس اخي كلامنا مو فرضيات هل اطلعت على التفسير ؟؟؟

ومو واجب تعتقد عائشة زنت المهم يكون لسان حالك هذا
الكافي و البصائر : مَنْ سَرّهُ أَنْ يَسْتَكْمِلَ الإيمانَ كُلَّهُ فَلْيَقُلْ:القَوْلُ منِّيْ فيْ جَمِيْعِ الأَشْيَاءِ قَوْلُ آلِ مُحَمَّدٍ ، فيما أسَرُّوْا ومَا أعْلَنُوْا ، فِيْمَا بَلَغَنِيْ عَنْهُمْ وَفِيْمَا لَمْ يَبْلُغْنِيْ .

للفائدة محاضرة الشيخ الحبيب في علي بن إبراهيم هذا
https://www.youtube.com/watch?v=4cEJumh4JhQ

لا تحدثني الا بالادلة رجاءاً . هناك في الرياضيات شيء يسمى البرهان (بما انّ .. اذن) مقدمة ونتيجة , لا اريد رأيك ولا اريد رأي البروجردي لا شأن لي برأيك , اريد برهانك لكي ارد عليه . هذه قضية حساسة جداً , لتكن عائشة من تكن . عندما تتهمها انت تطعن في عرض رسول الله (ص) , النصراني عندما يأتي لن يشفق على النبي (ص) بسبب اعتقادك بزوجته (ص) لانك شيعي وترى عليك لزاماً الاعتقاد بصحة ما يقوله علي بن ابراهيم بل سيسميه (النبي زوج المومس) , عليك ان تقنعني بان هذا النصراني على حق بالدليل حتى اقتنع بكلامك لاني لا آبه لرأيك ولا لرأي علي ابن ابراهيم في هذه القضية التي اتخذها عدو ديني ذريعة للطعن في نبيي والشماتة به ..

ثانياً .. هل فعلاً اقسم علي ابن ابرهيم علي ان المعصوم نسب الزنا الى عائشة واين ؟! علّم ذلك بشكل واضح ؟!

ثالثاً لم اسألك انهم اقروه سألتك هل اقروا كل مافيه ؟

رابعاً يا اخي عنوان الموضوع زنا عائشة بين الوهم والحقيقة .. نحن هنا ما دخلنا وتحملنا شتم بعضنا بغضاً للمجاملات , لقد دخلنا هنا لنحسم النقاش بالتوصل الى نتيجة حاسمة مبرهن عليها . اعذرني . اريد جوابات مقنعة . هذا ملف حساس . انت لا تدرك هذه مشكلتك . انا اعتبر هذا عرض نبيي وافرق بين مسألة العرض ومسألة الخروج على الامام علي عليه السلام . المرء العادي يموت دون عرضه , فما ظنك برسول الله صلى الله عليه وسلم هل سيقتنع بكلام علي بن ابراهيم عندما تأتيه غدا وانت ترى ان زوجته فاجرة كأي بغي ؟!

لا بأس
لا نسلّم أساساً بل نقول هي طالق منه .
ومستفيض في الأخبار ما يدل على هذا .

فنقول -بعد التسليم بمقدمة عصمة الأمير عليه السلام- :
1-أمير المؤمنين عليه السلام أعطاه الرسول الوكالة لتطليق زوجات الرسول حتى لا يبقى لهن احترام لو خرجن عليه (كبرى)
2-وبما أنّ عائشة خرجت عليه (صغرى)
=إذاً أمير المؤمنين طلّق عائشة (نتيجة)

المقدمة الثانية الثانية متواترة قطعية أما الأولى فمستفيض اعطائه الحق ومن الروايات رواية عيسى بن المستفاد المعتبرة على الأصح

ومن كلام العلماء ننبّه على المجلسي -المتخصّص بالأخبار- والسيد علي الميلاني مؤسس مركز العقائد للسيد السيستاني كما نقلنا سابقاً قوله بطلاق المرأة وغيرهم فهذا شهير كما نقل اكثر من شخص .
طبعاً مع العلم اننا لا نتشدد بأخبار المثالب لأعداء أهل البيت فالروايات هذه بصعوبة وصلتنا فيمكن الاطمئنان لها اجمالاً .

