قال الشيخ محمد صنقور : وأما ما ذكره البعض من استبعاده إرادة الوراثة الحقيقية من الآية نظرًا لما هو المعروف عن زكريا انَّه كان نجارًا ولم يكن من أهل الثروة حتى يحرص على انْ يكون له ولد يرث أمواله، ولو كان لزكريا (ع) ثروة فإنَّ من المُستبعد أيضًا على مثل زكريا (ع) انْ يخشى على أمواله من الضياع بعد موته بحيث يدفعه ذلك الى انْ يسأل الله تعالى ولدًا يرث أمواله فإنَّ ذلك من الحرص على حطام الدنيا وهو ما يتنزَّه الانبياء عنه.
إلا انَّ هذا الاستبعاد ينتفي بمجرَّد الالفتات الى انَّ من المحتمل قويَّا انْ يكون منشأ حرصه على انْ يكون له ولد رضي يرث أمواله انَّ في امواله ما يضنُّ بها على الضياع وان تتحول الى من لا يرعاها من بني عمومته([63]) أو يعمد الى تبديدها أو اتلافها أو تحريفها فإنَّ صريح قوله تعالى: وَإِنِّي خِفْتُ الْمَوَالِيَ مِن وَرَائِي [64]) انَّ بني عمومته وعصبته لم يكونوا من أهل الصلاح بل ظاهرها انَّهم من الاشرار.
فإذا كان في أمواله ما كان يكتبه من وحي الله تعالى، وكان في أمواله ما صار في يده من تراث الانبياء الذين سبقوه أو كان في أمواله بعض مدَّخرات الانبياء والاوصياء من سلاحٍ أو لباسٍ، فأيُّ محذور في انْ يخشى على مثلها من ان تصير في ايدي غير الصالحين من بني عمومته (الْمَوَالِيَ) وما هو المحذور في انْ يحرص على انْ يكون له ولد رضي يحفظ هذه الأموال ويحجب سائر الورثة من انَّ تُصبح من أملاكهم، فإنَّ من الواضح انَّ الميت اذا كان له ولد فإنَّه يحجب العصبة وسائر الأقرباء من الميراث.
وبانتفاء الاستبعاد المذكور يتأكد انَّ الآية ظاهرةٌ جدًا في انَّ المراد من قوله يَرِثُنِي هو الوراثة الحقيقية.
[63] - اتفق المفسرون من العامة على ان مراد زكريا من الموالي هم بنو عمومته وعصبته وورثته لاحظ تفسير مقاتل بن سليمان- مقاتل بن سليمان- ج2 ص307، تفسير الثوري- سفيان الثوري- ص181، تفسير القرآن- عبد الرزاق الصنعاني- ج3 ص3، جامع البيان- إبن جرير الطبري- ج5 ص73، ج16ص58، معاني القرآن- النحاس- ج4 ص308، أحكام القرآن- الجصاص- ج2 ص68، تفسير السمرقندي- أبو الليث السمرقندي- ج2 ص368، تمهيد الأوائل وتلخيص الدلائل- الباقلاني- ص454 وغيرهم.
[64] - سورة مريم آية رقم 5.

م10
احذف كل توقيعك
او ستحذف كل مشاركاتك

م10
احذف توقيعك
او ستحذف جيمع مشاركاتك

يا إبن الكافرة العاهرة النجسة الخسيسة
لا تذكر ائمتنا بشي
مرة تقول أنهم ائمة السنة يا سليل العهر
وعندما تلمز تقول هم ائمة الشيعة..
يا سليل العهر والنجاسة
اربابكم الصحابة من دون الله وضعوا احاديثا كاذبة على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
وانت تقول كيف لسند اسرائيلي ان يصل إ لى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم؟؟؟
أمخبول يا أبن الكافرة العاهرة النجسة؟؟؟؟
.
.
مرة ثانية
إذا تعرضت لأئمتنا بأي لمز وبأي كلام اشم منه رائحة الحقارة والنذالة
فسأدوس راس الكفارة العاهرة النجسة صاحبة رضاع الكبير..
وإذا تحب ان تجرب
فاختبرني
.
.
لم اكتب هذا لترد علي
احفظ قلمك
تسلم من الإهانة

000000

000000000000

000000

نسبت روايه للامام السجاد عليه السلام أنه قال بقتل يحيى قبل ابيه وهذا لم يحدث بل هي من رواية ابن المسيب سألناك من رواها ابن المسيب عنه لم نجد اجابه كيف تنسب للامام رواية غيره !!

الأمر الآخر جاء في مركز الفتوى التالي عن ابن كثير : وقد ذكر أيضاً حديثاً في قتلهما، ولكنه ضعفه ونسبه إلى النكارة. وقد وردت عدة آثار عن الصحابة والتابعين في قتلهما ذكرها الطبري وابن كثير، والظاهر أنها مأخوذة من أهل الكتاب "

لم تثبت لنا الى الان بسند صحيح قتل زكريا بعد ابنه ، أعطيناك قول الشيخ العوضي وطبعا لم تقبله لانك لو أخذت به سينتهي موضوعك أيضا اعطيناك قول غيره ممن فسر الايه بوراثة المال هل سلمت بالحق مازلت تعاند وأكرر أن القارئ السني حفظه الله ورعاه يقبل حجتنا المبنيه على الأدله وليس حجتك

00000

هل قال الشيخ الانبياء حرصوا على جمع الاموال والدنيا أم قال أنه حرص على حفظ المال من الضياع وصرفه في غير الوجوه المرضيه لله فسأل الله ابنا يرثه هذا المال فهمك مغلوط وتذكر أننا لسنا من انفردنا بقول ان زكريا سال ابنا يرثه ماله بل حتى مشايخكم أقروا بذلك

العفو ، هذا الرد على كل من يسخر بأن زكريا نجارا فقيرا مامقدار تركته حتى يسأل الله ابنا يرثه ماله فالبركه في هذا المال الذي سخرتم منه سيكون محفوظا من الضياع بيد يحيى عليه السلام لان غيره لن يكون أمينا عليه

0000000

0000000

ليس في الروايه أن الامام السجاد ذكر قتل زكريا بعد ابنه ابن المسيب يقول هل اخبرك كيف قتل زكريا
أي أن الروايه التي عندي هكذا في قتله ، وسألنا عن من رواها ابن المسيب عنه لم نجد إجابه فالامام السجاد لم يذكر أبدا في الروايه قتل زكريا بعد ابنه

م10
احذف توقيعك
او ستحذف جيمع مشاركاتك