فواقعاً لا اشكال لأن الرسول ليس زوجها بل هي طالق منه والقرآن مؤيّد للأمر
سورة التحريم : عَسَىٰ رَبُّهُ إِن طَلَّقَكُنَّ أَن يُبْدِلَهُ أَزْوَاجًا خَيْرًا مِّنكُنَّ مُسْلِمَاتٍ مُّؤْمِنَاتٍ قَانِتَاتٍ تَائِبَاتٍ عَابِدَاتٍ سَائِحَاتٍ ثَيِّبَاتٍ وَأَبْكَارًا

فلا أدري كيف أنسب امرأة شيطانة لرسول الله هو بنفسه لعنها وادَّعي حِرمانه من الزوجات المسلمات المؤمنات القانتات التائبات العابدات السائحات الثيبات والابكار ؟!
يا أخي ليس هذا احتراماً له
المعنى العرفي اخي من الكلام جدا واضح لا يحتاج تفسيراً فليس نصّاً مُبهماً مثلاً .
وللعلم علي بن إبراهيم هو نفسه راو خبر " ما عنى بذلك إلا الفاحشة" في الكافي ينقله الكليني عنه مباشرةً يعني عندنا اطمئنان ان هذا ما فهمه من الأخبار حتى اقسم .

أن وجدت امرأة مهما تكن ...سيرتها كسبرة عائشة مشهورة في مخالفة الله سبحانه ورجل كطلحة بسعى لعمل هذا الامر وجاء من تثق به وقال إنهما ارتكبا الزنا ... نحن سنصدق بناءاً على استعداد الاثنين في الوقوع بهذا الأمر ... انتم لا تصدقون وتصطفون مع النواصب لمحاربة من صدق هذا الأمر هذا يرجع اليكم .
وهو آخر رد لي عليك يا عقيقلونة.. فأنت لا تملك شئ غير الهروب من أقصر الطرق .

هههه ،،،،، مثل من ؟
كالعلامه المجسى ؟

ممتاز هنيا لنا



لا يا لكع
لا يا مفلس
لا يا فارغ ،،،،،،،
لم اشترط عليك ان تاتى لنا بـ اية حتى نقبل دليلك

بل انا الزمتك بما الزمت به نفسك يا تافه
انت ادعيت اننا خالفنا كتاب الله فى هذه المسالة واتبعنا كلام ابن عباس

فانا بالمقابل طالبتك بان تثبت من القران بانهم قد زنوا
والحمد لله ظهر للجميع بانك انسان كاذب



الحمد لله الذى جعلنا فى حزبه ولم يجعلنا فى حزب الكذب والمدليسن الفجره

اذا كانت الاية تثبت حسب ادعاءك ان فاحشة الزنا ممكنه لازواج النبى

فلماذا غطب الله من من افترى الافك على احدى ازواج الرسول وتوعدهم بعذاب شديد ؟
لو كانت حجتك صحيحه ولها قيمه (ان الله ذكر امكانية الحدوث)
اقصى ما هناك انهم رتكبوا خطأ فى التقدير لا اكثر

واذا كان كلامك صحيح وان الاية تثبت امكانية الزنى
فلماذا نهى الله المسلمين ان يعودوا لمثل هذا الامر ؟

.................................................. ..................................................

إِنَّ الَّذِينَ جَاءُوا بِالْإِفْكِ عُصْبَةٌ مِّنكُمْ ۚ لَا تَحْسَبُوهُ شَرًّا لَّكُم ۖ بَلْ هُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ ۚ لِكُلِّ امْرِئٍ مِّنْهُم مَّا اكْتَسَبَ مِنَ الْإِثْمِ ۚ وَالَّذِي تَوَلَّىٰ كِبْرَهُ مِنْهُمْ لَهُ عَذَابٌ عَظِيمٌ (11) لَّوْلَا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ ظَنَّ الْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بِأَنفُسِهِمْ خَيْرًا وَقَالُوا هَٰذَا إِفْكٌ مُّبِينٌ (12) لَّوْلَا جَاءُوا عَلَيْهِ بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ ۚ فَإِذْ لَمْ يَأْتُوا بِالشُّهَدَاءِ فَأُولَٰئِكَ عِندَ اللَّهِ هُمُ الْكَاذِبُونَ (13) وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ لَمَسَّكُمْ فِي مَا أَفَضْتُمْ فِيهِ عَذَابٌ عَظِيمٌ (14) إِذْ تَلَقَّوْنَهُ بِأَلْسِنَتِكُمْ وَتَقُولُونَ بِأَفْوَاهِكُم مَّا لَيْسَ لَكُم بِهِ عِلْمٌ وَتَحْسَبُونَهُ هَيِّنًا وَهُوَ عِندَ اللَّهِ عَظِيمٌ (15) وَلَوْلَا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ قُلْتُم مَّا يَكُونُ لَنَا أَن نَّتَكَلَّمَ بِهَٰذَا سُبْحَانَكَ هَٰذَا بُهْتَانٌ عَظِيمٌ (16) يَعِظُكُمُ اللَّهُ أَن تَعُودُوا لِمِثْلِهِ أَبَدًا إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ (17) وَيُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الْآيَاتِ ۚ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (18) إِنَّ الَّذِينَ يُحِبُّونَ أَن تَشِيعَ الْفَاحِشَةُ فِي الَّذِينَ آمَنُوا لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ ۚ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ (19)
.................................................. ..................................................

واين هو الشرط المتحقق فى اثبات الزنا على اعائشه !
هل تحقق !
هل وجد ؟

النتيجه ،،،، الحمد لله الذى جلعنا فى حزبه ومع قرانه
لا مع السفهاء والحمقى والتافين والمنحطين والسفله



اكثر من مره سلمنا لك جدلا انه لا توجد استحاله
فاين اثباتك يا غبى !!
لم نره



هل هذا هو ما امرك به الله يا منافق ؟
(وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً وَلَا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهَادَةً أَبَدًا وَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ )



الم تصفع على وجهك القبيح هذا ولعدة مرات بسبب هذا الادعاء ؟
اولا اثبتنا ان هذا كان سؤال من الامام لزراره وهو سؤال اقرارى
(( ما ترى من الخيانة في قول الله عزوجل " فخانتاهما))

ثانيا الكلام عن زوجتا نوح ولوط يا غبى وليس عن عائشه

ثالثا ما ذكره الامام من تزويج الرسول لفلان (عثمان) وزواجه من فلانه (عائشه)
ينسف هذه الترهات التى اتيت بها فلو كان الكلام عن الزواج من اهل الزنى

لصار معنى الروايه ان الرسول والعياذ بالله
يزوج
ويتزوج من اهل الفجور والزنا

تبا لكم والى عقولكم التافهه ،،،،،، هله هذا هو مقام الرسول عندكم !!
لا بارك الله فيكم


تقصد العلامه المجلسى
(لكن وقوع أمثال ذلك بعيد عقلا ونقلا وعرفا وعادة وترك التعرض لأمثاله أولى)

جيد جيد
هنيا لنا



((فَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْكِتَابِ وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ فَمَا جَزَاءُ مَنْ يَفْعَلُ ذَلِكَ مِنْكُمْ إِلَّا خِزْيٌ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ))
اين هم شهودك الاربعه يا منافق ؟

((وَاللَّاتِي يَأْتِينَ الْفَاحِشَةَ مِنْ نِسَائِكُمْ فَاسْتَشْهِدُوا عَلَيْهِنَّ أَرْبَعَةً مِنْكُمْ))

(( وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً وَلَا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهَادَةً أَبَدًا وَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ ))

(( لَوْلَا جَاءُوا عَلَيْهِ بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ فَإِذْ لَمْ يَأْتُوا بِالشُّهَدَاءِ فَأُولَئِكَ عِنْدَ اللَّهِ هُمُ الْكَاذِبُونَ ))

انظروا لفلتات اللسان لهذا اللقيط الرذل
يريد بقوله ان الله صان عرض الرسول في حياته لانه كان في مأمورية لابلاغ رسالته ولئلا ينشغل بموضوع شرفه
وانتهت اهمية الرسول عليه الصلوات بعد مماته ( وهذا مايقول به الوهابية ) بعدم اهمية الرسول بعد وفاته
وان الله لايهتم لشرف اشرف مخلوقاته وسيد الكائنات بعد وفاته
هذا الخنزير النجس اخذ يشرق ويغرب
وفي نهاية مداخلته يقول الاحول الخنيث سوف لن يهتم لمداخلات الذين ( ابو درع والعقيق ) الَذين القماه حجراً .
بس لو اعرف متى سيخرجون من مستنقع النجاسة الذي اغرقوا فيه ؟

اذا قال ابن عباس قالوا لاناخذ بكلامه لان ابن لاينزل عليه الوحي وبنفس الوققت قال علي بن ابراهيم القمي فقالوا ناخذ بكلامه لانه ثقة ثقة امامي

نواصل ... صانهن من كل أمر يسيئ إلى سمعة رسول الله ص ولم يكن الأمر مقتصراً فقط على فروجهن ..!!!!!

شرف أي رجل ليس فقط في فرج زوجته .. ماذا ان حافظت الزوجة على فرجها ولم تقر في منزلها وباتت مع الرجال في الصحاري وقامت بالتبرج وإظهار مفاتنها للرجال ووووو
هل كل هذا لا يمس بسمعة أي رجل وشرفه .. فما بالنا لو كان هذا الرجل هو رسول الله ص .

ماذا نفعل لأناس يدافعون عن فرج عائشة أكثر من دفاعهم عن سمعة الرسول الأعظم ص ..!!!!

وكأن الإسلام قد قام وانتشر بسبب طهارة فرج عائشة فإن تدنس فهذا يعني نهاية الإسلام وخروج الناس من الإسلام إلى الشرك ..!!!!

ثم أي عقل وأي عرف وأي منطق أن الزوج اذا مات وانحرفت زوجته يرمى الزوج الميت بالعار فتنفر الناس منه ..!!!

انحراف المرأة دون الزنا وكفرها أيضا يؤثر على أي رجل .. فكيف برسول الله ص فكيف يدعوا الناس إلى الإيمان وزوجاته منافقات كافرات كيف يدعوا الناس إلى الفضيلة وزوجاته منحرفات. ..!!!

لذلك حين نقول أن الله صان سمعة رسول الله ص في حياته من كل ما يمس سمعته حتى لا ينشغل عن الدعوة .. وحين استشهد .. انفجرت طاقات عائشة .. في كل ما يخالف الله سبحانه ..
وسأتكلم عن عائشة بالتحديد.. لم تحمد الله ولم تشكره على أن أعطاها هذا الشرف العظيم بارتباطها بسيد الخلق أجمعين .. بل خالفت الله في كل أمر بعد استشهاد رسول الله ص لم تدع ذنبا صغيرا أو عظيما إلا وإرتكبته .

قال الله سبحانه مخاطبا زوجاته ..
لستن كسائر النساء ان اتقيتن.. فلم تتقي
لا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى .. فتبرجت
من يأتي منكن بفاحشة مبينة .. لا استحالة ...!!!!
أين قال الله في كتابه ... لا بد من دليل ..
وكأن هناك دليل من القرآن على أن عائشة تبرجت وأنها لم تتقي الله ...!!!!!!
هذه الامور عرفها الجميع من الروايات..

ونحن مطمئنون بهذه الروايات .. طعوناتكم. . تفسيراتكم. . شكوكم. . ظنونكم. . انتم أحرار بها

استميتوا في الدفاع عن فرجها وفي نفس الوقت اطعنوا في شرفها دون الفرج طبعاً ففرجها مقدس. .!!!

نحن كما قلنا مطمئنون ...

قلنا ... ما قاله امير المؤمنين أن تبرجها أعظم من خروجها .
فقالوا لا ان التبرج يعني خروجها بالسيف ..!!!!

قلنا ..قول الإمام الباقر ع حين جاوب على سؤال زرارة أن نساء النبي مقرات بدينه وبحكمه ..!!!!
فقال إلا الفاحشة ..
قالوا لا هو يقصد امرأتي نوح ع ولوط ع والفاحشة هي خيانة الدين ..
وقول الامام ع ..إلا الفاحشة .. ماذا يعني ..!!!
فلم يجدوا حل إلا بإسقاطها .

قلنا .. كلام الشيخ القمي انها تزوجت من طلحة في طريق البصرة... قاموا يشككون .. وان كان هذا قوله فهذا يرجع إليه وكلامكم انتم يرجع الى الله ..!!!!

نحن أغلبية .. ومتى عرف الحق بالكثرة .. الحق يعرف بالادلة ونحن نأخذ بهذه الأدلة .. ليس هناك ما يخالف هذه الأدلة .. انتم أين أدلتكم .. أسهل سؤال وجهناه إليهم أين ذكر الله في كتابه .. ان استحالة أن يقعن زوجات الانبياء ع ممن لم يتقين الله في أي فاحشة
فأجابونا أين ذكر الله أنهن وقعن في هذا الأمر ..!!

لأن الأوّل متّهم الإسرائيات والتفسير بالرأي وما شاكل -وإن أساساً لم يصح نسبة القول له-
أما الثاني فلا بل من جلالته أن كلامه يعتبر بمنزلة الرواية بالمضمون عن المعصوم .

موضوع كله مبنى على الاوهام والضنون والاستنتاجات الهبله

ونصرتا لمن ؟
للدجال التافه ياسر لارى



واذا قلنا عنك انك غبى واهبل ومنافق
تزعل منا وتاخذ على خاطرك وتخاصمنا

اولا لماذا لم تضع الروايه كامله والتى تحدد ان الفاحشه هنا هى خروجها وليس الزنا
((واحدة أتت بفاحشة غيرها، فإنّ فاحشتها كانت عظيمة، أوّلها خلافها فيما أمرها الله في قوله عزّ وجلّ: {وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلاَ تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الاُْولى}))

ثانيا فى نفس الرواية الامام علي يسميها بزوجة رسول الله
((عليكم الذراري، فأيّكم يأخذ عائشة زوجة النبي (صلى الله عليه وآله) في سهمه، قالوا: صدقت والله في جوابك، وأصبت وأخطأنا، والحجّة لك))

ثالثا وهو الاهم منهم الذين قالوا ان تبرجها هو خروجها وانت ترفض هذا التفسير او هذا الامر ؟
نراجع نفس هذه الروايه لنرى مدى غباءك وحماقتك ونفاقك

((بأنّ خروجها عليّ بغيٌ وعدوان من أجل قوله عزّ وجلّ: {يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ مَنْ يَأْتِ مِنْكُنَّ بِفَاحِشَة مُبَيِّنَة يُضَاعَفُ لَهَا الْعَذَابُ ضِعْفَيْنِ}(1) وما من أزواج النبيّ (صلى الله عليه وآله) واحدة أتت بفاحشة غيرها، فإنّ فاحشتها كانت عظيمة، أوّلها خلافها فيما أمرها الله في قوله عزّ وجلّ: {وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلاَ تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الاُْولى}))

هل رأيت مدى وحجم غباءك ونفاقك ودجلك ؟
الامام على هو بنفسه من ربط وقرن بين الخروجها وبين الفاحشه

هل رايت كيف تم نسف كل ترهاتك و بروايتك التى اتيت بها !!



ليس بغريب على واحد مثلك مفلس وفارغ ان يخترع الكذب ويلفق
التهم علينا ،،،،،، اذا كنت لم تتورع عن الكذب والافتراء بحق الائمه الاطهار
فهل سوف تتورع عن الكذب بحقنا

اولا منهم الذين اسقطوها ؟
وكيف يسقطوها وهى فى صالحهم وليست فى صالحك يا احول ؟
الاية تتكم عن من ؟ وتقصد من بخانتاهما ؟
الاية تتكلم عن رجلين وأمرتين
وليست عن أمرتين ورجل



طيب يا مفلس
الاية (فخانتاهما)كانت تقصد من ؟
وماهى الخيانه التى صدرت منهما ؟



من قال لك انها كانت بدون محرم يا مفلس
وانها كانت بمفردها



اذا كان الامر بهذه البساطه فى نظرك

ممكن تفهمنا لماذا حذر الله المؤمنين
1- احضار اربعة شهود وليس شاهد او شاهدين
2- من العوده لمثل هذا الفعل فى المستقبل
ايات الافك

((لَّوْلَا جَاءُوا عَلَيْهِ بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ ۚ فَإِذْ لَمْ يَأْتُوا بِالشُّهَدَاءِ فَأُولَٰئِكَ عِندَ اللَّهِ هُمُ الْكَاذِبُونَ (13) وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ لَمَسَّكُمْ فِي مَا أَفَضْتُمْ فِيهِ عَذَابٌ عَظِيمٌ (14) إِذْ تَلَقَّوْنَهُ بِأَلْسِنَتِكُمْ وَتَقُولُونَ بِأَفْوَاهِكُم مَّا لَيْسَ لَكُم بِهِ عِلْمٌ وَتَحْسَبُونَهُ هَيِّنًا وَهُوَ عِندَ اللَّهِ عَظِيمٌ (15) وَلَوْلَا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ قُلْتُم مَّا يَكُونُ لَنَا أَن نَّتَكَلَّمَ بِهَٰذَا سُبْحَانَكَ هَٰذَا بُهْتَانٌ عَظِيمٌ (16) يَعِظُكُمُ اللَّهُ أَن تَعُودُوا لِمِثْلِهِ أَبَدًا إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ (17)))



اين هو دليلك على انهن مصانات على حياته فقط عليه واله الصلاة والسلام ؟
واين دليل على (الدليل الشرعى ) على الزنى (اربعة شهود) ؟